Идеология и государственность: теория и практика

Дугин А.Г. Обществоведение. М., 2007. С. 511.

379

Все эти принципы «современного образования» являются не чем иным, как ценностными постулатами либеральной идеологии и навязываются, как-раз-таки, совершенно некритично и на безальтернативной (безотносительной) основе, часто в качестве «общечеловеческих ценностей», принципов «образованного человека» вообще.

380

Приведем еще один частный пример из современной практики обучения отнюдь не идеологической науке – математике. В советских школьных учебниках по этому предмету в условиях задачи писалось: дано то-то и то-то. Сегодня, определяя условия задачи, пишут не дано, а пусть то-то и то-то. За этим, несущественным, на первый взгляд, отличием в действительности стоят две различные мировоззренческие позиции, различные идеологии. Таким образом, и в строгом математическом мышлении побеждает либеральное пусть.

381

В частности, из Tabula rasa Локка, что в свете данных генетики уже не декларируется прямо в качестве безусловной истины, но остается важнейшим практическим принципом организации современной системы образования.

382

Именно Декарт и Бэкон – революционеры в науке заложили «научную основу» духа Нового времени, а, тем самым, не только нового типа власти (опосредованно), но и новой школы (непосредственно).

383

Специально это, также как и «точки совпадения» «тоталитаризма» с либерализмом, будет показано далее

384

Показательно, в этой связи, что М. Вебера «задним числом» критиковали за то, что его концепция харизматического господства способствовала формированию «вождизма» и приходу к власти Гитлера.

385

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000. С. 11-12.

386

Стоит отметить, пожалуй, что как бы ни был не изучен вопрос происхождения письменности в эмпирическом отношении, очевидно, что изначально она могла возникнуть только в жреческой среде, ибо её «изобретение» одним-двумя людьми в «свободное от работы время» немыслимо.

387

Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 765-766.

388

Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка, Т. 4. М., 2006. С. 574.

389

Далее об этом будет сказано специально.

390

См. И. Валлерстайн «После либерализма». С. 124-126.

391

См.: там же. С. 125.

392

См.: там же.

393

Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. С. 837.

394

Новая философская энциклопедия. Т. 3.,М., 2001. С. 587.

395

Там же.

396

Приведём в качестве дополняюще-поясняющего комментария к употребленному, в данном случае, понятию «психология», слова Хайдеггера: «Ни Платон, ни Аристотель не знали ничего подобного «психологии». Предпосылка для появления психологии кроется в утверждении человека, как существа, которое знает самое себя, волит самое себя, точнее говоря, которое удостоверено в себе самом и само себя обеспечивает. Помысленный таким образом человек познается как субъект, а мир как объект. Понимание человека как субъекта, и, вообще, субъективность чужды эллинству. Поэтому в нем не только фактически нет никакой психологии, но и не может быть ничего подобного». Хайдеггер, М. Гераклит. М., 2011. С. 380.

397

Фейреабенд, П. Избранные труды по методологии науки. С. 507

398

Там же. С. 509

399

Конкретный анализ «теории модернизации» и результатов ее практического применения был проведен нами в работе: Основания государственности: философский анализ. Глава 3. Мн. 2005.

400

Оговорим здесь, что речь идёт о «либеральном обществе» (цивилизации) как идеальном типе в веберовском смысле этого понятия. Реально существующие современные общества, – американское, английское и т.п., называются «либеральными» в силу господствующей в них идеологии, но, в действительности, конечно, не представляют собой «чистый тип», сохраняя, в большей или меньшей степени, исторически сложившиеся социальные установления и традиционные ценности.

401

Здесь и в двух последующих абзацах излагаются суждения Гегеля

402

См. Гегель, Г.В. Ф. Феноменология духа. С. 277-279

403