Заветные сказки

А.И.Куприн (в рассказе «Анафема») подробно описал, кого церковь анафемствует и отлучает. Еретиков: Арию, иконоборцев, протопопа Аввакума, всех, держащихся учения Итала, немонаха Нила, Константина-Булгариса и Ириника, Варлаама и Акиндина, Георгия и Исаака Аргира. Обидящих церковь, магометан, богомолов, жидовствующих, хулящих праздник благовещения, корчемников, обижающих вдов и сирот, русских раскольников. Бунтовщиков и изменников: Гришку Отрепьева, Тимошку Акундинова, Стеньку Разина, Ивашку Мазепу, Емельку Пугачева. Принимающих учение, противное православной вере, не приемлющим благодати искупления, отмещущим все таинства святые, отвергающим соборы святых отцов и их предания, дерзающих на бунт и измену, помышляющих, что православные государи возводятся на престолы не по божьему благословлению, ругающих и хулящих святые иконы, а также и боярина Льва Николаевича Толстого.

Как достоверно известно, Лев Николаевич был глубоко верующим человеком. Но он был не очень согласен с действиями церкви и церковных служителей. Грубо говоря, – был против некоторого фарисейства в религии. О части таких его противостояний с церковью имеется запись в главе «In eхtenso», в его ответе Священному Синоду. Это, его отлучение от церкви, случилось, кажется, в 1910 г. В этом же году, 7 ноября (по ст.ст.) Л.Н.Толстой умер. Церковь пыталась добраться до больного Толстого с целью получить от него исповедь и покаяние, чтобы стало возможным его отпевание и совершение панихиды в случае смерти. Но врачи не пустили священников к больному. Этот же вопрос хотели решить и через родственников Толстого, мол, были ли у него какие-то попытки или желания к покаянию. Но родственники, тоже глубоко верующие, как и Лев Николаевич, не стали грешить и лгать. Дело, в конце концов, завершилось похоронами без совершения панихиды, не разрешили отпевать, коли он так и не исповедался, не покаялся и не примирился с церковью. Так и оставили Толстого еретиком, не спросясь на то разрешения у своего Кумира. Как говорят – оставили на Божие произволение.

Известна полемика по вопросам религии между Л.Н.Толстым и весьма известным в то время и весьма почитаемым ещё при жизни Иоанном Кронштадтским (1829-1908). А уж после-то жизни Иоанн и вообще стал святым, но это уже не по воле Бога, а, понятно, по воле других. Так вот, полемика зашла так далеко, что Иоанну ничего не осталось, как просить в 1908 году Самого Бога наслать на Толстого смерть за его богоотступничество, как это понимал Иоанн. Тоже очень схоже с действиями Иосифа Волоколамского, не своими руками, но до смерти. И очень сокрушался и недоумевал Иоанн Кронштадтский, почему это Бог не прислушивается к его просьбе. Бог прислушался, но ошибся в лицах и смерть наслал в том же 1908 г. на самого Иоанна, а его просьбу вспомнил только в 1910 г. и, спохватившись, взял к Себе и раба боярина Льва Николаевича Толстого, еретика.

Немного отвлекусь на этих двух людей, Л.Н.Толстого и Иоанна Кронштадтского. Льва Николаевича мы сравнительно хорошо себе представляем, с самых школьных лет. А вот об Иоанне Кронштадтском знания многих из нас куцые. Послушаем о них мнение их современника. Приведу информацию из «Воспоминаний» уже названного мной выше государственного деятеля С.Ю.Витте. О Л.Н.Толстом у него два не очень совпадающих суждения, разделённых довольно большим временем. Первое, при воспоминаниях о встречах с графиней Бюловой:

«Она (графиня Бюлова – С.Ч.), вероятно, думала и во мне встретить поклонника графа Толстого, но насколько я преклонялся перед ним как перед великим художником, настолько я отрицательно отношусь к его политико-религиозным проповедям. Всё, что исходит из его пера, изложено чрезвычайно талантливо, но что касается сути его учений, то всё это старое младенчество. Ни одной новой идеи, ни одной мысли, всё и всегда повторение того, что провозглашено ранее евангелием и философами, но в популярно-талантливой форме с старо-младенческими заключениями и выводами. Великий художник, наивный мыслитель и большой поклонник своего Я».

Вторая запись о Толстом относится к концу 1910 года, ко времени смерти Толстого:

«Я со своей стороны всё-таки думаю, что Толстого, кроме бога, будут постоянно судить русское общество и русский народ, что Толстой, кроме того, что был великим писателем-художником, был и великим человеком, что многие из его политических взглядов, может быть, не верны, и я лично нахожу, что некоторые из них представляют заблуждение, но что тем не менее Толстой не только в области художества, но и в области мышления оказал и будет оказывать на Россию и не только на Россию, но и на умы всей Европы громадное влияние.

Влияние его происходит от того, что он в своих мыслях и суждениях умел отрешиться от многих мнений, которые внушены исключительно эгоистической природой человека. Наконец, величайшая заслуга графа Толстого – это то, что он искренне верил в бога и своим громадным талантом умел внедрить эту веру в сердца многих тысяч людей и таким образом боролся с атеизмом и русским нигилизмом, которые имели такое большое влияние на умы молодого русского поколения семидесятых годов прошлого столетия…

Замечательно то, что ни один, не только из русских, но также и иностранных писателей, не имел и ныне не имеет такого мирового значения, как Толстой. Никто из писателей за границей не был столь популярен, как Толстой. Этот один факт сам по себе указывает на значение таланта этого человека».

И о Иоанне Кронштадтском воспоминание-эпитафия, написанное в год смерти Иоанна:

«Мне, как и всем вообще россиянам, было известно, что он оказывал большое влияние своею проповедью и своим своеобразным почтенным образом жизни на простой русский народ. Но на меня он никогда впечатления не производил…

Когда наступила Японская война и началось брожение, по-видимому, о. Иоанн Кронштадтский потерял компас и вместо того, чтобы явиться нейтральным, независимым проповедником, отцом православных христиан, он сделался партийным человеком, подпал под влияние «Союза русского народа» и Дубровина (председателя этого «Союза» – черносотенной организации – С.Ч.): начал делать различные черносотенные выпады и, по моему убеждению, проявил много действий, недостойных не только отца церкви, имеющего претензию на руководительство душами православных христиан, но даже недостойных хорошего умного человаека.

Всё это произошло от того, что священник о. Иоанн Кронштадтский был человек ограниченного ума, недурной человек, но несколько свихнувшийся приближением к высшим, а в особенности, царским сферам. Это обстоятельство, как я видел в своей жизни, ужасно развращает всех не твёрдых и не убеждённых в своих принципах людей…

В конце концов я всё-таки признаю, что о. Иоанн был человеком, сделавшим в своей жизни гораздо больше пользы, нежели вреда, в особенности, он сделал очень много пользы простому народу. Вообще, между нашими священниками о. Иоанн Кронштадтский, пожалуй, выдавался своим характерным своеобразием. Но нужно было жить в совершенно смутное, не только в политическом, но и духовном смысле время. Чтобы относиться к о. Иоанну (особенно перед смертью его), к этому, в конце концов только хорошему человеку – как к святому.

Я со своей стороны нахожу, что это один из актов кощунств над русской православной церковью. Начать с того, что о. Иоанн Кронштадтский был просто священник,он не был ни схимником, ни монахом, не отказался в своей жизни ни от чего, что составляет благо мирян и белого духовенства, не отказался ни от семейной жизни, ни от чего прочего, – всё это не может составлять атрибутов человека, который при жизни объявляется святым»…

И ещё добавление об анафеме «помышляющих, что православные государи возводятся на престолы не по божьему благословлению». Ведь известно, что эту формулу учредили и обязали использовать только при царе Иоанне III Васильевиче в конце XV – начале XVI веков. А до того цари практически почитались только царями, а никак не ставленниками со стороны Бога. С ними можно было спорить, возражать им, как простым смертным.

А вот и научное определение еретиков, за мысли и действия которых следует предавать анафеме. Приводится это определение у П.А.Флоренского [23] в исследовании «Имесловие как философская предпосылка». Вот кому следует громко петь анафему:

«…Тем, которые принимают воссиявший от Господа свет при Божественном Его Преображении то за образ и тварь и призраки, то за самоё существо Божие…и которые не исповедают, что Божественный тот свет не есть ни существо Божие, ни тварь, но не осознанная и фисическая и осияние и энергия, всегда происходящая из самого существа Божия;

…Тем, кто принимает, что Бог не имеет фисической энергии…, а – одно только существо и что нет различия между существом Божиим и энергией; кто не хочет думать, что как соединение Божественного существа и энергии неслиянно, так и различие неизменно;

…Тем, кто принимает, что всякая фисическая сила и энергия Божества есть тварь;

…Тем, которые говорят, что если допустить различие в существе и энергии Божества, то значит – мыслить Бога существом сложным;

…Тем, кто думает, что одному только существу Божию свойственно имя Божества и Бога, а не энергии;

…Тем, кто принимает, что существо Божие может быть приобщаемо, и кто не хочет допустить, что приобщение свойственно благодати и энергии».

Да, не для нашего, да и не для всякого ума сказано. Во всяком случае, для моего – точно. Крепко сказано! Поди-ка, разберись! Особенно человек, который только и знает, что десять заповедей. А если остальное так туманно и сложно, то, молись не молись, ставь свечки не ставь, а всё равно окажешься в числе предающихся анафеме. Больно сложный учёт во всех этих премудростях, исходящих, причём, не от Бога, а от комментирующих на свой лад так называемое Его учение.

Никого не забывает церковь в своих трудах тяжких! И смотрите, как это обустраивается. Не Гришке, Тимошке, Стеньке, Емельке или Льву анафема поётся, а уважительно, с титулом, фамилией, а то и отчеством. Не дай Бог – Бог перепутает из-за множества имён. А того в голову не придёт, что все заупокойные записки и записки о здравии заполняются только именами, без фамилий, дней рождений и местожительства, без номера паспорта и ИНН. Бог-то вем, а я и так съем! Значит, для нас, сердешные, постарались, чтобы мы чего не перепутали, не подумали, что Лев – это один из достойных Пап Римских. Как, например, один из Пап, Григорий XVI (Бартоломео Альберто Капеллари). Не за что ему было стать святым или хотя бы немного приближенным к ним. Но и его действия были достойны. Это просто страшно подумать, как в его время католическая церковь обошлась с величайшим музыкантом Паганини. Известно, что Паганини недоброжелательно относился к церкви и религии. Но это ведь его личное дело, не помешавшее стать ему великим. Ан нет! Церковь не потерпела этого. И мало того, что при жизни доставалось от неё музыканту. Так и после его смерти показало всю свою извращённость. Приведу цитату из книги Анатолия Виноградова «Осуждение Паганини». Надо полагать, что это документальный факт.

«Да не будет он (Паганини – С.Ч.) предан земле кладбищенской, городской, частной и государственной, помещичьей и крестьянской, дворянской и графской, в лесах и полях, в виноградниках и фруктовых садах, у дворян в имениях или у купцов в городах, где бы то ни было и под каким бы то ни было предлогом, а если тайно это свершится, то да будет прощён во всех грехах тот верный сын церкви, кто выроет это дьявольское тело из земли, и выбросит из гроба, и развеет его по ветру».

Это дьявольское указание церкви было не только написано. Дальше всё совершалось по этому написанному. Тело Паганини было предано земле почти через шестьдесят лет после смерти музыканта! Представляете, почти шестьдесят лет наш Бог терпел это безобразие, с самого 1840 г. и до 1900-го! Да и похоронить-то разрешили только после приличной взятки, которую дал церкви сын Паганини. За это и грешную душу простили, освободив от тяжких грехов, оставив только свои грехи, за которые себя, как известно, Церковь никогда не наказывает. И, кроме того, можно представить, сколько грешных монахов, верных сынов церкви, охотились за телом Паганини, чтобы сбросить с себя грехи тяжкие.

И не только с Поганини так поступили! Было на ком учиться! И с не менее известным человеком, философом Вольтером, произошло практически то же самое – не разрешили его предать земле по установленному в католицизме правилу (произошло это в конце XVIII в.). Не разрешили, и всё тут! Хотя этого-то, Вольтера-то, поделом, он против церкви как уж только не разорялся! У него даже и клич такой был в её адрес: «Раздави гадину!» Ну как же такого отпевать и с церковными почестями укладывать в землю. Пусть даже по очень слабенькому «чину отпевания». (Известны различные «чины отпевания»: для простых смертных – одно, а для высоких служителей Бога и народа – совсем другое, как, например, для нашего бывшего Президента Б.Н.Ельцина.) Вполне вероятно, что ему, Вольтеру, мстили за спасение от мракобесия имён невинно, как потом и оказалось, убитых церковью принародно именем Бога Насущного: Жака Каласа, казнённого изуверским способом 10 марта 1762 г. за якобы сыноубийство; Сирвена, шевалье де Ла Барра; графа де Лалли и других. Хорошо, что наступила Революция, и тело Вольтера заняло достойное место в Пантеоне.

Всё это уже в более близкое к нам время. А давайте-ка вернёмся от времён Вольтера на двести лет назад, в 1562-й г., в Тулузу, в которой католики именем Бога убили три тысячи человек, бывших гугенотами. И ничего, Бог смолчал, как в своё время смолчал на такие же действия Моисея, убившего такое же количество своих соплеменников, никого за это не наказал. А католики дальше уж совсем распоясались, при смолчавшем-то Боге: парламент того же города Тулузы осудил ещё двести человек гугенотов на пытки и сыски. Мало того, потом в городе ежегодно стали отмечать эту победу над гугенотами. Прямо как празднование Пасхи, исхода еврейского народа из Египта, ознаменованного предварительной деятельностью Бога, определяемой в Священной Поваренной Книге под названием Библия как «десять египетских казней».

Не было у церкви права судить за неверие, было и остаётся только право осуждать за это. А делали по-другому, с Его разрешения, поскольку сами судившие не наказаны за свои преступления, да и в настоящее время не осуждены за это самой церковью, и Богом тоже не осуждены. Ну, последнее-то – понятно почему, во всяком случае – мне. Но это глубоко между нами, дорогой читатель.

Логика – имя прилагательное

«В огороде бузина, а в Киеве – дядька».

(Поговорка).

Если день начинается воскресной тишиной,

а вы точно знаете, что сегодня среда,

значит, что-то неладно.

Джон Уиндем. «День Триффидов».

Как же хочется быть судьёй! Это ведь Бог говорит: «Накажу!» Не вы Его именем, а Он Своим. И не надо собой подменять имя Бога. Ваше дело – обслуживание верующих. Сейчас-то вы не судите, к вашему, вероятно, сожалению. И анафему отступникам не поёте. Что толку, если наказуемый этого не слышит, если общество этого не воспринимает, а если и воспринимает, то с осуждением и не наказуемыми насмешками в ваш же адрес. Представьте себе, что, например, в наше время Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, на одной из своих служб воспоёт анафему кому-либо. Вот смехота будет! Зачем же выставлять себя, в таких ярких расцвеченных и раззолоченных павлиньих одеждах, на посмешище? Вот в этом одном, пожалуй, вы и правы.

Система веры построена на страхе. Если будешь верить, исполнять законы, то потом тебе будет вечно хорошо, в вытяжку лежать будешь, вероятно. Как будет хорошо, что будет хорошо и что такое хорошо – об этом ни слова. Оно и понятно. Как может себе представить человек тот самый рай? Простите, ну не так же, как это увидел Ионафан, брат Лидии. Всё время будешь сыт? Это как-то не вяжется с представлением души, которой нечем будет есть мясо или конфетку. Не будешь там работать? Тогда обречёшь себя на муки безделья. Невозможно ведь бесконечно не работать, а ходить (летать) и распевать песни (только чем?). Да и не «шумел камыш», а «слава Тебе Боже!», иначе кирдык наступит твоему раю. Зато если ты на земле будешь отступать от Божьих законов, не будешь Его любить, тут уж получишь по полной программе, причём – реальными подзатыльниками, вплоть до смерти и прямого хода в ад. А там уж чего только нет, все мыслимые и немыслимые муки на радость милосердному Богу. Но самое страшное, это кара твоему роду до седьмого колена. Поэтому, если у тебя жизнь не удаётся сейчас, если тебя преследуют несчастья, хотя сам ты очень любишь Бога, то знай, что, возможно, лет сто пятьдесят назад кто-то из твоих предков промахнулся насчёт любви к Богу, законы Его нарушил. Кто это был – тебе и неизвестно, тем более, что он такого сделал, что от этого неизвестного твоей коленке досталось. А то Бог и наоборот, вперёд до седьмого колена раздавал награды, заранее полюбив в этих коленах и не исполняющих Его законы. Он раньше так объявил, например, тому же Аврааму, которого Сам толкнул на убийство сына Исаака для жертвы Себе же:

«Мною клянусь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я, благославляя, благославляю тебя, и, умножая, умножу семя твоё, как звёзды небесные и песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов твоих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:16-18).

А потом ещё раз подтвердил данное Своё обещание и спасённому Им Исааку:

«…Не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему. Умножу потомство твоё, как звёзды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоём все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:2-5).

Теперь идёт всё самотёком. А если посчитать все события на земле, подробно просмотреть жизни всех людей на земле, то окажется, да и точно совершенно на будущее тоже, что в раю места не будет никому. Выселил Бог в своё время Адама с Евой из этой квартиры неизвестно за что, даже без хотя бы немного разумных объяснений, заселился Сам, а остальным будет шиш. Святые, что ли, в раю? Да найдётся и у них в седьмом раннем колене хоть один грешный. А найдётся ли сейчас такой праведник, чтобы он попал в рай? Может быть, монах какой? Который не обеспечивает себя впереди седьмыми коленами и который из эгоистических побуждений, а также наверняка и из-за благоприобретённого страха Божия, спасает свою только душу. Вполне возможно, что и напрасно, поскольку в предшествующих седьмых коленах (наверняка существующих, коль скоро он сам существует) ему уже ад был кем-нибудь да обеспечен.

Зачем было Адама с его женой выгонять из рая, чтобы его потомков потом загонять в тот же рай? Так нет, Бог способствует совершению первородного греха и освобождает Себе жилплощадь. Скажете, что я ошибаюсь? Что первородный грех совершили те самые первые люди? Ничего подобного! Как написано, Бог создал человека по образу и подобию Своему. Представьте себе Бога в образе человека (имеется в виду мужчины, конечно). Что-то вполне может оказаться не нужным Богу, совсем даже лишним.

Тогда где же это подобие? И для чего Бог дал мужчине то, чего у Него Самого нет и не должно быть по Его природе? Значит ещё до сотворения Евы Его мысли и Его воображение были вполне определёнными, поскольку по какому-то известному только Ему образу и подобию Он делает из ребра Адама Еву. А у неё имеется то, чего у Адама нет, да, впрочем, и ни у кого из божьего окружения. Зачем им эти адамовы и евины особые отличия? Ну а дальше, как вы знаете, пошло всё по придуманному Им сценарию. Тут появилось и древо познания, неизвестно зачем имевшееся в раю. Да и рая тогда не должно было быть. Для кого он? Какой-то хитрый змей жил-поживал в раю бесконечно, поджидая Еву.

(Одно время я полемизировал в Интернете о том, мужчина Бог или нет. Один из верующих прямо возмутился до трясения в мозгах, мол, как это можно такое подумать, что Бог не мужчина! Он и в Библии называется по-мужски, он и сотворил первым мужчину по Своему образу, а не по какому-нибудь другому. Возражений у меня на это не нашлось, только одни недоказуемые никем мысли о том и другом. Только вот по чьему образу Он сотворил Еву?)

А ведь по христианскому вероучению корень и причины мирового зла как раз и скрываются в так называемом «первородном грехе», совершённом, как мы видим, по произволению Божию. Адам и Ева вкусили назначенное Богом, а всё человечество за это отдувается. Поистине, божественная логика.

Сказка эта вся хорошая, но вредная, потому что в ней нет ответов на многое. По всей логике вещей всё это надо было начинать с сотворения человека, а не со света и тьмы, разделённых между собой, не с тверди небесной с Солнцем и Луной, управляющих днём и ночью (но Вы, читатель, знаете, что Луна часто управляет и днём), не с животного мира с таким куцым его составом, указанным в Ветхом Завете. Всё это должно стать придачей к человеку, для него.

Да, дело всё обошлось нескладно как-то. Без динозавров, без мезозоя и кайнозоя, а также и самого человека с каменным топором. Просто Авель сразу же стал пасти скот (домашний, естественно), а Каин – выращивать хлеб. Сразу родились у Адама с Евой пастух и хлебороб. Родили они себе детей, женившись на своих же единоутробных сёстрах. Собственно, зачем было Авелю пасти скот? Для кого? Для какого количества народа он делал это, став пастухом? Охотником надо было быть. Да и Богу Самому не надо было делать кровосмешения. Создал бы сразу много мужчин и женщин, белых и чёрных, жёлтых и коричневых, китайцев и славян, индейцев и индийцев. Труд совсем небольшой по сравнению с созданием Вселенной. Так нет, всё как-то наперекосяк, да ещё в великой и непостижимой тайне, создав мир почти семь тысяч лет назад (божественных, конечно) и расселив по земле кости животных и людей, живших до этого сотни тысяч и миллионы лет назад (земных, конечно), когда и Земли-то библейской ещё не было. Да, возразите вы, у Бога день мог быть и с полмиллиона лет земных и гораздо больше. Но не вписывается это по общей установленной в Священных Книгах родословной человека от Адама до современного Ивана или Орлиного Глаза. Нет тут этих миллионов. Всего лет – на пальцах пересчитать. Да просто всё. Вот, возьмём, Ной, проживший девятьсот пятьдесят лет, умер примерно (а можно и точно посчитать) через две тысячи земных лет после божественного сотворения Земли. А в Новом Завете и от Ноя перечисляется родословие Христа. Не так уж и много лет. Ну, прибавим ещё две тысячи известных от рождения Иисуса. Какие там миллионы? На наших глазах с вами всё и произошло. Нестыковочка вышла господа-писатели Священных Книг. И объяснить эту нестыковочку провидением или промыслом Божьим – значит ничего не сказать. Это здесь говорится про господ-писателей, а ведь основная часть Ветхого Завета написана со слов Божьих Моисеем. Но не так это. По содержанию и описанию событий всё это мог написать человек, не обладавший знаниями даже самого простого, о чём скажет сейчас практически любой школьник. В эту указанную выше хронологию никак не вписываются пещерные рисунки, выполненные человеком 25-35 тысяч лет тому назад. И то, что человечеству отводят в науке возраст порядка полутора миллионов лет, а то и больше. Да тут уж и повторение, выше об этом уже было сказано.

Конечно, всё это говорится не в осуждение тех писателей, ни в коем случае. Книги эти – ценнейший литературный памятник, но написанный в виде сказок народов мира, определивших одну из мощнейших религий мира. Просто логики во всем этом не видно.