Книга о самураях. Свод правил жизни японских воинов.

Книга о самураях. Свод правил жизни японских воинов.
Юдзан Дайдодзи

Миямото Мусаси

Цунэтомо Ямамото

Мы представляем читателям самые известные тексты, посвященные пути воина в Стране восходящего солнца.

«Бусидо» Юдзана Дайдодзи – это кодекс чести, который определяет правила поведения самураев – профессиональных воинов, определявших историю своей страны на протяжении веков. Он наставлял самураев бытв честными и мужественными, требовал от них бытв готовыми к смерти в любой момент, если это было необходимо.

«Хагакурэ» – авторитетный трактат Ямамото Цунэтомо – великого самурая, пытавшегося по-своему ответитв на вопрос: «Как MBi живем? Как мы умираем?»

Миямото Мусаси – личноств легендарная – воин, мастер меча, а кроме того, художник-каллиграф, оставивший письменный труд, занимающий важное место в истории японской культуры. На протяжении жизни он вышел победителем в огромном количестве поединков и участвовал в шести войнах. Его «Книга пяти колец» является неким компендиумом об искусстве меча и трактатом по стратегии.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Юдзан Дайдодзи, Ямамото Цунэтомо, Миямото Мусаси

Книга о самураях. Свод правил жизни японских воинов

Перевод И.Н. Мизшшной

© «Центрполиграф», 2024

© Художественное оформление, «Центрполиграф», 2024

«Человек, который служит»

Самураи – это военно-феодальное сословие мелких дворян. Слово «самурай» происходит от старинной формы глагола «служить», то есть самурай – служилый человек.

В X–XII веках в процессе становления феодального строя сформировались влиятельные роды. Они имели свои достаточно существенные военные отряды, это и были самураи. В этот период сложились и основы неписаного самурайского кодекса Путь Воина – Бусидо. Это кодекс чести, который определяет правила поведения самураев. Бусидо наставлял самураев быть честными, добрыми и мужественными. Он также требовал от них быть готовыми к смерти в любой момент, если это было необходимо для защиты прежде всего своего господина. Им прививали безразличие к смерти, физической боли и страху, культ почтительности к старшим и верности своему господину. В первую очередь делали упор на становлении характера юноши, вырабатывали в нём храбрость, выносливость и терпение. Характер развивали чтением историй о подвигах героев прошлого, просмотром соответствующих театральных постановок.

Порой отец приказывал будущему воину, для того чтобы он стал смелее, отправиться ночью в одиночку на кладбище, практиковалось посещение подростками публичных казней, также их отправляли на осмотр тел и голов мёртвых преступников.

Огромное влияние на самурайское сословие оказал ещё и дзен-буддизм, так как он способствовал выработке самообладания, воли и хладнокровия. В любой ситуации без лишних мыслей и сомнений самурай должен был идти прямо на врага, не смотря назад или в сторону, чтобы его уничтожить.

Большинство самураев были очень образованны, отличались высоким уровнем грамотности и математическими способностями, особенно по сравнению с европейцами того периода.

Кроме чтения и математики, кодекс бусидо предписывал самураям разбираться в искусстве, писать стихи, рисовать чернилами, заниматься флористикой и декоративными садами и участвовать в чайных церемониях.

Если самурай не выполнял правила поведения, его с позором выгоняли из рядов самураев, либо он совершал харакири.

Юдзан Дайдодзи

Бусидо

Юдзан Дайдодзи 1639–1730

Мастер боевых искусств и известный писатель родился в знатной самурайской семье. Он изучил науки и стал убежденным конфуцианцем, знатоком военного дела и занял пост военного советника.

Книга «Кодекс бусидо» («Сборник наставлений по боевому пути»), не изданная при его жизни, считается важным источником для изучения классического бусидо. В его эссе дается очень яркое и живое описание бусидо – неписаного кодекса поведения воина в обществе, свода правил и норм для «настоящего», «идеального» воина. В жизни он придерживался тех же правил, которые рекомендовал в своих произведениях, ибо его часто приводили в пример верности, выдержки и спокойствия.

В последние годы жизни много путешествовал и читал лекции по приглашению различных правителей. Он также был известен своей поэзией.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Обилие рассуждений

Тому, кто желает быть воином, прежде всего и всегда – каждый день и каждую ночь, с утра первого дня Нового года до позднего вечера следующего новогоднего кануна – нужно держать в голове мысли о смерти.

И если ты постоянно думаешь о смерти, ты не свернешь с пути верности и семейного долга. Ты также избежишь несметного числа несчастий и горестей, ты сохранишь здравый ум и физическое здоровье и проживешь долгую жизнь. А еще твой характер улучшится, и добродетель твоя возрастет.

Почему это так? Потому что жизнь человека, подобная вечерней росе и утреннему инею, достаточно хрупка и недолговечна. А если мы так смотрим на жизнь любого человека, то жизнь воина тем более подвержена особенным рискам, опасностям и случайностям.

Когда люди успокаивают свой разум тем, что они будут жить долго, что-то случайное может настичь их; они думают, что будут вечно делать свою работу и заботиться о родителях, а выходит так, что они не могут честно трудиться на того, кто дает им эту работу, и с родителями обращаются бездумно.

А вот если ты понимаешь, что твоя жизнь сегодня может быть иной уже утром завтрашнего дня, и подчиняешься господину со всем почтением; если ты приходишь к своим родителям так, будто это в последний раз, ты всегда по-настоящему внимателен к своему хозяину и родителям. Вот, что я имею в виду, говоря, что, постоянно думая о смерти, ты не свернешь с пути верности и семейного долга.

В любом случае всякий раз, когда ты забываешь о смерти и становишься беззаботным, ты поступаешь неосмотрительно. Ты можешь невольно обидеть кого-то и вступить в спор. Ты можешь возражать тому, на что, возможно, не стоило бы обращать внимание, и опять же оказаться втянутым в ссору.

А еще ты можешь забрести на ту территорию, куда тебе не надо ходить, вступить в разговор с людьми, которые поставят тебя в неловкое положение и ввергнут в неожиданный уличный скандал. Ты можешь расстаться с жизнью, создать плохую славу своему господину и вызвать проблемы у родителей и братьев.

Все эти крайне неприятные вещи происходят от невнимательности в тот момент, когда ты живешь, не думая ежесекундно о смерти.

Если же ты всегда держишь в своей голове мысли о смерти, когда говоришь и когда отвечаешь на то, что сказали другие, ты, будучи воином на избранном тобой пути, осознаешь весомость и значение каждого слова, а потому не вступаешь в пустые и бесплодные споры. И само собой разумеется, ты не ходишь в сомнительные места, даже если люди пригласили тебя туда, а значит, ты не можешь оказаться в неожиданной затруднительной ситуации. Вот что я имею в виду, говоря о том, что ты избежишь множества несчастий и бед, если будешь думать о смерти.

Люди всех социальных слоев – высших и низших – невоздержанны в еде, слишком много пьют и слишком свободно предаются своим желаниям. А ведь это все потому, что они забывают о смерти. Это оказывает нагрузку на их внутренние органы, а потому они умирают сравнительно молодыми или остаются больными и инвалидами на долгие годы.

Если же ты все время держишь в своем уме мысли о смерти, несмотря на то что ты молод и здоров, ты всегда знаешь, как позаботиться о себе. Ты умерен в еде и напитках, избегаешь пагубной зависимости в любовных делах и ведешь себя благоразумно. Результат – ты физически здоров. А раз ты здоров, то будешь жить долго.

Если же ты считаешь, что твое пребывание в этом мире продлится долго, к тебе на ум то и дело приходят разные желания и ты все время чего-то жаждешь. Ты хочешь иметь то, что другие имеют, отчаянно цепляешься за свое имущество, развивая в себе торгашеский склад ума.

А вот если ты всегда думаешь о смерти, жадность ослабевает естественным образом и просто логически не может дойти до степени алчности и корыстолюбия. Именно это я имею в виду, говоря об улучшении характера.

Однако возникает вопрос: как это – постоянно думать о смерти? Просто сидеть все время на одном месте, ожидая смерти двадцать четыре часа в день, как монах Синкай, о котором писал Ёсида но-Кэнко в своем эссе «Цурэдзурэгуса»?[1 - Записки от скуки» – крупнейшее прозаическое произведение периода Муромати.] Возможно, это подходит для монашеских тренировок, но никак не согласуется с целями тренировок военных. Если ты на этом пути встречаешься со смертью, преданность и семейный долг по отношению к твоему господину и родителям останется без внимания, а воинская служба закончится не надлежащим образом. Так быть не должно.

Суть состоит в том, чтобы денно и нощно заботиться о своих общественных и личных обязанностях, и тогда всякий раз, имея свободное время, когда разум твой не занят другим, ты размышляешь о смерти, заботливо пестуя эту мысль в своем уме. Говорят, что великий герой Кусуноки Масасигэ[2 - Персонаж японской истории, славящийся патриотизмом.], наставляя своего сына Мацасуру, сказал: «Ты должен привыкнуть к смерти».

Это важно понять новичку самураю.

Образование

Воины занимают положение над тремя остальными кастами; предполагается, что они умеют профессионально управлять другими людьми, а значит, им нужно изучать и развивать в себе широкое понимание сущности вещей.

Воинам в военное время неизбежно приходится, исполняя долг самурая, вступать в первую битву в возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, поэтому они учатся военному искусству с двенадцати-тринадцати лет. По этой причине они не имеют времени на учебу и, естественно, остаются неграмотными.

В Эпоху Внутренних Войн множество воинов не способны были даже найти слово в словаре. Это происходило не только от их неграмотности или оттого, что родители плохо их воспитывали. Причиной тому стала их насущная необходимость сосредоточиться на воинских искусствах.

Что же касается воинов, рожденных в нашу эпоху, когда на земле царит мир, то им особенно я не советовал бы пренебрегать воинскими искусствами. Поскольку сейчас не то время, когда абсолютная необходимость заставляет участвовать в битвах с пятнадцати-шестнадцати лет, уже с семи- или восьмилетнего возраста воинов следует учить классической литературе, чтению и письму. А потом, по достижении пятнадцати или шестнадцати лет, их нужно обучать практической стрельбе из лука, искусству верховой езды и всем прочим воинским искусствам. В мирное время это должно стать основной целью образования детей воинов.