Финансовое богословие. Личные финансы

Кому Закон обязывал давать в долг?

Прежде всего Закон уточняет, что передача средств в долг допустима по отношению к братьям (своим по вере): нуждающимся[34 - Второзаконие 15:7—11; Книга Левит 25:35.], а также и бедным (нищим)[35 - Книга притчей 14:20—21.].

На каких условиях были доступны кредиты?

Кредиторы могли брать залог, который бы выполнял обеспечительную функцию и гарантировал добросовестность заемщика в части возврата. При этом существовали ограничения на применение залога для определенных категорий заемщиков[36 - Книга Исход 22:25—27; Второзаконие 24:6—18; Книга притчей 20:16.].

Какой объем займов был допустим?

Долг должен был покрыть базовую нужду кредитора. Буквально в тексте «по нужде» и «в чем нуждается» заемщик[37 - Второзаконие 15:7—8.].

Каковы были ограничения в условиях кредита?

Запрет на возмездное кредитование (наложение процентов) распространялся только на займы в адрес нуждающихся. Ни о каких ограничениях в отношении других категорий заемщиков закон не упоминает[38 - Книга Исход 22:25—27; Второзаконие 15:6, 10, 28:12; Книга Левит 25:35—37; Второзаконие 23:19—20; Псалтырь 14:5; Книга пророка Иеремии 15:10.].

Что для еврея означало дать в долг (быть кредитором)?

Писание говорит, что способность давать в долг – это признак благословения и признак праведника, показывающего свою милость[39 - Второзаконие 28:43—44; Псалтырь 36:21; Второзаконие 15:8—9.].

Какова ответственность сторон при заимствовании?

Ответственность стороны заимствования – отдавать долг, а стороны кредитора – прощать, но по истечении определенного Законом срока[40 - Второзаконие 28:44; Книга притчей 22:7; Второзаконие 15:1—3.].

Почему Писание поощряло кредитование?

Возникает резонный вопрос: почему Закон обязывал давать в долг, а не просто благотворить и безвозмездно (без условия возврата) передавать средства нуждающимся? Ответ на этот вопрос можно сформулировать в нескольких тезисах. Первое – это то, что долг в отличие от безвозвратной субсидии служит хорошей мотивацией к честному труду, когда человек получал вместе с займом ответственность по его возврату и вынужден был работать для возврата средств. Второе – это педагогический аспект, когда, желая добра ближнему и не желая его развратить, евреи давали нуждающемуся именно в долг. И, наконец, третье – это сохранение человеческого достоинства, когда человеку не подавали милостыню, а относились к нему как к способному, но оказавшемуся во временных трудностях человеку.

Глава 3. Важность финансовой темы

Изменение отношения к финансам как индикация духовного состояния человека

Для того чтобы понять важность финансовой темы в жизни человека, необходимо обратиться к текстам Нового Завета, повествующим о важных духовных истинах. Так, Евангелие от Луки содержит две истории, которые ярко показывают важность финансовой тематики в жизни человека с точки зрения индикации духовного состояния человека на основании его отношения к материальному вообще и к финансам в частности.

Изменение отношение к финансам как плод покаяния

В Евангелии от Луки[41 - Евангелие от Луки 3:9—14.] можно найти следующие слова:

«Сотворите же достойные плоды покаяния… И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем».

В ответ на слова Иоанна Крестителя о «плодепокаяния» слушатели спрашивали: «Что же нам делать?» Для присутствующих сам термин «плодпокаяния» требовал пояснения. Нужно было объяснить, в каких поступках со стороны человека выражались изменения в его жизни. Иоанн, отвечая, приводит три примера из жизни людей того времени.

Первый – пример обывателя. Для такой категории слушателей показателем измененной жизни служила щедрость, с которой они делились одеждой и едой с нуждающимися: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же».

Второй – пример с мытарями[42 - Мытарь – старый термин означавший представителя фискальных органов по сбору налогов и пошлин]. Для них следствием измененной жизни было изменение подхода к профессии: не брать денег больше, чем требовали закон и справедливость – «ничего не требуйте более определенного вам».

Третий – пример воинов. В их случае признаком измененной жизни было «довольствожалованьем» (законным доходом). При том что воины, обладая властью и будучи представителями закона, могли злоупотреблять этим для собственного обогащения.

Все три примера содержат в себе элементы измененного отношения человека к материальному после покаяния[43 - Покаяние в христианстве – изменение жизни человека, выраженное в изменение мышления и модели поведения, после принятия решения в пользу подчинения своей жизни повелениям Бога в отношении человека и полной ориентации на цели и задачи оставленные Богом для христиан]. Имущество, операции с финансами и личный доход – те проявления материальной сферы жизни, где человек на практике может показать измененное покаянием сердце.

О чем говорит этот текст?Отношение к материальной стороне жизни и финансам – это хороший индикатор духовного состояния человека. Если покаяние произошло в жизни человека, как это видно из измененного отношения к материальному и финансам? Как это видно из его жертвенности, честности в финансовых вопросах и довольства собственным достатком?

Плод покаяния Закхея как изменение отношения к финансам

«Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»[44 - Евангелие от Луки 19:8—10.].

Сборщик налогов по имени Закхей проявил яркую реакцию на визит Иисуса Христа в свой дом и выразил это в утверждениях, связанных с финансовой стороной своей жизни. Почему Христос заявил о спасении Закхея? Как Закхей проявил свою веру, что дало повод к утверждению о его спасении и признанию в нем сына Авраама?

Евангелие от Луки делает акцент на служении Христа каждому людям, описывает Бога как Спасителя не только для евреев, но и для всех наций. В том числе вне зависимости от их достатка и социального положения – для бедных и для богатых. В начале 19-й главы своего труда Лука описывает в виде наглядного примера, что Христос готов спасти тех, кто погибает в своих грехах.

Что же происходит с одним из таких грешников по имени Закхей?

Первое: Закхей благотворит. Закхей принимает решение раздать половину своего имущества в пользу нуждающихся. То, что Закхей был богат, говорит о его возможностях благотворить больше, чем люди с меньшим достатком. Это говорит о том, что у него был излишек и готовность делиться им – под влиянием Христа. Но прежде всего это говорит о проявлении измененного мышления в финансовой сфере.

Второе:Закхей компенсирует. Закхей готов компенсировать причиненные убытки тем, кто был им обманут. При этом если закон Моисея требовал возвратить ущерб и приложить к этому 1/5 в виде компенсации[45 - Книга Чисел 5:6—7.], то Закхей заявляет о четырехкратном увеличении своего долга. По сути, он не просто раскаивается в своих поступках, но видимым образом показывает изменения в своей жизни.

Христос заключает, что Закхей приобрел спасение, говоря: «Теперь пришло спасение дому твоему». И добавляет, что он действительно «сын Авраама». Что скрывается за этими словами? Для того времени один из маркеров принадлежности к особой группе людей – к народу Бога – выражался в словосочетании «сын Авраама». Это выражение означало многое для иудея. Сын Авраама – значит, потомок Авраама, верующий в Единого Бога и боящийся Его. По сути, образное выражение «сын Авраама» означало истинно верующего человека. Однако спекуляция этим термином заставляла Иоанна Крестителя и Христа неоднократно возвращать Cвоих слушателей к подлинному, корневому смыслу этих слов. Так, Иоанн Креститель говорит о признаках истинно верующего, или сына Авраамова. Таким признаком выступали «плодыпокаяния». Эти плоды выражались на практике и в материальной сфере. Здесь стоит отметить только, что быть сыном Авраама – это не просто словесное заявление. Статус сына Авраама проявляется в делах, о чем и говорит Иоанн Креститель в своем объяснении плодов покаяния и их связи с отношением верующего к материальному:

«Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму»[46 - Евангелие от Луки 3:8.].

Какие выводы можно сделать с помощью этих двух отрывков из Евангелия из Луки?

Христос приходит к человеку с уникальным предложением, обещая прощение грехов в обмен на посвященную человеческую жизнь. Христос отдал Свою жизнь верующему в Него человеку – физически и практически, а христианин отдает Ему свою жизнь и начинает жить для Него. Христианская вера при этом выражается в достаточно практических вещах: проводить время и тратить деньги исходя из того, как это выгодно Христу и Его Царству. Подтверждением изменения мышления жизни Закхея было измененное отношение к тому, чем он владел. Это пример готовности, направления мыслей, а не прямое указание к тому, чтобы раздать все имущество. Ведь не каждый из читателей Евангелия богат с точки зрения излишка, также как и Закхей. Но готовность благотворить, поиск для этого возможностей и практическое применение этого в финансовой сфере – все это подтверждение жизни в угоду Христа. Чего хочет Он и как человеку следует поступить со своим достатком? Как это выгодно с точки зрения Его Царства и как это может расширить пределы Его Царства?

Базируясь на исследовании двух приведенных выше отрывков, с уверенностью можно сказать о том, что отношение человека к материальному и финансам служит отражением происходящих внутри него процессов, отражением его образа мышления, модели поведения и закладывает основу будущих действий в финансовой сфере жизни. Это важно, так как все это создает фундамент материального будущего христианина. Так, известный американский публицист и популяризатор разумного отношения к личным финансам Дэйв Рэмси[47 - Дэвид Лоуренс Рэмси – американский христианин и публицист, популяризатор разумного управления личными финансами.] пишет:

«Деньги позволяют реализовать тебе то, что у тебя внутри. Если ты плохой человек, большие деньги позволят тебе в большей степени проявить это. Если ты добрый человек, большие деньги позволят тебе проявить твою доброту. Проблема не в деньгах или их количестве, проблема в твоем сердце. Позволяй Богу работать с твоим сердцем, и ты обезопасишь себя в отношении денег»[48 - Публикации Дэйва Рэмси можно найти на сайте: https://www.daveramsey.com/].

Что не так с богатым юношей?

Ярким примером отношения к материальным ценностям и владению материальными активами, к которым можно отнести как финансовые накопления, так и имущество в общем, является случай, описанный в трех Евангелиях, – разговор Иисуса Христа с персонажем, названным в тексте богатым юношей.

Итак, в трех синоптических Евангелиях[49 - Евангелия от Матфея 19:16—29, от Марка 10:17—30,от Луки 18:18—27.] Христос призывает богатого юношу к выбору: с одной стороны, его (юноши) имение (имущество и накопления), с другой – сокровище (то, что обладает абсолютной ценностью – Царство Небес). Другими словами, перед юношей вырисовывается следующий выбор:

• получить сокровище – великую драгоценность, Царство, обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вселенной;

• отдать имение – имущество, представляющее ценность только для собственника и (иногда) для окружающих его людей.

Ситуация с юношей – это не заповедь к исполнению: «раздать», а вопрос выбора приоритетов и готовность к их практической реализации. Так, Христос говорит в Евангелии следующие слова:

«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»[50 - Евангелие от Луки 14:26.].

Здесь перед читателями также предстает проблема выбора приоритетов. Конечно, Христос не призывает отказаться от связи с близкими или, более того, напрямую начать их ненавидеть вместе со всей своей жизнью. Здесь указывается на приоритет. Так, в сравнении с ценностью Царства Бога, Самого Христа и жизни в Нем все остальное меркнет. И даже такие эмоционально существенные связи, как родственные, имеют по-прежнему важный, но второй приоритет по отношению к первому – приоритет в виде Бога и того, что связано с Ним. И в этом контексте даже сама жизнь не находит такой ценности, как Бог.

В ситуации с выбором юноши складывается похожая картина. Если бы он действительно хотел наследовать жизнь вечную, то в его системе ценностей это должно было находиться в виде первого приоритета. Поскольку Сам Бог определяет механизм наследования жизни вечной через Христа и Его Царство, то, что названо Небом, – это, безусловно, жизнь вечная. Именно поэтому Христос здесь говорит о «сокровище на небесах» как абсолютной ценности. Другими словами, жизнь вечная должна была стать его, юноши, сокровищем. В тот самый момент, когда перед человеком гипотетически или практически встает выбор – физическая жизнь или Небо, имущество или Царство, богатства или Бог, то подтверждением приверженности Богу, Его Царству и подтверждением желания вечной жизни будет выбор в пользу того, что Бог называет сокровищем. Вопрос лишь в том, что называет человек сокровищем и как это проявляется в его практической жизни.

Еще один текст священного Писания, говорящий о том же:

«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство»[51 - Евангелие от Луки 12:32—36.].