Религиозное просвещение детей в мечети. Монография

Религиозное просвещение детей в мечети. Монография
Роза Юлаевна Валиханова

Оксана Сергеевна Батурина

Данная работа посвящена исследованию проблемы религиозного просвещения детей. Теоретический анализ включает рассмотрение религиозного просвещения как теологической проблемы, определение содержания религиозного образования для детей и изучение различных форм и методов обучения. Представлена практическая организация работы по религиозному просвещению детей, анализируется эффективность существующих подходов и предлагаются пути совершенствования образовательного процесса.

Религиозное просвещение детей в мечети

Монография

Оксана Сергеевна Батурина

Роза Юлаевна Валиханова

© Оксана Сергеевна Батурина, 2024

© Роза Юлаевна Валиханова, 2024

ISBN 978-5-0065-1089-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Актуальность исследования. На протяжении веков религия играет заметную роль в процессе воспитания детей, особенно в развитии высших духовных и нравственных ценностей. Таким образом, существует потребность в систематизации религиозного просвещения детей. Очевидно, что воплощение данной идеи возможно лишь в рамках системного целостного подхода.

Улучшение религиозного просвещения, комплектование её содержания и методов, поиски разнообразных путей и форм работы с детьми – одна из актуальных проблем исламской педагогики.

Религиозное просвещение детей – важное составляющее в процессе их духовно-нравственного воспитания. Это процесс формирования порядочного, честного, достойного человека, уважающего историю, культуру и традиции своего народа и народов, проживающих в нашей стране, готового к межкультурному и межконфессиональному дружескому диалогу во имя социального сплочения. Однако, в настоящее время опыт религиозного просвещения детей в приходских школах мечетей недостаточно исследован.

Проблема религиозного образования освещается в работах Р. Л. Саяхова[1 - Саяхов Р. Л. Формирование толерантности система отечественного исламского образования мектеб медресе обучающиеся исламских учебных заведений // Казанский педагогический журнал, №5 – 2017.], Т. М. Аминовой[2 - Аминова Т. М. Теоретические основы развития педагогического образования в регионах россии с начала xx века до 1941 года (на примере башкирии), Современные исследования социальных проблем/электронный научный журнал, №5 (49) – 2015.], Р. М. Сафиной[3 - Сафина Р. М. Педагогика. Методика преподавания исламских наук: учебно-методическое пособие для студентов исламских учебных заведений. – Уфа: Изд. «Здравоохранение Башкортостана», 2011. – 248 с.], Р. Х. Калимуллина[4 - Калимуллин Р. Х. Формирование начального уровня духовно-нравственного воспитания мусульман в религиозных группах при мечетях. учебное пособие / Р. Х. Калимуллин, Ф. Ф. Исламгулова. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2015 – 156 с.], Г.Ю.Хабибуллиной[5 - Хабибуллина Г. Ю. Исламское образование в России. // Педагогика. – Москва, 2007, №5. – С. 107 – 113.// Хабибуллина Г. Ю. Исламское образование. Инновационные процессы в конфессиональном образовании. – Часть 1.: Уч. пособие (для студентов, углубленно изучающих историю и культуру ислама). – М.: ООО «ГК ИТЛ», 2007. – 164 с.], Р. И. Гайнутдинова[6 - Гайнутдинов Р. И. Принцип универсальности знания как основа исламского образования. Ислам в современном мире, №11 (4). – 2015 – С. 27—32.], Р. М. Мухаметшина[7 - Мухаметшин Р. М. Стратегические направления развития мусульманского образования в России. Ислам в современном мире, Том 11. №4 – 2015 – С.46.] и других.

Теоретической основой исследования служат работы Р. М. Сафиной, Г. Ю. Хабибуллиной, И. Д. Ибрагимова[8 - Ибрагимова И. Д. Традиционные и инновационные методы обучения арабскому языку и дисциплинам конфессиональной подготовки в светском вуз // Инновационные технологии в совершенствовании учебного процесса в мусульманских учебных заведениях. Сборник материалов международной научно-практической конференции. – Казань: РИИ-КФУ, 2013. – 332 с.].

Цель исследования: определить эффективность религиозного просвещения детей в мечети.

Объект исследования: религиозное просвещение детей.

Предмет исследования: эффективность религиозного просвещения детей.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования поставлены следующие задачи:

– рассмотреть проблему религиозного просвещения в теологическом познании;

– раскрыть роль и содержание религиозного просвещения детей;

– раскрыть формы и методы религиозного просвещения детей опираясь на собственный опыт;

– охарактеризовать особенности организации работы с детьми в условиях мечети;

– проанализировать эффективность мечетей в практике религиозного просвещения детей;

– предложить возможные пути совершенствования религиозного просвещения детей.

Базой исследования явились курсы по изучению основ Ислама и арабского языка при мечети Зайнулла ишан города Учалы.

Методы исследования:

1. Методы теоретического научного познания: анализа, синтез обобщение проблемы.

2. Методы оценки и диагностики эффективности религиозного просвещения детей (игровые, опросы, викторины);

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и приложения.

1 Теоретический анализ проблемы религиозного просвещения детей

1.1 Религиозное просвещение как теологическая проблема

Всё больше возникают многогранных вопросов в современном информационном обществе религиозного характера: о роли религии; стратегии религиозного просвещения в мечети; методах и принципах духовного воспитания подрастающего поколения.

Существует множество определений религиозного образования. Правовед И. В. Понкин дает следующее определение «Религиозное образование – это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах религиозного объединения и личности, сопровождающийся приобретением обучаемым знанием о религиозном вероучении, религиозной практике, культуре и жизни религии и представляющего ее религиозного объединения, формированием качеств личности и образа жизни человека на основе соответствующего религиозного вероучения, в том числе присущих ему нравственных ценностей».

Данное определение на наш взгляд не учитывает общественное значение религиозного образования, которое отражено в определение И. В. Метлика: религиозное образование – целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах личности, семьи, религиозных объединений, общества и государства на мировоззренческой основе определенной религии и (или) во взаимодействии с определенной религиозной организацией.

Целью религиозного просвещения в образовании является освоение знаний об определенной религиозной традиции и культуры. Для удовлетворения потребностей общества в духовно-нравственного просвещение личности при его социализации. Для реализации потребностей религиозных служителей и работников, потребностей общества и государства в сохранении и развитии российской культуры, культурных традиций и особенностей народов в мировом сообществе.

Г.Е Зборовский, доктор философских наук, дает узкое, специфическое определение «Религиозное образование – это, прежде всего, деятельность по трансляции религиозных доктрин, опыта, чувств, способов культовой практики, осуществляемая профессионально подготовленными лицами (священнослужителями, религиозными педагогами), а также по подготовке педагогических кадров для системы конфессионального образования. Он же выделяет функции религиозного образования:

– воспроизводство конфессиональных групп, как рядовых верующих, так и священнослужителей, а вследствие этого – и религии в целом;

– включение личности посредством религиозного образования и воспитания в состав той или иной конфессиональной группы;

– социализация личности верующего на протяжении всей его жизни; формирование и развитие духовно-нравственной культуры верующих, влияние на культуру нерелигиозных людей, прежде всего – их нравственно-патриотические позиции[9 - История социологии: классический этап: учеб. для вузов / Г. Е. Зборовский; Гос. образоват. учреждение высш. проф. образования ХМАО – Югры «Сургут. гос. пед. ун-т»;. Урал. федерал. ун-т им. первого Президента России Б. Н. Ельцина. – 2-е изд. испр. и доп. – Сургут и [др.]: РИО СурГПУ, 2014. – 211 с.].

Процесс реализации этих функций может решаться как в рамках конфессиональных групп и учреждений религиозного образования, так и в семье. Участниками религиозного просвещения этих учреждений становятся российские граждане, как субъект познания, исповедующие ту или иную религию, их деятельность должна осуществляться на основе действующего в России законодательства, прежде всего, Федеральных законов «О свободе совести и о религиозных объединениях», «Об образовании в Российской федерации».

В законодательстве Российской Федерации используются понятия «религиозное образование» и «обучение религии». Термины «религиозное образование» и «обучение религии» введены ст. 5 №-125 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 г. В ч. 1 ст. 5 указанного Федерального закона указано: «Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими», «по просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы».

Известный русский педагог К.Д.Ушинский утверждал, что религия – это не какой-то случайный элемент, который можно ввести в образование, а можно и не вводить, но это фундамент современной цивилизации и без него эта цивилизация, а значит и воспитание, не могут существовать[10 - Ушинский, К. Д. Собрания сочинений – 11 т. М.; Л., 1950. Т.8. – 486 – 487 с.].

В современном глобальном мире религиозное просвещение предполагает знакомство детей с религией на уровне усвоения мирового морального опыта религиозно-нравственных ценностей общества. В этом случае данное просвещение реализует и воспитательную функцию. При правильной организации данного процесса в педагогике результатом может стать не только религиозное воспитание, предполагающее обязательное приобщение к определенной религии, а воспитание нравственных вековых истин. «Также религиозное просвещение подразумевает воспитание таких качеств, как доброта, правдивость, искренность, вежливость, терпимость, умение прощать, скромность, поиск мудрости и знаний, совершение благих деяний ради своей семьи, своей уммы и Отчизны. Именно этим пронизан Священный Коран: Стремитесь же опередить друг друга в сотворении благого»[11 - Казыханов В. С. Ислам и уроки нравственности – С. 4.].

Субъективный процесс свободного религиозно-нравственного просвещения, по мнению многих педагогов, призван создать осторожные, значимые условия, в которых ребенок сможет полноценно реализовать свое личное право на выбор между верой и неверием. Научиться веротерпимости, человеколюбию в формировании собственной религии или при присоединение к одной из уже существующих разновидностей. Всё это возможно при условий достаточного уровня религиозной грамотности, информированности об истории религиозных учений, их содержании, формах существования, о правах «Свободы совести». Говоря о таком подходе к работе с детьми, В. И. Гараджа выделяет следующие направления использования воспитательного потенциала религиозной культуры:

– показ связи религиозных традиций с живыми обычаями, обрядами и праздниками, народной педагогикой, как духовной основой жизни любого народа;

– использование религиозно-культурологических традиций в сохранении и укреплении семьи, как первичной среды духовного развития детей.[12 - Гараджа, В. И. Религия и образование // Культура, образование, религия: Материалы «круглого стола» // Педагогика. – 2005 – №5. – С. 61.]

Л. А. Кудаева дополняет эти направления не менее существенными положениями: