Человекономика как новый этап развития социально-экономических отношений

Никто не собирается создавать идеальное общество. Предлагаются шаги по приближению качества общественных отношений и его сознания к идеальному отношению. Тем более ни кто не говорит об однородном обществе. Люди всегда будут рождаться с разной психикой, физиологией, это заложено богом, и это правильно. Весь вопрос состоит в том, в какой культуре они будут находиться, поскольку культура это инструмент управления обществом, путем оказания влияния на сознание индивида алгоритмическим информационным обеспечением. Культура способна управлять всеми четырьмя типами строя психики, приводя их либо к развитию, либо к деградации. Мы выбираем путь развития.

Но для того чтобы эта выстроенная система работала достаточно продолжительное время, а мы хотим, что бы навсегда, необходимо создать систему передачи этой культурной информации в преемственности поколений. Однако что бы создать такой механизм, необходимо как минимум три поколения (3х25лет=75 лет) общества при котором в первом поколении происходил сдвиг кривой вправо,

а последующие два поколения закрепили это в культуре поведения.

Современное информационно-коммуникационное IT- обеспечение различных процессов, как никогда способствует новому формированию постсоветского, и мы надеемся постлиберального капиталистического состояния общества. За прошедшее время мы преодолели два вида атеизма – идеалистического атеизма и материалистического атеизма. Теперь осталось дать обществу возможность веры богу, а не в бога, стать Человеками и выстроить новый тип экономики – человекономику.

2.2. Понимание категории труд, потребность, благо в человекономике

Вернемся к роли и основному предназначению человекономики, основанной на разумном планово-потребительском принципе функционирования. Здесь необходимо, используя метод диалектического подхода, определить основные, с позиции современной экономической теории, вопросы, раскрывающие сущность данного понятия:

– Как будет пониматься категория труд, потребность, благо в экономике будущего?

– Как будет действовать закон товарно-денежных отношений в новых условиях?

– Какова будет функция товара?

– Какой вид будет иметь универсальный инвариант прейскуранта при товарных обменах?

– Как будет осуществляться закон спроса и предложения в планово-потребительской экономике?

– На каких принципах будет функционировать модель пространственного экономического равновесия производственно-промышленного комплекса?

– Какова роль человека в планово-потребительской экономике, с позиции его участия в сфере производства и потребления, материальных благ?

– Как будет осуществляться управление экономическими институтами, и как будет выбираться стратегическое развитие экономических систем и т.д.?

Рассмотрим, используя абстрактно-логические, и интуитивно-прозренческие подходы и методы исследования, а также сформулируем некоторые вопросы на них и дадим обоснованные научные ответы. Однако определимся, что задача данной работы лишь очертить контуры экономики будущего.

Дадим определение труда в интерпретации учебника по экономической теории – «Труд есть целесообразная деятельность людей, направленная на производство материальных и духовных благ для удовлетворения человеческих потребностей. В процессе труда преобразуются не только материальные ресурсы, но и сам производитель. Совершенствуются его способности к труду, навыки, растет профессиональное мастерство, развиваются личностные качества человека» [10]. Данное определение достаточно объективно и правильно определяет понятие труд. Это необходимая созидательна деятельность человека, для достижения им и обществом определенной цели.

В нашем мировоззренческом понимании исторического процесса главной целью функции труда должно являться – построение рая на Земле для всех человеков на принципах равенства, справедливости и равноправных возможностях. Встает необходимость рассмотреть в данном определении сущность потребности как главной движущей силы.

Исходя из теории мотивации, потребность индивидуума возникает из первичного ощущения – нужды. По сути это можно назвать неосознаваемая потребность. Как только нужда осознается, появляется потребность. Здесь уместно так же напомнить, что и потребность может быть осознанной и неосознанной.

Примером неосознанной потребности могут быть так называемые импульсные покупки, характерны как прием манипуляции, применяемые в технологиях маркетинга. В настоящее время эти технологии все более усложняются (изощряются), используя последние достижения в области нейрохирургии (нейромаркетинг). Далее для удовлетворения потребности рассматриваются мотивы и стимулы для ее удовлетворения.

Основным средством достижения любого мотива при удовлетворении любой потребности выступает труд. Рассматривая пирамиду потребности, предложенную А. Маслоу с ним можно согласиться в контексте первичных потребностей индивидуума. Это как мы знаем еда, одежда, безопасность и социальные потребности (семья, близкие).

Иными словами это все что может делать индивидуум своими

руками в масштабе семьи, рода. На этом наши позиции по формированию последующих потребностей, принципиально расходятся[2 - Более подробно это описано в монографии «Основы концептуальной теории фундаментального развития и управления экономикой нового типа», автор Новосадов С. А. Изд-во РГСУ, 2013 г. с. 22—35.].

Нам известно из истории основные вехи развития цивилизации: родоплеменной строй – рабовладение – феодализм (как форма рабовладения) – капитализм (как форма эксплуатации человека человеком) – марксизм (как переходная форма коммунизма —социализм, на самом деле выступала как завуалированная форма капитализма). Единственно, хочется отметить, что в современном обществе либерально-рыночного капитализма это привело к гипертрофированному понятию потребности, основанному на теории гедонизма[3 - «Гедонизм – философское и этическое учение, обосновывающее наслаждение высшей целью человеческого существования. Оно зародилось в античном обществе, основанном на рабском труде, и затем возрождается в эпоху позднего феодализма и раннего капитализма». «Гедонизм (от греч. hedone – наслаждение), этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему все многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в Г рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в него природой и предопределяющее все его действия, что делает Г. разновидностью антропологического натурализма. Как нормативный принцип Г противоположен аскетизму. – Большая советская энциклопедия.] или получение удовольствия от потребления товаров/услуг.

Для более четкого понимания этого процесса введем понятия: паразитические потребности и разумные (демографически-обусловленные) потребности.

Разумные (демографически-обусловленные) потребности – это такие потребности, которые потребляются человеком, исходя из его мировоззренческих установок, смысла жизни на Земле и приводящие его при минимальных производственно-экономических затратах и социально-психологическом напряжении к выполнению им той миссии, которая определена в нем на основе генетически заложенных интеллектуально-физиологических возможностей.

Паразитические потребности – это те потребности, которые потребляются индивидуумом, сверх установленных разумных потребностей, которые уводят его от реализации им генетически обусловленных возможностей интеллектуально-физиологического развития и опускают его в состоянии животного типа строя психики.

Но сами, потребности, по своей, сути это еще не конечный результат удовлетворения человеком. Удовлетворение происходит путем потребления материальных и нематериальных (духовных) благ. Помимо принятых определений понятия благо в современной экономике, введем свое определение данной категории в разрезе новой экономике – человекономика.

Наиболее правильное понимание данной категории, дающее определения блага, с нашей точки зрения предложено. А. С. Григорьевым – «Благо – это бог, выраженный посредством своей деятельности, результатом которой являются природа и человек, плюс результат человеческой добродетельности, направленной на утверждение гармонии между богом, природой, обществом и человеком с целью утверждения замыслов божьих на земле и вне ее, а так же на удовлетворение своих духовных и материальных потребностей.

Отсюда следует, что благо-это одновременно божественная и человеческая категория. Бог-это любовь. Человек-это нравственность. Следовательно, в основе блага должны лежать любовь и нравственность. Основой человеческой добродетельности является жизнь человека в духовном и физическом смысле. Поэтому высшим благом будем считать добродетельную жизнь человека. Все, что связано с более полным удовлетворением добродетельной жизни человека, людей, будем считать более полезным благом» [25, с 411].

Итак, мы подходим к понятию блага, как:

1. Благо-это результат творения бога (природа, человек)

2. Благо-это результат добродетельной жизни человека.

Да, добродетельную жизнь человека, будем понимать в стремлении его в Абсолюте, жить в божьем русле, приближаясь в бесконечности к сущности самого бога. Иными словами стать не аналогом, а подобьем божиим.

Если бог-это любовь, что все, что дано нам в объективности является для нас благом, по крайней мере, в объеме земной биосферы. Если человек по своему незнанию, безнравственности, не проживает полностью отведенный ему жизненный цикл, то это говорит, прежде всего, в его невежестве и неопытности принимать объективные решения, основанные на неправильной субъективной информации.

Для различения демографически-обусловленных и деградационно-паразитических потребностей, опирающихся на потребление тех или иных благ, целесообразно выстроить вектор цели потребления благ, ранжировав их по убыванию, и по важности, начиная с биосферы. Иным словами, чем дальше от бога отстоит благо, тем оно менее полезное и наоборот. Естественным критерием, определяющим как качественное, так и количественное добродетельное благо является сам человек наделенной соответствующей нравственной мерой (совесть, сила воли, стыд).