Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

Философия Я. оказала влияние на многих последующих философов и особенно на Пико дела Мирандолу.

Глава 3. Средневековая философия

Средневековая философия развивалась в эпоху от распада Римской империи (V в.) до эпохи Возрождения, т. Е. до ХV в., что составляет почти тысячелетие. Считалось, что падение античного рабовладельческого общества сопровождалось упадком философии: античное философское наследие было утрачено и до второй половины ХII в. оставалось почти неизвестным ученым Зап. Европы. Между тем, это период глубоких поисков и находок в области философии и важный этап в истории духовной культуры.

Для раннего средневековья характерна религиозная идеология, которая стала главенствующей. В Азии, Аравии и арабоязычных странах утвердилась мусульманская религия, в Европе – христианская в двух ее разновидностях (римский католицизм и византийское православие). Философия средневековья стала, по выражению религиозного мыслителя ХIII в. Фомы Аквинского, «служанкой богословия» и была направлена на то, чтобы отстаивать религию..

Догмы церкви лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. «Отцы церкви» Августин (354 – 430), Григорий Нисский, немесий, лже—Дионисий Ареопагит и др. видели задачу философии в учении об отношении между знанием и верой. С именем Августина связана разработка догмата о личностной форме единого Бога.

Цели философии сводились главным образом к обновлению религиозных догматов, но вместе с этим разрабатывались и проблемы теории познания и логики. Господствующей формой философского обучения в школе являлась схоластика, первым представителем которой был Иоанн Скот Эриугена (810 – 877). В ранней схоластике (до ХII в.) господствовали платонизм и неоплатонизм, приспособленные к нуждам христианства.

Одной из главных философских проблем средневековья была прблема реальности или нереальности общих родов бытия, или универсалий. Происходила борьба между реалистами (реализм средневековый) и номиналистами. Против крайностей обеих точек зрения выступил в ХII в. Пьер Абеляр (1079 —1142), пытавшийся сгладить противоречия между реализмом и номинализмом в учении т. Н. концептуализма.

В середине ХII в. основные сочинения Аристотеля были переведены на латынь. Учение Аристотеля церковь сначала встретила враждебно, но вскоре оно было признано в качестве философской основы христианства.

Развитию схоластики в Зап. Европе в ХIII в. предшествовало развитие арабской философии Средней Азии, Наиболее выдающимися мыслителями в Средней Азии были Аль—Фараби (870—950) и Ибн—Сина (Авиценна) (ок.980—1037), а в арабской философии – Аль— Кинди (9 в.) и Ибн—Рошд (Аверроэс) (1126—1198). Выдвинув учение о двойственной истине, допускавшее философские истины, расходящиеся с догмами ислама, Ибн—Рошд подрывал авторитет вообще религиозных догм, что имело прогрессивное значение и оказывало прямое влияние на развитие философской мысли в Зап. Европе, где непререкаемым авторитетом в философии стал Аристоиель.

Главными проводниками схоластики в XIII в. стали Альберт Великий, Фома Аквинскиц и Иоанн Дунс Скот. Особенно церковь оценила учение Фомы Аквинского: причислила его к кругу «святых», а в 1879 г. объявило его учение официальной философской доктриной (неотомизм).

Развитие в XIII в. средневековых городов, ремесла, торговли, торговых путей, усилившееся в результате Крестовых походов, связи с Востоком привели к подъему номинализма, теоретиком которого стал Оккам и его последователи в парижской школе оккамизма. Идейная борьба была не только внутри схоластики: самой схоластике противостояла мистика, которая ставила авторитет церкви и ее учений ниже, чем субъективное сознание.

Несмотря на процветание схоластики, обусловленное господством церкви, отрывом философии от практических интересов жизни, все же в период средневековья философия имела прогрессивное значение, и такие мыслители как Альберт Великий, Фома Аквинский (испытавший сильное влияние Авиценны), Дунс Скот, Р. Бэкон, создали большие философские системы.

Августин Аврелий Блаженный (354 – 430)

Один из первых христианских теологов, виднейший представитель патристики.

Родился в Тагасте в Северной Африке, умер в Гиппоне (Сев. Африка). В 387 г. принял крещене. С 395 г.– епископ Гиппона. Воинствующий церковный проповеник, прозванный католическими богословами «блаженным», А. говорил, что «лучше сжечь еретиков живьем, чем дать им коснеть в заблуждениях».

Для А. философия вне богословия – ничто.

«Идеи» Платона А. превращает в «мысли творца перед актом творения». «Сверхчувственный мир» у А. превращается в иерархию христианского неба с Богом во главе. Бог, по А., предназначил людей, независимо от их поступков, одних к спасению, других к адским мукам. А. вообще защищал концепцию неравенства людей. Он считал, что неравенство навсегда сохранится в обществе; богатство или бедность обусловлены божественным провидением.

По А. церковная власть должна стоять над светской. А. Признавал необходимость государственной власти, но называл ее «большой разбойничьей шайкой».

Учение А. О Боге как абсолютном бытии следует неоплатонизму, но А. заново осмысливал старые идеи исходя не из объекта, а из субъекта. Бытие Бога можно вывести непосредственно из самосознания человека.

А. Проявил внимание к диалектике человеческой личности, чему посвятил автобиографическую работу «Исповедь», где показал на своем примере развитие человека от младенчества до утверждения в христианстве.

Диалектике общечеловеческой истории А. Посвящает трактат « О граде божьем», где он рассматривает два вида общности: «град земной», т. Е. государственность, основанная «на любви к себе доведенной до презрения к Богу»; и «град божий» – духовную общность, основанную «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе».

Всякое насилие для А. является средством греховной испорченности человека, оно достойно презрения, но неизбежно.

В трактате «О величии души» А. говорит о превосходстве души над телом и рассматривает душу как «разумную субстанцию, приспособленную для управления телом».

Для средневековья учение А. имело решающее значение. А. был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии вплоть до Фомы Аквинского.

Философия А., будучи теологической, в то же время заложила основы теории общественного прогресса. Смысл, который заключался в победе христианства в мире, стали связывать впоследствии уже не с прогрессом только в деле христианства, а вообще с прогрессом.

Прокл, Диадох (ок.410 – 485)

Греческий философ, видный представитель неоплатонизма. Учился в Александрии, затем в Афинах. Некоторое время возглавлял Афинскую школу неоплатоников. Прозван Диадохом, т. Е. преемником (в руководстве Афинской школой).

Литературное наследие П. Состоит из многочисленных сочинений по философии и математике, из которых часть дошла до нашего времени: «Элементы теологии», «Относительно теологии Платона», «Парменид», «Кратил», «Первый Алкивиад» и др.

Наиболее важными произведениями П. являются комментарии к диалогам Платона « Государство» и к «Началам» Эвклида.

Полное изложение неоплатонизма, всей его системы П. дал в работе «Богословское элементарное учение».

П. развивает и пытается свести в единую систему философию неоплатонизма. П. развивает представление Ямвлиха о триадическом построении мира и проводит этот принцип в философии, мифологии, мантике.

Триада П. Включает три положения: пребывание в себе; выступление из себя, т. Е. эманация, при которой происходит переход от единства к множеству; и возврат к себе, т. Е. переход от множества к единству.

П. Рассматривает категории: Единое и Многое, Ум и Душу :

«Всякое множество тем или иным образом причастно единому… Всякое множество вторично в сравнении с единым»,

«Всякий божественныйум единовиден и совершенен и есть первичный ум, производящий из себя другие умы»,

«Всякому божественномууму, допускающему причастность себе, причастны божественные души»,

«Всякая душа есть бестелесная сущность и отделима от тела»,

«Всякая душа непреходяща и неуничтожима».

О Боге П. Говорил, что он «выше сущего, выше жизни, выше ума», «Всякий бог есть мера сущего».

Диалектика П. Носила формальный характер.

Уже после смерти П. Император Юлиан в 529 г. запретил преподавание греческой философии и закрыл Академию Платона в Афинах. Последние преподаватели покинули Афины и уехали в Персию.

Античную философию сменило христианство.

Боэций, Аниций (480 – 524)

Полное имя Аниций Манлий Торкват Северин Боэций. Римский античный философ, представитель неоплатонизма, автор трудов по математике, теории музыки, государственный деятель эпохи господства остготов в Италии. Философское образование получил в Афинах. Б. был одним из представителей римской землевладельческой знати, поступившей на службу к остготскому королю Теодориху, который сохранил и обновил римскую экономику, законы.

При Теодорихе Б. Стал консулом в Равенне, но закончилось это плохо. Б. Прожил всего 45 лет. Вместе с другими сенаторами он был казнен по обвинению в тайном сношении с Византией.

Б. Переводил с греческого языка и толковал сочинения Аристотеля и «Введение в категории Аристотеля» Порфирия, а также переводил Евклида. Б. интересовался арифметикой и трактовал «Основания арифметики» Никомаха. Б. принадлежит трактат «О музыке» (5 книг), в котором содержится положение музыкально—теоретических учений древних греков – от пифагорейцев и Аристотеля до Птоломея. Трактат служил основным источником знакомства с античной музыкальной теорией. Б. занимался логикой; известны и его теологические труды «О святой Троице», «О католической вере».

Толкование Б.«общее возникает в уме на основе тех свойств, которые присутствуют в общих вещах» стало предметом исследования в средневековой философии.

Выдающееся место в средневековой философии Б. занял благодаря трактату «Об утешении философией», который пользуется мировой известностью.

Этот трактат повествует о терзаниях души в связи с трагическими обстоятельствами жизни самого автора. Б. Пытается решить проблему совмещения свободы воли с промыслом Бога. Если Бог все предвидит, то свободы воли не существует. Но свобода воли все же существует, что показывает неспособность Бога проникнуть в неизвестное будущее. Это противоречие Б. объясняет тем, что знание Богом наших будущих действий, не является необходимой их причиной.

В работе «Утешение философией» содержатся рассуждения Б. о добродетелях человека, о благе, о добре и зле, о пороках.