Система олимпийского образования, воспитания и обучения

Григориос Ойкономакос (Греция) выделяет 10 черт олимпийского идеала. К ним он причисляет: 1) связь с добродетелью; 2) полная бескорыстность; 3) идеализм; 4) благородство, уважение к сопернику и другие атрибуты рыцарского поведения; 5) несовместимость с безразличием, леностью и пассивностью; 6) оптимизм (но не чрезмерный); 7) героизм; 8) прагматизм и реализм; 9) несовместимость с фанатизмом; 10) антивоенная направленность [Oikonomakos, 1980, р. 125].

Г. Ленк (Германия) выделяет одиннадцать основных ценностей современного олимпийского движения:

? торжества религиозно-культового типа;

? художественная и духовная образность;

? элитарность и равенство шансов;

? стремление к успеху, состязательность;

? Fair play и рыцарский дух;

? регулярное проведение Олимпийских игр и заключаемый на это время мир;

? интернациональный характер Игр, основанный на уважении национальных суверенитетов;

? единство всех видов спорта;

? любительский характер спорта;

? независимость олимпийского движения во главе с МОК;

? античный прообраз современного олимпийского спорта [Lenk, 1964].

В более поздней работе Г. Ленк указывает, что полная характеристика «олимпийской идеи» должна включать в себя всю «многосложную систему ценностей, норм и базовых установок олимпийского движения», в том числе такие общие ценности, как «толерантность, равные права участников, равные возможности и квалификации, так же как и начальные шансы, уважение партнеров, соперников и конкурентов, идеи символического единения всего человечества, принцип достижения цели и соответствующая идея достижения олимпийской элиты». При этом на первый план он выдвигает идеал «олимпийца, обладающего чертами Фауста и Прометея», «самоформирующегося, интеллектуально развитого спортсмена», который является образцом совершенного человека как «достигающей личности» [Lenk, 2007, р. 43].

Президент НОА Германии, вице-президент Международного комитета Пьера де Кубертена проф. Н. Мюллер выделяет пять основных концептуальных идей и идеалов олимпийского образования:

? идея гармоничного развития совершенной личности;

? идея совершенствования человека на основе стремления к превосходству в сфере спорта, равно как в сфере науки и искусства;

? добровольное согласие в рамках спортивной активности с такими этическими принципами, как «Фэйр Плэй» и равенство возможностей;

? идеал мира и взаимопонимания, который даже в незначительных вопросах призывает к уважению и терпимости;

? эмансипация в спорте и посредством спорта [M?ller, 1998, р. 6].

Оммо Групе (Германия) выделяет ряд идеалов олимпизма и концептуальных идей олимпийского образования:

? Гармония души и тела. Олимпийское образование должно затрагивать всего человека, обеспечивая развитие тела, души и воли. Именно этими качествами обладает «олимпийская личность».

? Стремление к самосовершенствованию. Постоянное совершенствование атлета – это улучшение не только физических способностей, но и самосовершенствование в целом.

? Статус любителя. По мнению Кубертена, это некая самодисциплина. Отказ от денежного вознаграждения должен придавать спорту благородство. Понятие алчность и зависимость от материальных ценностей не должны существовать для атлета. Данный принцип актуален и в настоящее время, когда атлеты становятся объектами торговли и теряют свою личную свободу.

? Принципы этики. Соревнования должны основываться на социально-этнических нормах. Сила и агрессия должны контролироваться в добровольном ведении честной игры. Это касается не только атлетов, но и зрителей. Обучение честной игре – это воспитание компетентности в обществе, единства на спортивной площадке в международных соревнованиях.

? Мир. Спорт должен стать «мирной встречей» и носить сбалансированный характер [цит. по: Bold, Gutenberg, 1999].

Германн Андрекс (Австрия) выделяет следующие основные ценности олимпийского движения: воспитание здоровой и сильной молодежи; спортивное мастерство; спорт ради удовольствия и наслаждения; интерес к изобразительному искусству, чтобы сделать жизнь более полной; лучшее взаимопонимание между народами всех национальностей. Эти ценности определяют и его педагогические цели: «спорт как вклад в развитие личности; спорт как средство сотрудничества и взаимопонимания; спорт как радостная активность и как вклад в обогащение личности» [Andrecs, 1980, р. 115].

Министр образования Кипра А. Крисостомос считает, что олимпийский идеал «включает в себя не только тренированное тело и победы в спортивных соревнованиях», а в первую очередь систему ценностей, «усмиряющих животные инстинкты, сдерживающих страсти и облагораживающих человека»: «ценности равновесия, гармонии и выдержки, которые легли в Олимпии в основу систематического развития тела и разума и дают нам модель добродетельного и благородного гражданина, идеала древнего мира. Через спорт мы должны стремиться сформировать и развить гармоничную личность, обладающую сильным, здоровым телом и одновременно сильной и смелой душой». Олимпийскому идеалу, указывает А. Крисостомос, соответствует «тип деятельной, твердой в жизненной борьбе личности, анализирующей происходящие вокруг нее события, предпочитающей активную борьбу пассивному наблюдению событий». Именно такая и только такая личность может «достойно ответить на вызов современного потребительского общества, которое превращает людей в потребителей, лишая их тем самым права на творчество и сопутствующее ему духовное удовлетворение» [Chrysostomos, 1980, р. 202–203].

Г. Кубай (Кения) характеризует олимпийское воспитание как часть общего воспитания. По его мнению, это воспитание: во-первых, пытается развивать интеллектуальные, моральные и физические качества человека с помощью занятий физическими упражнениями и спортом; во-вторых, пытается служить делу мира и международного взаимопонимания; в-третьих, стремится способствовать развитию социальной справедливости и духа патриотизма с учетом различия рас, вероисповеданий и политической ориентации. Олимпийское воспитание, считает Г. Кубай, является средством, которое способствует развитию общественной и личной морали. В рамках личной морали следует говорить о честности, терпимости, сострадании, скромности, а в общественной – о справедливости, правдивости, преданности, которые являются основой общественной морали [Kubai, 1986, р. 1].

A. Лэшло (Венгрия), опираясь на педагогическую концепцию Кубертена, выделяет ряд гуманистических ориентиров олимпийского образования:

? спорт как двигательная активность для сохранения здоровья;

? спорт как выражение красоты;

? воспитание поведения в духе принципов fair play в спорте и на основе спорта;

? воспитание мужества;

? повышение гуманности с помощью спорта;

? использование олимпийского спорта для укрепления мира;

? формирование и развитие двигательной культуры на основе занятий спортом [Laeszlo, 1989, р. 68].

Польский философ Джозеф Липьец в понимании ценностей современного олимпийского движения опирается на античный греческий идеал каlos kаgатоs как «идеал гармоничного сочетания духовной силы и физического совершенства», предполагающий, что интеллектуальные ценности находятся в гармонии с моральными ценностями, а эстетические ценности – в гармонии с ценностями телесности. Конкретизируя это положение применительно к олимпийскому движению, он указывает на то, что это движение было задумано как идея, направленная против развития индивида только в духовном плане, без должного уважения к физическим основам своей жизни, т. е. к телу. Олимпийское движение всегда пыталось играть гармонизирующую роль, поддерживая духовные ценности через спортивные соревнования. «Мы точно не знаем, – пишет Д. Липьец, – почему и когда дороги этих двух факторов разошлись. Нужно признать, что они развивались разными путями, редко пересекаясь». Современное олимпийское движение должно возродить в международном спорте идеал гармонично развитой личности спортсмена. «Дело не в проведении конференций под олимпийским флагом, декларирующих амбициозные резолюции по дружбе и братству, или в поддержке традиционных соревнований искусства. Это, конечно, должно делаться, но нужно помнить, что это лишь вспомогательная, хотя и нужная, деятельность. Главное – наполнить сам спорт этими идеалами, которые в этом случае не нуждались бы в декларировании, потому что они составляли бы самую сущность спорта» [Lipiec, 1994, р. 96].

Как полагает американский философ Д. Пэрри, олимпизм освещает «роль спорта в мировом развитии и выдвигает на первый план взаимопонимание между народами, мирное сосуществование, социальное и нравственное воспитание». Он подчеркивает, что объектом внимания олимпизма «является не только спортивная элита, но каждый человек, не один краткий период времени, но вся жизнь, не только борьба и победа, но и ценности участия и сотрудничества, спорт не только как вид деятельности, но как формирующий и развивающий фактор, способствующий образованию положительных качеств у отдельной личности и в общественной жизни» [Parry, 1995, р. 181, 182].

Камаль Хамид Шаддад (Судан) считает, что олимпизм как философия жизни предполагает: а) понимание природы спорта; б) понимание ценностей и идеалов, того, что следует рассматривать как позитивное, желаемое или ценное в спорте и в) нормы и ценности, связанные с тем, что следует и чего не следует делать в рамках олимпийского движения». По его мнению, «олимпизм как таковой это – гуманистический образ жизни», который неразрывно связан со спортом и с получением удовольствия от занятий спортом: «Олимпизм – это образ жизни, в котором удовольствие максимизировано посредством занятий спортом» [Shaddad, 1980, р. 216, 218; 1997, р. 48].

А.М. Местре подчеркивает сходство, существующее между ценностями и целями олимпизма и Европейского союза (ЕС). Это сходство проявляется в официальных документах. Например, выражения «человеческое достоинство», «мир» и «антидискриминация», могут быть найдены и в Договоре о Европейском Союзе (ЕС), который отражает ценности ЕС, и в «Основных принципах олимпизма», изложенных в Олимпийской хартии. Также в общие цели олимпизма и ЕС входят защита прав человека, а также содействие развитию «солидарности» и «устойчивого развития». Совет министров ЕС также подчеркнул необходимость поощрять этические ценности спорта и олимпийских идеалов – «дружбу между народами и братство людей». Как заявлено в документах ЕС, олимпийские ценности должны быть включены в целевые установки молодежной политики ЕС, а олимпийские идеалы должны рассматриваться как неотъемлемая часть европейской спортивной традиции [Mestre, 2010, р. 24–25].

Л. Райтман обращает внимание на связь идеи олимпийской концепции Кубертена с понятиями моральной философии И. Канта [см.: Reithmann, 2010]

М. Макнами выступает против широко распространенного толкования основной концептуальной идеи олимпизма как «уважения к фундаментальным универсальным принципам и ценностям», так как в течение многих столетий философы подвергают сомнению само существование таких ценностей. По его мнению, концепция олимпизма должна быть основана не на универсальных принципах и ценностях, а на определенном комплексе ценностей спорта и понятии «образец для подражания» [McNamee, 2006, р. 178, 187].

Анализ различных характеристик олимпийских ценностей, на которые должно ориентироваться олимпийское воспитание, показывает, что разногласия, как правило, носят не содержательный, а терминологический характер, и в основном касаются тех или иных деталей, а не существа данных ценностей.

Вместе с тем, с учетом современных социальных условий к прежним гуманистическим ценностям олимпийского движения иногда добавляются новые. Так, в последнее время в их характеристике важное значение придается уважительному отношению в сфере спорта не только к другим людям, но также к окружающей среде, к природе. Тем самым идея интеграции спорта, образования и культуры в олимпийском движении модифицируется в идею интеграции спорта, образования, культуры и экологии.

Ряд новых ценностей олимпийского движения связан с тем, что в настоящее время важными его элементами являются паралимпийское, сурдлимпийское и специальное олимпийское движение, как инновационные формы функционирования адаптивного спорта. В паралимпийском движении принимают участие люди с поражениями опорно-двигательного аппарата и зрения, в сурдлимпийском – слуха, в специальном олимпийском – с поражением интеллекта.

О характере ценностей этих компонентов олимпийского движения можно судить, например, по клятве спортсменов на Специальных олимпиадах, которая, в частности, содержит такое положение: «Позволь мне победить, но если я победить не смогу, позволь мне проявить смелость в этой попытке».

Основные ценности олимпийских форм функционирования адаптивного спорта:

• Смелость

• Равенство