О системе расселения

Странный город. Зачем строить дома и проводить все время на их крышах, под открытым небом, как об этом пишут ученые. Что за ерунда? Дома, что только склады или спальные места, причем на могилах. Чем надо заниматься, чтобы так жить?

Почему так устроено поселение, для чего это было нужно? Если для обороны, то кого они ждали более тысячи лет, каких неведомых нам врагов, да так и не дождались? Ответа пока нет.

Чем-то похожие аналоги такого устроения поселений, причем дошедшие до наших дней, это:

– поселения догонов Мали, что в Западной Африке (далековато пришлось ходить опыт строительства перенимать или вернее сказать бежать без оглядки с нажитого места);

– группа индейских народов пуэбло с Юго-запада США (ещё дальше);

И те, и другие безобидные архаичные крестьяне, практикующие подсечно-огневое земледелие, но при этом обладающие, как говориться, «богатым внутренним миром», а именно странными, завораживающими западного ученого мифами, культами предков и сил природы, «тайными знаниями», на поверку оказывающимися не таким уж «тайными» или непостижимым образом полученными.

Во-вторых, идет 7400г. до н.э., так зачем же жители Чатал-Хююка создали такие сложности с доступом в своё поселение? Чего или кого им бояться? Кто может им угрожать и каким образом? К тому же, восточная часть поселения образует холм искусственного происхождения, возвышающийся над равниной на 20 м.

Вокруг повсеместно, и далеко, и близко живут люди, хоть и осёдло, но занимающиеся охотой-собирательством; только начинающие в полной мере постигать земледелие (собирают злаки и домашние, и дикие) и животноводство (одомашненных животных не много); умеющие строить, но отнюдь не дворцы; изготавливающие инструменты, приспособления и утварь, но никто не называет их профессиональными ремесленниками.

То есть люди вокруг по большей части живущие оседло и очень сильно занятые своими мирными делами, ответственные и заботливые от отношению к своим семьям и другим родственникам. Легко предположить, что никто, нигде и не помышляет о походах, битвах, захватах земель или о чего-либо подобном.

По мнению археологов, на Конийской равнине в то время существовало более 20-ти небольших оседлых поселений. Не сами ли жители Чатал-Хююка представляли угрозу для окружающих?

Вот Вы, уважаемые читатели, что-нибудь знаете или слышали от кого-нибудь об археологических раскопках в этих краях некоего поля битвы, датируемого временами существования Чатал-Хююка? Нет, вот и мы не слышали. К тому же и на территории самого Чатал-Хююка археологи не нашли никаких следов войны или насилия. Откуда страх, почему же это поселение вызывает у его исследователей ассоциации с крепостью, только из-за вида или это действительно крепость?

Да, мы конечно, как возможно и Вы, уважаемые читатели, знаем, что в 1964 году знаменитый американский археолог Фред Вендорф раскопал палеонтологический могильник Джебель Сахаба, громадное первобытное захоронение, археологический возраст которого составляет 13 тысячелетий. Некоторые исследователи утверждают, что это захоронение участников древнейшего боестолкновения организованных групп или даже межрасовой войны, произошедшей в те далёкие годы на западном берегу Нила (северная часть Судана). Кое-кто из учёных[48 - Не будем уточнять кто именно, ибо это не существенно. Предполагать такое может кто угодно, а доказать такое утверждение вряд ли получиться.] предполагает, что конфликт этот произошел на почве недостатка в ресурсах для пропитания и длился довольно продолжительное время[49 - http://old.archeo-news.ru/2014/08/blog-post.html]. Подробнее об этих раскопках и указанном событии можно прочитать в публикациях сотрудников Британского музея[50 - https://blog.britishmuseum.org/2014/07/14/violence-and-climate-change-in-prehistoric-egypt-and-sudan/] или на интернет портале «Научная Россия»[51 - https://scientificrussia.ru/articles/prichiny-doistoricheskih-voin].

В публикациях об этом событии на интернет сайте «Непознанный мир»[52 - http://tainy.net/50043-v-doline-nila-13-tysyach-let-nazad-proizoshli-krupnejshie-mezhrasovye-vojny.html] 2014 года, в частности, отмечается:«археологи пришли к выводу, что большинство жертв были расстреляны неприятелями из луков, а затем их похоронили на кладбище Джебель Сахаба. Также ученые выяснили, что люди погибали подобным образом в течение многих месяцев или лет, то есть в ходе продолжительных войн. По словам ученых, все погибшие были представителями одной и той же этнической группы, которая тысячи лет назад проживала к югу от Сахары. Эти люди являлись предками современных чернокожих африканцев. Определить с кем они тогда воевали, исследователям оказалось несколько сложнее. Однако исследователи смогли по имеющимся материалам выяснить, что это были представители совершенно другой расовой и этнической группы. Они принадлежали к левантийским народностям, проживавшим в Северной Африке, населявшим основную часть Средиземноморья и являлись предками европейцев».

Левант – это общее название стран восточной части Средиземного моря (Сирия, Ливан, Израиль, Иордания, Египет, Турция и др.).

Однако, место данного события 13-го тысячелетия до н.э., довольно далеко от места нахождения города Чатал-Хююк. А временной разрыв между этим событием и основанием Чатал-Хююка вообще огромный – 5600 лет. И нет никаких свидетельств того, что именно потомки участников того давнего события основали Чатал-Хююк, сохранив при этом через многие и многие поколения страх (если он у них возник тогда) перед представителями другой, отличной от них, группы людей. Ведь неизвестно был ли страх, кто кого боялся (если вообще боялся) и кто на кого нападал там, в долине Нила. Как неизвестно, в страхе ли вообще было дело, когда строили Чатал-Хююк, может как раз наоборот.

В-третьих, взаиморасположение и строение зданий Чатал-Хююка таково, что в поселение трудно не только войти без помощи жителей, но и выйти оттуда.

Как же торговать-то с таким поселением? В поселении нет пригодных для караванов входов-выходов. Внутри нет мест для размещения рынков, даже подходящих открытых пространств нет, нет мест для ночлега и питания приезжих. И вокруг поселения никаких следов рынков не обнаружено, да и караванных путей что-то не описано, через это место проходящих. Какая уж тут торговля, да ещё на дальние расстояния? Почему археологи решили, что в те времена вообще существовал такой институт – торговля? Только из-за того, что в Чатал-Хююке нашли материалы и предметы из других мест? Но разве они могли попасть туда только в результате торгового обмена и никак иначе? И где в таком случае предметы или изделия для обмена из Чатал-Хююке в других местах? И что вообще это были за предметы, имеющиеся в Чатал-Хююке и нигде более, которые всем были очень нужны настолько, что за них туда доставляли дерево и раковины издалека? Нет, конечно, кто-то из исследователей написал, что нашёл в Иерихоне глиняную печать, такую же, как находили в Чатал-Хююке и этому может быть масса объяснений и версий.

Внутри поселения найдено множество предметов и украшений; разнообразная, искусно сделанная деревянная и плетёная посуда; кувшины; много обсидиановых изделий: зеркал, ножей, наконечников копий и стрел; кинжалы и другие орудия из Сирийского слоистого кремня; сосуды и другие изделия из разных пород камня. Под полами домов найдены мешочки с заготовками наконечников копий из обсидиана, число их достигает иногда двадцати трёх[53 - Меллаарт Дж. «Древнейшие цивилизации Ближнего Востока», пер. с англ. и комментарии Е.В. Антоновой. Издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1982. http://arheologija.ru/catal-huyuk/]. Меллаарт предполагает, что так жители хранили обсидиан как сокровище. По мне так это больше напоминает бандитский схрон с оружием.

При этом никаких мастерских на территории поселения не обнаружено. Археологи вновь предполагают, что жители что-то мастерили прямо в своих домах, причем мастерили много разных изделий из различных материалов, привозимых из различных мест, но ничем это не подтверждают. Откуда же все эти изделия, да ещё так искусно сделанные, что восхитили Меллаарта? Вот, что он пишет:

Охра и другие краски добывались из окружающих долину холмов, как и окаменелые раковины, лигнит, медная и железная руда, самородная медь, киноварь и свинец. Все эти сырые материалы использовались обитателями поселения, но местоположение мастерских еще не определено. Не менее изумителен уровень технологии: наконечники копий и стрел из обсидиана и кремневые кинжалы с прекрасной отжимной ретушью оставили далеко позади все аналогичные изделия Ближнего Востока. Зеркала изготовляли из полированного обсидиана и аккуратно закрепляли в рукоятке при помощи известковой массы; бусы делали из синего или зеленого камня – апатита, отверстия в них тонки и для современных игл. Такие же отверстия просверливались и в обсидиановых подвесках.

Применялась инкрустация одного камня другим, уже в IX горизонте появляются медные и свинцовые бусы, подвески и другие украшения, часто изготовленные из рудного металла. Прекрасные ткани (возможно, шерстяные) были настолько высокого качества, что не заставили бы устыдиться и современного ткача. Деревянная посуда, заменявшая вместе с плетеной керамику в нижних слоях поселения, демонстрирует такое разнообразие форм, техническое мастерство и изысканный вкус, что подобной ей не было в неолитическое время на всем Ближнем Востоке[54 - Меллаарт Дж. «Древнейшие цивилизации Ближнего Востока», пер. с англ. и комментарии Е.В. Антоновой. Издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1982 http://arheologija.ru/catal-huyuk/].

Если жители торговали сырьем (тем же обсидианом) должны быть места для складирования. Если посчитать за такие склады, те помещения, что есть внутри домов, то где же жители держали продукты питания, утварь, вещи для повседневной жизни. Если торговать готовыми изделиями, то где инструменты для их изготовления, отходы производства, недоделанные и поломанные изделия. Упоминается только о находках спрятанных заготовок из обсидиана, а другие материалы?

Кроме глины, никаких особенных месторождений полезных ископаемых вблизи Чатал-Хююка нет. Чем торговать то? Да, пишут, что в долине Кония можно было добыть диорит, из которого в те времена делались шлифованные тесла и топоры, а на окружающих долину холмах добывались охра и другие минеральные краски, окаменелые раковины, лигнит, самородная медь, киноварь и свинец. Но это всё для внутреннего употребления, надо же было из чего-то делать краски. Поскольку внутри поселения на стенах полно росписей и фресок, в захоронениях найдено много следов использования красок в погребальных обрядах, то ученые и сделали вывод, что жителям Чатал-Хююка были известны красители и всё необходимое для них они сами добывали в окрестностях и использовали для своих собственных нужд. Может быть, так оно и было, не нам судить, но причем здесь торговля? Только потому, что в поселении найдено множество материалов (дерево, раковины, кремень) и изделий из разных дальних мест и краёв, сделан вывод, что население поселения активно торговало со всем светом.

Каким же образом это происходило? Ведь никакой подходящей инфраструктуры для этого в Чатал-Хююке нет. И какой же товар имели жители, что другие обменивались с ними своими товарами и изделиями? Археологи пишут, вслед за Меллаартом, об обсидиане (горная порода, иначе называемая вулканическим стеклом, образовавшаяся при быстром остывании лавы), который чрезвычайно ценился в эпоху неолита.

Некоторые современные экономисты полагают, что обсидиан был основным предметом, так называемого, реципрокного (взаимного, эквивалентного) обмена в древнейших обществах, отголоски которого сохраняются и поныне в виде подарков глав государств друг другу при официальных и неофициальных встречах.

Но реципрокный обмен – это не торговля и не основа экономики целого поселения, да ещё такого громадного, как Чатал-Хююк.

Меллаарт написал следующее:

Еще одним, если не самым значительным источником дохода обитателей Чатал-Хююка была торговля. Обилие обсидиана на поселении и тот факт, что он расположен неподалеку от месторождения обсидиана – следствия вулканических извержений Кара Дага и Хасан Дага на восточной окраине долины,– позволяет считать, что Чатал-Хююк обладал монополией на торговлю обсидианом с Западной Анатолией, Кипром и Левантом. Замечательная стенная роспись из святилища VII горизонта изображает город и на некотором расстоянии от него извержение вулкана, возможно Хасан Дага[55 - Меллаарт Дж. «Древнейшие цивилизации Ближнего Востока», пер. с англ. и комментарии Е.В. Антоновой. Издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1982 http://arheologija.ru/catal-huyuk/].

Меллаарт указал два факта:

– на близкое месторасположение гор с месторождением обсидиана и поселения,

– на обилие изделий из него, найденных внутри поселения.

Торговля обсидианом и тем более монополия на этот вид деятельности в этом месте – это уже предположения Меллаарта, а не факты. Вспомните, выше мы приводили цитаты из Википедии, где написано:

Археологи полагают, что жители держали под контролем добычу каппадокийского обсидиана и это обстоятельство могло оказывать существенное влияние на экономику поселения. Некоторые учёные даже предполагают, что торговля обсидианом была главным источником доходов для города.

Однако каппадокийский обсидиан был найден в Южном Леванте и на берегу Евфрата в местах с датировкой ещё до появления Чатал-Хююка, что даёт понять, что поселения восточнее не могли быть в зависимости от поставок обсидиана из Чатал-Хююка. С помощью энергодисперсионной рентгенофлуоресцентной спектрометрии удалось узнать, что обсидиан в Чатал-Хююк попадал также из двух мест на юге Каппадокии, Гёллу-Дан и Ненци-Даг, что в 190км к северо-востоку от города.

То есть предположение о монополии в торговле обсидианом не подтверждается. К тому же изделия из обсидиана найденные в самом Чатал-Хююке не только из месторождения поблизости. Зачем приобретать обсидиан, привезённый издалека, если поблизости есть месторождение, да к тому же предположительно полностью своё? Да и на что менять этот привозной обсидиан, на свой такой же? Что за торговля такая непонятная?

Обилие изделий из обсидиана, да ещё из разных месторождений, скорее свидетельствует, о том, что жители Чатал-Хююка были не крупными добытчиками-производителями или торговцами обсидианом, а его крупными потребителями. Вероятно, для их основной деятельности этот материал и изделия из него были самыми предпочтительными.

Во множестве источников Вы можете прочитать об обсидиане следующее:

«История обработки и использования обсидиана восходит еще к временам палеолита. Благодаря острым режущим краям обломки обсидиана были удобным материалом для изготовления скребков, ножей, топоров и острых наконечников для стрел и копий. Самые ранние изделия были обнаружены в Месопотамии, их возраст – более 9 тысяч лет. И, быть может, именно обсидиановые наконечники были у копий первобытных охотников, выходивших охотиться на мамонтов. Позже изделия из обсидиана получили самое широкое распространение для изготовления украшений и амулетов, предметов быта и ритуальных фигурок. В Эфиопии, а также древние ацтеки в Северной Америке делали из обсидиана зеркала. У многих древних народов обсидиановые ножи были обязательны в ритуалах жертвоприношений и бальзамирования. Человечество уже владело секретом изготовления железных орудий, но обсидиановые ножи и скальпели все еще оставались в десятки раз острее.

Обсидиан сыграл большую роль в истории человечества: из него не только изготовляли орудия труда, оружие и украшения, а также он с древних времён широко использовался в гпитике (древнем искусстве резьбы на цветных и драгоценных камнях) и декоративной скульптуре.

Например, свои колюще-режущие орудия майя и ацтеки, не умевшие выплавлять железо, изготавливали именно из обсидиана. Их знаменитый Макуауитль (примерный перевод – ручная палка) – холодное оружие ближнего боя, по своей форме напоминающее плоскую дубинку или короткое весло с несколькими рядами клинков или шипов, сделанных именно из обсидиана».

Ко многому из того, что найдено археологами в Чатал-Хююке мог быть приложен инструмент из обсидиана.

Не выглядит убедительным или однозначно подтвержденным также и предположение учёных о богатстве поселения вследствие торговли, ведь основным товаром для неё, полагали обсидиан. Археологи так решили потому, что нашли в домах жителей Чатал-Хююка (прежде всего в захоронениях) много ценностей, включая женскую косметику и соответствующие приспособления для её нанесения, украшения, инструменты и инвентарь, оружие. Причем в женских захоронениях были ценности для женщин – ожерелья, разнообразные браслеты, мотыги из диорита, обсидиановые зеркала, корзинки с румянами и косметические шпатели; в мужских захоронениях находили разнообразное оружие – булавы с каменными навершиями, кинжалы, сделанные из крупных обсидиановых пластин, дротики и стрелы с обсидиановыми же наконечниками. Найденные женские захоронения значительно богаче мужских. Есть захоронения женщин вместе с детьми, в которых тоже имеются заупокойные дары. На все это указывал сам Меллаарт[56 - Меллаарт Дж. «Древнейшие цивилизации Ближнего Востока», пер. с англ. и комментарии Е.В. Антоновой. Издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1982, с.96.]. Само собой, в некоторых могилах ценных предметов было больше, в других меньше. Ученые полагают, что это связано с различием в общественном положении погребенных. То есть какое-то различие благосостояния, а значит, возможно, и общественного положения у жителей Чатал-Хююка все же отмечено.

Имея все эти данные, совершенно очевидно, что учёные пытались понять, откуда все эти богатства, за счет чего они могли быть получены и каким образом жизнь в Чатал-Хююке приобрела такой характер, что женщины могли позволить себе иметь косметику, следить за своей внешностью, а не думать ежедневно о хлебе насущном. Ученые предположили, и вполне справедливо, наличие высокого уровня благосостояния жителей города. Меллаарт указал, в качестве причины для этого, монопольную торговлю обсидианом. Но другие археологи провели свои исследования и не подтвердили эту версию. То есть причина «богатства» жителей Чатал-Хююка осталась так и не объяснённой.

Настенная роспись внутри поселения, изображающая город на фоне извержения вулкана, вообще ни о чем не свидетельствует. Но мы не видели лично этой росписи, поэтому не можем судить о том, что на ней изображено и как хорошо это выглядит.

Как Вы уже прочитали выше, в Википедии по этому поводу написано следующее:«эту фреску расценивают как первый в истории пример пейзажной живописи или картографии, хотя другие исследователи видят в нём лишь геометрический орнамент».

То есть изображение на рисунке, по меньшей мере, не однозначно.

Таким образом, можно резюмировать, что обсидиан, которого внутри поселения так много, добывают в разных местах, в том числе и достаточно далеко от него. Деревянные стройматериалы тоже привезены в поселение издалека, как и раковины моллюсков. До полей тоже далеко, хотя внутри поселения найдено много разнообразного зерна (14 видов растений) и тары для его хранения (корзин, кувшинов). Может охота, земледелие, скотоводство и тем более торговля вовсе не были основными источниками богатства жителей Чатал-Хююка, не были теми видами совместной деятельности, ради которой этот город был построен.

Археологи упоминают о найденных следах одомашненных овец и коз, но где же они паслись? Внутри поселения для этого нет места, тогда где же пастбища поблизости (или их следы)? И как эти домашние овцы и козы попадали внутрь в живом виде, не по лестницам же они карабкались и не люди же носили их на руках. Не проще ли переносить их уже в тушах, а не живьем, так же как и туши диких животных из крупного рогатого скота, свиней, лошадей и оленей, следы которых тоже найдены в поселении.

Сам Меллаард пишет об этом так:«Животных не держали в пределах поселения, но, возможно, на ночь их загоняли в крааль на его окраине[57 - Меллаарт Дж. «Древнейшие цивилизации Ближнего Востока», пер. с англ. и комментарии Е.В. Антоновой. Издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1982. http://arheologija.ru/catal-huyuk/]».

То есть он точно установил, что живых животных внутри поселения не держали. Но поскольку внутри поселения найдены их останки, то есть их мясом жители питались, Меллард решил пофантазировать насчет содержания домашних животных вне поселения. Но какой смысл самим прятаться за мощными стенами, а продукты питания держать снаружи, рискуя лишиться их в любой момент и к тому же не иметь возможности быстро их переправить в безопасное место внутрь поселения и даже не иметь такого места. Странная тактика продовольственного снабжения в момент обороны, не находите? Кстати, с водоснабжением наблюдается та же история. Пресная вода в реке, за пределами поселения, ни о каких колодцах внутри нигде не упоминается.