Тот Мир, Где продолжается жизнь после смерти

Буйные волны качают ладью…

В ужасе смертном, в отчаянном горе

Боже, мой Боже, к тебе вопию.

Сжалься над нами! Спаси и помилуй,

С первых дней жизни доселе – борюсь,

Дальше бороться нет уже силы…

Сжалься, помилуй! Тебе я молюсь!

К пристани тихой Твоих повелений

Путь мой направь и меня успокой…

Ты среди всяких житейских волнения

Путеводитель, спаситель Ты мой!

И. Г. Кулжинский. «Тихая пристань».

П. М. Х. Атвотер в своей книге «Возвращение обратно к жизни» описала несколько случаев адских состояний людей, переживших клиническую смерть. Например, женщина, у которой произошел сердечный приступ. Атвотер пишет: «Она была белее мела, к тому моменту как я доехала до нее. Во время клинической смерти, которая произошла с этой женщиной в больнице, она запомнила, как вышла из своего тела и полетела в темном туннеле. В конце туннеля был яркий свет, она летела по направлению к нему. Но когда женщина пролетела сквозь этот туннель, она увидела холм, на котором плотно друг к другу, как сельди в бочке, стояли обнаженные люди. Все они смотрели на нее, и взгляд их был настолько ужасен, что женщина закричала от страха. Вдруг произошел толчок, она вернулась в свое тело, но продолжала кричать до тех пор, пока ей не ввели успокоительное».

А. Ландсберг и Ч. Файе в своей книге «Встречи с тем, что мы называем смертью» также приводят случай кошмарного видения, когда немецкий актер Курт Юргенс был в клинической смерти во время сложной операции. «Ощущение хорошего самочувствия, которое я испытал после инъекции пентотала, длилось недолго. Вскоре из подсознания появилось чувство, что жизнь уходит из меня. Это вызвало во мне ужас. Мне больше, чем когда-либо, хотелось жить.

Я смотрел на большой стеклянный купол операционной. Он стал меняться и внезапно превратился в раскалено-красный. Я увидел вертящиеся и гримасничающие рожи, глядевшие на меня… Я пробовал бороться и защитить себя… Потом стало казаться, что стеклянный купол превратился в прозрачный свод, который стал медленно опускаться на меня. Вдруг разразился огненный дождь, но хотя капли были громадными, ни одна не коснулась меня. Они падали вокруг, и из них поднимались грозные языки пламени… Я не мог дальше заблуждаться и не видеть страшной правды: без сомнения, лица повелителей этого огненного мира были лицами проклятых Я был в отчаянии, чувствуя себя несказанно одиноким и покинутым. Ужас, испытанный мною, был так болезнен, что я чуть не задохнулся. Ясно, что я был в самом аду».

Известный в Америке хирург доктор Андреас Грантзинг, будучи в клинической смерти от сердечного приступа, рассказал о своем состоянии в период реанимации. «Я помню, как меня реанимировали. Я уходил через длинный туннель и удивлялся, почему я не касаюсь его ногами. У меня было впечатление, словно я плавал и удалялся очень быстро. По-моему это было подземелье. Это могло быть и пещерой, но очень страшной. Жуткие звуки стояли в ней, а запах был просто невыносимый. Какие-то люди в черных одеждах передразнивали друг друга. Я испытал невыносимый ужас от того, что увидел. Это был ад. Я не хотел туда возвращаться. А потом я пришел в сознание от электрошока, которым врачи пытались вернуть меня к жизни. Это было самое ужасное событие в моей жизни, и я никогда его не забуду».

Александер Эбен в своей книге «Доказательство Рая» описывает подобное место, где он вначале оказался. «В темноте, но зримой темноте – будто бы погрузился в грязь, но видишь сквозь нее. Прозрачной, но мутной, расплывчатой, вызывающей удушье и клаустрофобию. … Из этой мерзости всплывали, как пузыри морды страшных животных. Я слышал прерывистое глухое рычание. Иногда это рычание переходило в смутные ритмичные напевы, одновременно пугающие и странно знакомые – будто в какой-то момент я сам знал и напевал их. …Сколько времени я там провел? Месяцы? Годы? Вечность? Так или иначе, наконец, наступил момент, когда мою прежнюю равнодушную беззаботность целиком смял леденящий ужас. Чем отчетливей я чувствовал себя собой – как нечто обособленное от окружающих меня холода, сырости и мрака – тем отвратительнее и страшнее казались мне звериные морды, всплывающие из этого мрака. Затем я почувствовал зловоние, в котором смешались запахи испражнений, крови и рвоты. Иными словами, запах биологического происхождения, но мертвого, а не живого существа. По мере того, как мое сознание все более обострялось, мной все более овладевал страх, панический ужас. Я не знал кто или что я, но это место было мне мерзко и чуждо». Затем явилась сущность «нечто», испускающее тончайшие лучи золотисто-белого света, и постепенно окружающая его тьма стала раскалываться и распадаться. Появилось сияющее отверстие и Эбен начал стремительно подниматься вверх.

Как же понимать все эти адские видения? Это реальность или фантазии ума? Все эти разные видения людей, переживших клиническую смерть, не дают возможности сделать какой-либо однозначный вывод. Ясно лишь одно – люди, испытавшие потрясающий ужас, после возвращения к жизни либо крепко задумались, либо переменили свои отношении, даже не помня о видениях ада. Напрашивается вывод, что все эти адские видения и переживания действительно имеют воспитательный характер.

Вообще, относительно существования ада можно допустить следующее. В разделе «география» говорится, что тамошние прекрасные пейзажи созданы мыслями духовных сущностей, обитающих в Том мире. Так, может быть, и адские места с их ощущениями и жуткими переживаниями тоже созданы обитателями духовного мира, или людьми, которые перенесли свои земные представления и страдания в Тот мир? Мучений и страданий на Земле во все века хватало с избытком, и вполне возможно, что они отразились в духовном мире. И если кто-то ад «несет в себе», то его и затягивает в подобное, ранее сотворенное адское место.

РАЙ (ДОМ ОТЦА НЕБЕСНОГО)

Глубочайшая истина исходит

от глубочайшей любви.

Генрих Гейне

Слово «рай» означает сад, прекрасный сад, наполненный тенистыми деревьями и душистыми цветами. Представления о рае менее впечатляющие, чем представления об аде, так как потрясающее блаженство души невозможно передать словами и невозможно сравнить ни с каким земным блаженством.

Как писал немецкий философ Артур Шопенгауэр: «Да и откуда взял Данте материал для своего ада, как не из нашего действительного мира? И, тем не менее, получился весьма порядочный ад. Когда же, наоборот, перед ним возникла задача изобразить небеса и их блаженство, то он оказался в неодолимом затруднении именно потому, что наш мир не дает материала ни для чего подобного».

Поэтому чаще всего рай представлялся как сытая благополучная жизнь или бесконечные земные удовольствия. В рай попадают души людей, которые вели добродетельную жизнь на земле. Но добродетель народы понимали по-разному. Например, Жан де Лери рассказывает, что по поверьям бразильского племени тупинамба, души умерших, которые жили добродетельно, то есть мстили врагам и многих из них съели, поселятся за большими горами и будут плясать в роскошных садах с душами отцов.

Одно из древнейших описаний рая содержится в египетской «Книге мертвых», называется он «Полями Иалу» («Поля камыша»). В 109-й главе этой книги говорится: «Я знаю эти Поля Иалу, принадлежащие Ра. Высота пшеницы там – пять локтей, ее колос – в два локтя, и ее стебель в три локтя…» В этом раю египтянина ждала такая же жизнь, которую он вел на земле, только она была сытной и счастливой. Душа покойного ни в чем не знала недостатка.

Древние греки тоже имели понятие рая, предназначенного для героев и праведников – Елисейские поля или Остров блаженных. Это страна вечной весны, изумительных цветов и запахов, кристально чистых вод и никогда не стареющих обитателей. Там ничто не увядает и ничто не кончается. Чистые души людей вечно наслаждаются дивной природой, слушают пение птиц, едят изысканную пищу, пьют чудесное вино и беседуют с великими душами древности. Как писал Гомер в свей «Одиссее», это место, –

Где пробегают светло беспечальные дни человека:

Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не бывает;

Где сладкошумно летающий веет Зефир Океаном,

С легкой прохладой туда посылаемый людям блаженным.

В Хорда-Авесте, памятнике древней персидской религии, сказано, что в раю душа достигает «Вечного Света». Также и у ацтеков высший рай, или Тонатиухикан называют домом Солнца. Интересно, что современные люди, которые в клинической смерти удостоились видеть Свет-личность, описывают такое непередаваемое блаженное состояние, которое можно назвать райским.

В Библии, в первой книге Моисеевой «Бытие», раем называется Эдем, сад. «И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла… И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его».

Отсюда в иудаизме рай вполне похож на Эдемский сад, в котором пребывали Адам и Ева. Там растут прекрасные деревья с изумительно вкусными плодами, цветущие долины благоухают восхитительным ароматом, полноводные реки питают землю и все вокруг живительной влагой. Все живые существа, птицы и звери сосуществуют в добрососедстве, никто никого не преследует и не пожирает. Там нет земных забот, страданий и печали, всюду царит любовь и взаимопонимание.

«Мир грядущий не таков, как мир здешний. В мире будущем нет ни еды, ни питья, ни размножения, ни торговли, ни зависти, ни вражды, ни соперничества, но праведники сидят с венцами на головах и наслаждаются сиянием Божества. (Талмуд, Брахот 17а)

В Новом Завете самое раннее описание рая известно в «Откровении» апостола Иоанна Богослова, где он описывает свое видение города Иерусалима. «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, они будут его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».

В Коране о рае упоминается одиннадцать раз, приведем лишь три извлечения, наиболее полно отражающих понятия этого места. «Поистине, Аллах введет тех, которые уверовали и творили благое, в сады, где внизу текут реки. Разукрашены они там будут браслетами из золота и жемчуга, и одеяние их там – шелк». (22;23)

«Обитатели рая сегодня, поистине, своим делом наслаждаются. Они и их супруги в тени возлежат на ложах. Для них там фрукты и все, что они потребуют. «Мир!» в словах от Господа милосердного» (36;55-58).

«Образ сада, который обещан богобоязненным: там реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного. И для них там всякие плоды и прощение от их Господа…» (47;16-17)

Таким образом, Коран обещает правоверным рай, который для арабов, обитающих в Аравийской пустыне, представлялся высшим отдохновением от земных тягот. Это прекрасный оазис с садами, где на цветущих деревьях растут великолепные фрукты и текут реки, полные молока, вина, меда и целебной воды. Правоверные возлежат на ложах в тени деревьев, в шелковых одеждах и драгоценных украшениях. Они едят, пьют, их обслуживают юные мальчики и ублажают черноокие, большеглазые девы.

В индуизме множество течений и верований, соответственно множество представлений о рае. Но для всех индусов рай – это блаженство души, жизнь без забот, болезней, страданий и печали, с танцами, песнями и весельем во славу Господа. Там всегда благоприятный климат, необыкновенно красивые деревья и цветы, среди которых текут священные реки, полные живительной водой. Там чарующая музыка, восхитительный аромат, и все пронизано любовью.

Однако рай не вечен, и в раю есть смерть, время наступления перерождения. Поэтому главное устремление верующего – достижение мокши (мукти), состояния чистого духа, которое трудно поддается описанию. Это состояние возможно лишь в присутствии Бога, в его сфере, или в слиянии с Богом, с Его Светом. В Бхагавад-Гите Господь Кришна свидетельствует: «Это моя высшая обитель не освещается ни солнцем, ни луной, ни другим источником света. Тот, кто достиг ее, никогда не возвращается в этот материальный мир». (15:6)

В буддизме, как и в индуизме, главная цель верующего – достижение Нирваны. Но в бесконечной цепи многих перерождений есть мир Сукхавати (счастливая страна), радостная вселенная, полная богов и праведных душ. «О, Ананда, мир, именуемый Сукхавати, является особым полем Господа Амитабхи. Это богатый и процветающий мир, он удобен и плодороден, восхитителен и населен многочисленными богами и людьми. И в этом мире, о, Ананда, нет ни демонов, ни животных, ни духов, ни дьяволов, ни неблагоприятных мест для перерождения»… (Великая Сукхавативьюха, сутра 15-18.)

В этой счастливой стране нет пронизывающего холода и изнуряющей жары, нет бурь и ураганов, там всегда ровный, чудесный, животворящий климат. На прекрасных деревьях, украшенных драгоценными камнями, распускаются восхитительные цветы, зреют изумительные плоды, благоухающие чудным ароматом. Всюду звучат чарующая музыка, услаждая слух гуляющих богов и праведников. На ровной, гладкой земле шелковистые травы ласкают ноги, долины полны радужных цветов, которые колышутся под теплым дуновением ветерка, услаждая взор. Там спокойно текут реки, журча кристально чистой водой, что слышится как: «мирный, кроткий, отрекшийся от себя».

Эммануил Сведенборг своей книге «О Небесах и аде» пишет: «Почти все приходящие в тот мир находятся в самом глубоком невежестве относительно небесного блаженства и счастья, потому что они не знают, что такое внутренняя радость и в чем она состоит, составляя себе понятие о ней по весельям и удовольствиям мирским и чувственным; то, что им неведомо, они считают за ничто, меж тем как именно удовольствия плотские и мирские суть ничто относительно небесных. Поэтому, чтобы добрые духи, которые не знают, что такое небесная радость, могли ее узнать и понять, они переносятся в райские места, красота которых превосходит всякое воображение. Они думают тогда, что пришли в рай небесный, но им говорят, что это еще не есть истинное небесное блаженство, и потому дают им познать внутренние состояния радости до ее самой внутренней, им доступной степени постижения.

После того они приводятся в состояние мира до самой внутренней степени, какая только может быть в них раскрыта; они сознают тогда, что ничто не в силах ни выразить это состояние, ни дать о нем хоть малое понятие. Наконец, они приводятся к состоянию невинности, также до ее самой внутренней, чувству их доступной степени, и таким образом им дается узнать, что такое поистине духовное и небесное благо.

Но чтоб я мог знать, что такое небеса и в чем состоит небесная радость, мне дано было Господом часто и долго постигать удовольствия небесных радостей; таким образом, они мне известны, потому что я испытал их на опыте, но описать их я никогда не смогу. Чтобы дать о них, однако, хоть некоторое понятие, я скажу следующее: небесная радость есть чувство удовольствий и радостей неисчислимых, представляющих в совокупности что-то общее целое или какое-то общее чувство, полное согласных сочетаний бесчисленных чувств, не отчетливо, я только темно постигаемых, потому что само постижение их какое-то общее, неопределенное».

Аллан Кардек в книге «Небо (рай) и ад» приводит высказывание умершего человека, вызванного на спиритическом сеансе. «Вопрос. – В чем состоит ваше блаженство?

Ответ. – это довольно трудно вам объяснить… Чувствуешь себя как бы слившимся с добротою; что-то вроде соединения Духа с божественной благостью. Можешь видеть чистых Духов, постигать их миссии и назначения, знать, что когда-нибудь дойдешь до того же; видеть в неизменной бесконечности области, сияющие божественным огнем, ослепительным даже сквозь закрывающую его завесу. Да что и говорить. Понимаете ли вы слова мои»?