Финансовое богословие. Личные финансы

контроль за собственными средствами и, как следствие, возможность управлять ими в части экономии и сбережений;

возможность перейти к инвестиционным задачам и реализации долгосрочных финансовых целей после реализации базовых финансовых задач;

максимально обезопасить себя или понизить возможные риски на случай финансовой нестабильности или экономического кризиса;

своим примером повлиять на жизнь окружающих людей и сформировать опыт управления личными средствами для помощи другим нуждающимся в этом вопросе людям.

Основные понятия

К основным понятиям относятся термины, используя которые можно оценить себя и свое отношение к финансовой теме.

Типы финансовой личности[1 - Основано на материале Free Spirits by Dave Ramsey. Адаптировано и сокращено.]

Какой тип поведения свойственен человеку и почему несбалансированность в финансовом поведении приводит к проблемам в этой сфере?

В отношении распоряжения финансами практически каждого человека можно отнести к одному из трех типов личности, у которого наиболее ярко выражены определенные качества, касающиеся финансов. Мудрое распоряжение финансами связано с гармоничным развитием всех трех типов в одном индивиде. Напротив, акцент только на одном из качеств ведет к дисбалансу в финансовых вопросах и к проблемам в этой области.

Итак, рассмотрим три стороны финансовой личности:

сберегатель – любит сберегать, получает удовольствие от наличия денег на своем счету, а не оставляя их в кассе магазина;

растратчик – получает удовольствие от трат, не всегда думая о величине чека и необходимости покупки;

благотворитель – любит материально помогать и финансово благотворить. Зачастую это может проявляться в игнорировании своей ответственности перед семьей и церковью с точки зрения их финансового обеспечения.

Чем чревата культивация в себе только одного из трех типов?

Сберегатель нацелен на сохранение того, что имеет, в большей степени, чем на удовлетворение нужд. Он готов терпеть лишения, так как большее удовлетворение он находит в сохранении своих средств. Развитие в себе только этой черты может привести к крайней ее форме в виде накопительства и жадности, когда целью становится не объективное удовлетворение нужд или получение конечного блага, связанного с финансовым развитием, а сами средства и их накопление. Такого рода опасность известна в Писании как любовь к собирательству или «любостяжание», которое раскрывается в текстах Библии как жадность, ненасытимость и корысть, ставящая под угрозу духовную жизнь человека. Однако сбалансированное развитие такого качества, как сберегатель, при наличии других, дополняющих его навыков ведет к достижению финансового благополучия через разумное распоряжение средствами, в том числе и через их накопление.

Растратчик всегда готов к тратам, и для него маловажно то, на что он тратит и насколько эти траты обоснованны. Для него удовольствие от покупки превыше необходимости считать и рассчитывать. Пожалуй, самое сильное по степени негативных последствий качество, ведущее порой при его превалировании и отсутствии развития в других областях к полному истощению финансовых ресурсов вне зависимости от уровня дохода. Негативный пример в Писании, который мог бы служить эквивалентом такому поведению, – это похоть, выраженная в желании чрезмерного обладания всем, что встречается на пути человека. Красивые витрины, реклама, маркетинговые предложения, пример знакомых и воздействие медиа – все привлекает такого человека и дает повод к стремительной растрате всех ресурсов. Закредитованность, разбитые надежды и несбывшиеся ожидания, неполученное удовлетворение от обладания предметом вожделения – вот немногое, что ожидает на пути растратчика.

Благотворитель – чрезмерная щедрость в ущерб необходимости заботиться о собственной семье и общине, и это может привести к тому, что человек готов отдать даже то, что должно быть использовано для удовлетворения насущных нужд. Такой человек получает удовольствие, когда видит удовлетворенные лица нуждающихся, но не видит нужду своих близких. Благотворитель исключителен тем, что добродетель превращается в пагубу при отсутствии ограничений в виде других черт финансовой личности, которые должны выступить в роли сдерживателей и направить вектор всех трат в нужное русло. Сбалансированно отдавать, жертвуя, благотворя, при этом разумно подходя к такого рода тратам, не возводя их в абсолют идола, которому подчинена вся финансовая жизнь порой и самого человека, и зависимых от него близких и семьи.

Почему хорошо развивать в себе качества всех трех типов?

Сберегатель начинает смотреть на нужды других и понимает необходимость предварительных расчетов и планирования. Бережливость способствует удовлетворению своих нужд в той мере, в какой это позволяет финансовая ситуация.

Растратчик фокусируется не на себе, но думает об окружающих и своей ответственности перед ними. Он планирует свои траты и позволяет себе не больше, чем обосновано разумными потребностями.

Благотворитель, обладая щедростью в сочетании с ответственностью за тех, кто рядом (в семье и в церкви), трезво оценивает предмет своего даяния и помнит о необходимости предварительного расчета средств, которые он сможет отдать на благотворительность.

Для того чтобы сбалансировать качества финансовых типов в своем поведении, человек может задать себе такие вопросы для анализа: качества какого типа в нем превалируют и какие действия он собирается предпринять для развития недостающих типов?

Что нужно знать о разных типах

В большинстве случаев будет превалировать тот или иной тип. Для полноценного развития разных типов необходима практика и тренировка, культивация в себе недостающих качеств. В этом помогут практические шаги: помогать и жертвовать, сберегать и учиться инвестировать, планировать свои траты и разумно распределять их в зависимости от своих целей. Необходимо учитывать в своем финансовом планировании (при составлении бюджета) такие расходы, которые относятся к каждому из трех типов: благотворительность, сбережения, обдуманные траты.

Наиболее часто распространенным типом является растратчик. Это обусловлено греховной природой человека и его частой склонностью к неразумному удовлетворению собственных нужд. Наряду с этим нередко встречаются люди с типами благотворитель и сберегатель, когда необходимо развивать в себе разумного растратчика для исключения проблем, связанных с однотипным развитием. Разделение по трем типам финансовой личности условно и носит характер рекомендаций, необязательных для выполнения.

Указанное распределение призвано помочь в самостоятельной оценке для формирования объективного мнения о полноценном развитии финансовой личности и мотивации в развитии тех качеств, которые развиты не в полной мере.

Глава 2. Финансовое богословие Ветхого Завета

Что такое финансовое богословие?

Под богословием нужно понимать мировоззренческую позицию, основанную на толковании Священного Писания (Библии), которое говорит о повелениях Бога на тот или иной счет, а также открывает характер Бога в том смысле, что показывает отношение Бога к тому или иному вопросу. Таким образом, финансовое богословие – это совокупность взглядов на финансовую тему, основанных на Священном Писании. К изучению и последующему толкованию Писания существует несколько подходов. Церковь за время своего существования выработала инструменты для толкования Библии для того, чтобы выстраивать на базе полученного результата свое богословие и применять его в практической жизни. В свою очередь, в этой работе применен довольно эффективный инструмент толкования Писания, а именно историко-грамматический анализ и буквальное толкование текстов Библии. В своей основе такой метод содержит принципы лексического анализа текста, изучение исторического контекста с целью понять первоначальный смысл написанного автором того или иного отрывка.

Накладывая такой метод на изучение Писания с целью сформировать богословскую позицию по финансовой теме, ищем в тексте те места, которые затрагивают экономические аспекты, а именно отношение к заимствованиям, имуществу, накоплениям и инвестициям, а также тему общего отношения человека к материальному. Так, например, отношение человека к заимствованиям можно трактовать исходя из общего контекста тех мест Писания, в которых упоминаются предписания о долгах. Игнорирование общего контекста, целей написания того или иного отрывка, лексического анализа терминов и употребляемых слов, связей между разными отрывками при тематическом исследовании Писания приводит к заблуждениям, которые, в свою очередь, отражаются в практической жизни человека. Если касаться финансовой стороны жизни, это чревато весомыми проблемами в материальной сфере, которых человек пытается избежать, применяя указанные инструменты.

Необходимо также заметить, что будет упомянуто достаточное количество библейских текстов и представлена их экзегеза[2 - Экзегеза – богословская дисциплина истолкования библейских текстов.], то есть их литературная и историческая интерпретация. На основе предложенного будут синтезированы выводы, включая элементы актуализации для современного слушателя. Дело в том, что экономическая модель периода написания библейских текстов отличается от современной в значительной мере. Агрокультурная, основанная на обмене и натуральном хозяйстве, без ориентации на накопление капитала, она представляет собой ушедшую экономическую эпоху. Однако основные принципы, изложенные на страницах священных текстов, помогут разобраться в отношении к таким темам, как накопления и инвестиции, долги и отношение к собственности, а также предостерегут от опасностей, связанных с финансовой стороной жизни человека, и наставят в отношении духовной связи первого и второго.

Место Ветхого Завета в финансовой теме

Роль Ветхого Завета для новозаветного верующего

Безусловно, верно и хронологически последовательно начать формирование богословской позиции в отношении финансов с Ветхого Завета. Не стоит забывать, что многие принципиальные аспекты, касающиеся учения о материальном в Новом Завете, были сказаны в контексте Ветхого Завета, и понимание его истин на эту тему является критичным для последующего размышления. Так, иудеям, слушающим Иисуса Христа в Его Нагорной проповеди, слова о помощи ближнему и заимствованиях были знакомы именно в контексте регламентаций финансовых отношений Ветхого Завета. В этой связи принципиальным будет не просто выявить важные фрагменты Ветхого Завета и осветить их в рамках общей темы, но и определить отношение к Ветхому Завету современного человека, не находящегося в старом формате отношений с Богом-Творцом, предписывающим выполнение требований Закона иудаизма. И первое, что здесь необходимо сделать, – это понять связь двух Заветов как составных частей Библии.

Ветхий Завет указывает на Новый Завет и Христа

Ветхий Завет для новозаветных верующих служит подтверждением главного ориентира всей человеческой истории – Иисуса Христа и Его Креста. Другими словами, Ветхий Завет указывает на Христа и Его жертву, что находит свое подтверждение в текстах Нового Завета[3 - Здесь и далее тексты Библии приведены в Синодальном переводе, если не указано иное.]:

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»[4 - Евангелие от Иоанна 5:39.];

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]»[5 - Послание к Евреям 10:1.].

Отношение новозаветного верующего к заповедям Ветхого Завета

Ветхий Завет следует воспринимать через призму Нового Завета, а именно первоначально обращаться за наставлением к тексту Нового Завета и трактовать Ветхий Завет через истины, открытые в Новом Завете. При этом Ветхий Завет по-прежнему чрезвычайно актуален для христиан. Ветхий Завет – это Слово Божье для христиан и описание практик на различные темы. Ветхий Завет представляет ценность для христиан. Важно помнить, что Ветхий Завет – это не только Закон. Ветхий Завет учит на примере героев повествования множеству практик и получаем полезное назидание. В Ветхом Завете можно узнать характер Бога и Его отношение, в том числе и к материальному.

Какими заповедями христиане должны руководствоваться в своей повседневной жизни? Это заповеди Нового Завета. Две наибольшие из них – это повторение Закона:

«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки»[6 - Евангелие от Матфея 22:37—40.].

По сути, Христос задает мотивацию любому действию в жизни человека. Все, что христианин делает, он преломляет через вопрос «а как это будет выгодно Богу?» или «а как это будет выгодно человеку, который находится рядом со мной?» Христос упростил и в то же время открыл новую глубину заповедей, выведя мотивацию поступков на первый план.

Также Новый Завет указывает общий принцип жизни в новозаветных отношениях с Творцом, а именно противопоставление эгоистически мотивированных поступков тем, которые хочет от человека Бог[7 - Послание к Римлянам 8:5—14.].

Практика толкования текстов Ветхого Завета

Необходимо учитывать парадигму существования ветхозаветного общества, как нацеленную на сохранение Божьего откровения,[8 - Такое положение вещей находит множественное подтверждение в текстах Ветхого Завета и в отношении Авраама и патриархов (например: Книга Бытия 26:5), и в отношении всего иудаизма начиная со времени Закона (например: Книга Левит 25:18)] как теперь уже известно, до времени наступления Нового Завета. Вся религиозная деятельность времен патриархов и Закона была направлена на внутреннее развитие представителей иудаизма, в то время, как Новый Завет направлен на распространение Божьего откровения для всех народов и людей их составляющих[9 - Также, находит множественные подтверждения в текстах Нового Завета, так например: Евангелие от Матфея 28:19]. Трудно себе представить миссиионерскую деятельность времен древнего Израиля. Если язычники и обращались в иудаизм, то это было скорее вынужденным исключением со сложной процедурой гиюра[10 - Процедура и набор обрядов для обращения нееврея в иудаизм]. Для исполнения целей сохранения общества Ветхого Завета со стороны Всемогущего Бога были выбраны такие инструменты, как общая защита Израиля в политическом и военном смысле, а также введение санитарных, социальных и экономических норм для исполнения самими евреями. При этом прослеживалась четкая зависимость между сохранением (соблюдением) правил и заповедей со стороны евреев и благословением со стороны Бога, которое выражалось, в частности в физическом и материальном аспектах[11 - Ярким примером такой зависимости, среди прочего, выступает текст Писания из Второзакония 28 главы]. В этом отношении, Новый Завет, нацеленный по отношению к своим приверженцам на распространение Божьего откровения[12 - Божье откровение в этом контексте включает в себя информацию о Боге Писания и хорошие новости (греч. Евангелие) о возможности вступить с Ним в отношения всех людей, а не только исключительно евреев, причем в массовом порядке], допускает в жизни верующих различные состояния, направленные на достижение ими сверх цели – распространение Евангелия.

В этой связи необходимо толковать тексты Ветхого Завета, в том числе и прежде всего в отношении вопросов материального благополучия, учитывая общую концепцию двух Заветов.

Практика финансовых отношений Ветхого Завета

Под экономическими отношениями необходимо понимать особую сферу человеческого взаимодействия и общения, связанную с изготовлением, производством (выращиванием) и куплей-продажей того, что считается товаром (любой материальный и нематериальный продукт или услуга). Прежде чем продать товар, человеку необходимо вступить в хозяйственные отношения, связанные с изготовлением или приобретением того, что станет товаром. Таким образом, хозяйственные отношения порождают экономические и должны рассматриваться в неразрывной связке с ними. В дальнейшем будем использовать понятие «экономические отношения» как единый термин для сферы хозяйствования и экономики.

Нужно отметить, что в Ветхом Завете общая хозяйственная концепция Израиля сводилась к установлению обязательных пожертвований на богослужения, на содержание Храма, священства и левитов, а также к правилам экономических взаимоотношений между людьми.