Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

Свое учение Э. излагал в многочисленных сочинениях, письмах и беседах. Из 300 произведений Э. до нас дошли лишь некоторые, в т. Ч. «Главные мысли», состоящие из 40 афоризмов.

Главным сочинением философа был труд «О природе» из 37 книг. Многие материалы содержатся в сочинениях противников эпикуреизма. Основные сведения о жизни и учении Э. мы находим в 19—ой книге сочинений Диогена Лаэртского«Жизнь и учения людей, прославившихся в философии».

Э. в соответствии с духом времени разделял философию на три части: канонику – учение о познании, физику и этику; но основное значение он отводил этике, т. К. она определяет цель жизни и критерии поведения. Философию же в целом Э. определял как деятельность, доставлющую посредством размышлений счастливую жизнь. Началом и концом счастливой жизни Э. считал удовольствие. В этом этика Э. совпадала с этикой Аристиппа, основателя школы киренаиков, или гедонистов.

Э. считал, что удовольствие, к которому мы стремимся, есть отсутствие страданий душевных и телесных, здоровье тела и состояние безмятежности души. Основное страдание душе причиняют страх смерти и страхи, внушаемые верой в сверхестественные божественные силы, в бессмертие и рок. Э. Учил своих последователей не бояться ни смерти, ни необъяснимых явлений природы, довольствоваться малым и утешаться в дружбе с единомышленниками.

Наиболее разумным для человека, считал Э., является не деятельность, а покой, атараксия.

Существование бессмертных богов Э. Признавал, но отрицал их вмешательство в жизнь вселенной, полагая, что они живут в промежутках между бесчисленными мирами.

Э. развивал рациональное мировоззрение, которое и утвердил в своей физике и канонике, опираясь на учение Демокрита. Основными положениями физики Э. являются положения о вечности вселенной: «Ничто не происходит из несуществующего и не переходит в несуществующее; вселенная всегда была такой, какова она теперь и всегда будет такой… Вселенная состоит из тел и пространства… В числе тел одни суть соединения, а другие – то, из чего образованы соединения. Эти последние неделимы и неизменяемы… Далее, и по количеству тел, и по величине пустоты (пустого пространства) Вселенная безгранична…»[15 - 1 Материалы Древней Греции. М.,1955..]. В отличии от Демокрита Э. считал, что атомы свободно отклоняются от прямолинейного движения. Самоотклонением Э. объясняет их столкновение между собой. Концепция отклонения атомов, по Э., должна была стать основой для концепции свободного человека. Философия, считал Э., должна не исследовать природу, а указывать путь к счастью. Принцип удовольствия как счастья у Э. Расходится с гедонизмом. Э. Говорит Менекею: «Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников… но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог». При выборе удовольствий человек должен руководствоваться принципами благоразумия. Только в этом случае он получит истинное наслаждение.

Этика Э. рекомендует избегать общественной деятельности и заниматься больше частной жизнью. «Живи незаметно», – вот правило Э.

Теория познания Э. Была сенсуалистической. Восприятия он объяснял проникновением в органы чувств образов вещей. Заблуждение и ложь возникают через присоединение в мысли к чувственному восприятию того, что подтверждается или опровергается в чувственном же восприятии. Как восприятие, так и общее представление всегда верно отражают окружающий мир, поэтому они выступают критериями знаний.

Э. принадлежит учение о договорном происхождении права.

Пирон из Элиды (ок.360 – 270 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ, основатель античного скептицизма, ученик Анаксарха.

Об учении П. известно из сочинений его ученика Тимона. Сам П. не оставил никаких сочинений.

Задача философии, согласно П., заключается в уяснении трех вопросов: из чего состоят вещи; как мы должны относиться к вещам; какую выгоду мы получим от этого нашего к ним отношения.

С точки зрения П., мы ничего не знаем; к вещам мы должны относиться с полным безразличием, а из этого вытекает невозмутимость духа (атараксия). О каждой вещи можно высказать любое утверждение, даже противоречивое, поэтому мы должны удерживаться о каких бы то ни было суждений о них. Однако, это не значит, что нет ничего достоверного. Чувственные впечатления не должны вызывать сомнение. Но одному и тому же человеку один и тот же предмет представляется различным в зависимости от каждого его органа чувств.

Поняв, что никакое человеческое суждение не является окончательной истиной, нечего страдать и беспокоиться, а нужно достигнуть блаженства. Такова основная мысль философии П., которая и легла в основу скептицизма последующих веков.

Античный скептицизм отличался от последующего более глубоким характером. Античные скептики, согласно Гегелю, искали истину, и их философия была направлена против рассудочного мышления.

Главное в учении скептиков о невозмутимости это то, что счастье – явление субъективное, и его источник находится внутри нас. Человек ищет счастье везде, но не там, где нужно, поэтому и не находит его. Этот источник просто нужно открыть в себе и всегда быть счастливым.

Скептики не только проповедовали атараксию, они следовали своим идеям в реальной жизни. Пиррон, по словам Диогена Лаэртского, был настолько безразличен к жизни, что ходил по улицам «ничего не сторонясь, подвергаясь любой опасности, будь то телега, круча или собака… от опасностей его уберегали… следовавшие за ним друзья». Когда однажды учитель П. Анаксарх попал в болото, а П. оказался рядом, он прошел мимо, не обращая на Анаксарха никакого внимания. Горожане осудили безразличие П., а сам учитель, выбравшийся из трясины, восхищался своим учеником.

Зенон из Китиона (ок.333 – 262 гг до н. Э.)

Древнегреческий философ. Основатель стоической философской школы в Афинах, ученик киника Кратеса. Родился в г. Китионе на о. Кипр. Кроме Кратеса учился у Стильпона и Диодора (Мегарская школа), позднее у платоника Полемона. З. и его учеников стали называть стоиками по месту, в котором находилась школа. З. прожил более 70 лет и умер отказавшись от пищи (по другим источникам З. задержал дыхание и умер).

Философия у З. складывалась из трех частей: логики, физики, этики. Причем он первым ввел термин «логика». Философию З. сравнивает с организмом, садом или яйцами. Стоики говорили, что желток – это этика, белок – физика, скорлупа – логика. Логика скрепляет систему, физика дает знания о природе, этика учит жить согласно природе.

Логика у З. распадается на риторику, занимающуюся правилами, которым подчинена беседа и диалектику – правила связного изложения.

З. соглашался со взглядами киников на задачи философии, т. Е. главное в философии —этические вопросы, а идеал мудреца воплощен в жизни Сократа и Диогена. Однако З. отрицал их пренебрежительное отношение к научному знанию и учил, что нравственность должна основываться на познании природы.

Познание, согласно стоикам, совершается в виде возникновения ощущений, восприятий существующего предмета. Этот процесс назван «каталептической фантасией».

Стоики признавали наличие научных понятий, которые требуют для своего усвоения обучения и воспитания. Высшей категорией научных понятий для них считалось «сущее».

Качества тел для З. и стоиков телесны, материальны. З. признавал четыре стихии (огонь, воздух, вода, земля), из которых состоит все в мире. Но в мире два начала: пассивная материя и движущее начало – Логос или Бог.

Космос З. признавал разумным существом (как Платон). Бога стоики понимали как растворенного в природе, смешанного с материей. В то же время Бог вечен, т. К. продолжает существовать после гибели мира. Бог для стоиков – это мировой разум.

Во время стоицизма главной задачей этики было изучение вопроса о счастье. Счастье для З. – это жизнь согласно с природой, т. Е. с добродетелью, которая совершенна в соответствии с разумом. Все остальное, кроме добродетели и порока, относится к безразличным вещам. Согласно стоической этике, человек должен мужественно подчиняться судьбе, потому что противостоять ей невозможно. Счастье мудреца – стоика «в том, что он не желает никакого счастья».

Все блага стоики делили на четыре добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Зло же – это пороки: неразумие, необузданность, несправедливость, трусость. Промежуточного состояния нет. Люди или добродушны или порочны.

Страсти делились на положительные (радость, осторожность, воля) и отрицательные (печаль, страх, вожделение, наслаждение). З. и стоики не пренебрегали благами, но рассматривали их как животные чувства. Главное с их точки зрения – понимание того, что есть добро и зло.

Стоики признавали важность семьи, государства и т. Д. (По З., космос – это тоже огромное государство). В сочинении «Государство» З. предлагает ввести общность жен, запретить сооружать храмы в городах, отменить деньги.

З. Принадлежат такие сочинения как «О человеческой природе», «О страстях», «Этика», «Об эллинском воспитании», «Пифагорейские вопросы» и др. Но от его произведений остались лишь фрагменты или названия. Из творчества других стоиков также почти ничего не сохранилось.

Взгляды всех стоиков изложил Диоген Лаэртский.

Панэций (ок.185 – 110 гг. До н. Э.)

Древнегреческий философ—стоик, уроженец г. Родоса, из знатной семьи. Долгое время жил в Риме и распространял учение стоической школы в аристократических кругах римского общества. В молодом возрасте слушал лекции стоика Диогена.

Учение П. носило электический характер и представляло собой соединение философии стоицизма с философией Платона и Аристотеля. Большое влияние на учение П. оказала римская культура. Отступая от некоторых принципов стоицизма, П. признавал, наряду с идеалом мудреца, подчиняющего все голосу разума, добродетели обыкновенных людей; придавал значение внешним благам, отвергал бесстрастие, а в вопросах религии проявлял скептицизм. П. допускал существование государственной религии, считая, что она воспитывает граждан. Но как философ П. понимал религию аллегорически и отрицал бессмертие души. П. Считал, что мир существует вечно и не может быть уничтожен.

П. Не признавал роль судьбы в жизни человека, не верил в пророчества и предсказания и был уверен, что звезды не влияют на судьбы людей. П. также признавал важность удовольствия в жизни. Для него человек – это единое, прекрасное, гармоничное существо. Древние же стоики признавали борьбу души с телом. И все же взгляды П. существенно не отличались от стоического учения.

Основная роль у П. отводится разуму. Разумный человек побеждает в жизненной борьбе.

Кроме добродетели, считает П., для счастья нужно еще «и здоровье, и денежные траты, и сила».

В социально—политическом отношении П. склонялся к сочетанию демократии, монархии и аристократии.

От многочисленных сочинений П. сохранились только отрывки. Известны сочинения П. «О долге», « О просвещении» и др.

Посидоний (ок.135 – ок.50 гг. До н. Э.)

Древнегреческий ученый и философ—стоик. Родился в г. Апамея в Сирии. Учился в Афинах у Панэция. Много путешествовал, посетил Средиземноморье, Египет, Испанию, Англию. П. руководил стоической школой в Родосе, которая стала знаменитой. Умер П. в Риме, куда он отправился уж в преклонном возрасте.

П. Был эклектиком, старался соединить учения стоической школы с учениями Аристотеля и главным образом Платона.

Главной частью философии П. считал этику. П. известен также как историк, географ и особенно как математик и астроном. Он доказал, что Земля во много раз меньше Солнца; с необычайной для того времени точностью определил расстояние до Луны и Солнца, пытался определить размеры земного шара.

Мир, по мнению П. един, конечен, шарообразен. Бог – разумная космическая душа, которая пронизывает весь мир.

П. возродил стоическое учение об астрологических предсказаниях будущего, которое отвергал Панэций.

Высшее благо у П. в постижении истины. А истину можно постичь только с помощью философии.

П. принимает и концепцию переселения душ. Душа после смерти тела очищается от грехов в надлунном мире и переселяется в новое тело.