Законы истории и особенности мировых цивилизаций

У Цзэтянь после смерти мужа стала регентом при своих сыновьях, а в 690 году она объявила себя huang di, то есть буквально «императором», основав новую династию Чжоу[62 - Первая и единственная правительница Китая, которая приняла мужской титул императора.]. Ею была учреждена тайная полиция, что позволила этой властолюбивой женщине упрочить свое положение на троне.

В правление У Цзэтянь возродился Восточно-Тюркский каганат, восстали кидани (китаи), и с переменным успехом шли войны с Тибетским царством.

Женщина-император покровительствовала буддизму, а саму себя она объявила Буддой Майтреей.

У Цзэтянь правила вплоть до 705 года, когда созрел заговор, направленный против фаворитов заболевшей царицы. В результате ее принудили отречься от престола.

Династия Тан была восстановлена. И при внуке У Цзэтянь – Сюань-цзуне (712—756) достигла расцвета.

Время правления этого императора нередко называют «золотым веком» китайской культуры. Сюань-цзун покровительствовал искусствам, будучи большим поклонником живописи и поэзии[63 - В это время творили знаменитые поэты Ли Бо и Ду Фу.]. При дворе действовало общество «Грушевый сад», ставшее прообразом театра (в спектаклях принимал участие сам император).

В 738 году Сюань-цзун основал конфуцианскую академию Ханьлинь (досл. «лес кистей»), которая стала центром развития науки и культуры. А в 741 году было учреждено «Училище почитания сокровенного» – учебное заведение, в котором изучались тексты даосизма.

Во внутренней политике Сюань-цзун тяготел к идеалу гуманного правления, и вскоре после вступления на престол он упразднил тайную полицию, учрежденную его бабкой.

Стремясь во внешней политике к умиротворению, император вел, главным образом, оборонительные войны: с киданями, тибетцами и др. При нем получил развитие институт губернаторов jie du shi (цзедуши), которые получали военную, а также гражданскую власть в пограничных провинциях. Сюань-цзун привлекал отряды степняков, для того чтобы обезопасить рубежи своей империи, при этом значительно сократив численность регулярных войск. Однако это решение с ним сыграло злую шутку…

В последние годы император Сюань-цзун отходит от дел, посвящая себя любимой жене – красавице Ян-гуйфэй, которая добилась того, что ее родственник Ян Гочжун становится новым первым министром.

В это же время один из военных губернаторов цзедуши – согдиец по происхождению Ань Лушань пользуется большим влиянием при дворе. Под его контролем – три из десяти приграничных провинций.

Увидев в Ань Лушане угрозу для себя, Ян Гочжун попытался его сместить. И тогда в конце 755 года Ань Лушань, прикрываясь подложным приказом императора, поднял свои войска в поход на столицу. Всего за месяц он занял Лоян, который провозгласил столицей собственной империи Янь. Его армия нанесла поражение войску, посланному Сюань-цзунем, – тот бежал из Чанъаня и вскоре отрекся от престола в пользу своего сына. Но затем Ань Лушань был убит в Лояне…

При преемниках Сюань-цзуня мятеж был окончательно подавлен. Династия Тан сохранила за собой верховную власть над Поднебесной, но с этого времени начался ее упадок. Мятеж Ань Лушаня, что привел к гибели миллионов людей, показал слабость правящего дома Ли, который подавил восстание с большим трудом, лишь прибегнув к помощи извне – Лоян был освобожден войском уйгуров.

Вместе с тем генералы Янь в большинстве сохранили свои наследственные владения. И последующие императоры с переменным успехом боролись с возрожденными «сильными домами» на местах. А при дворе, между тем, растет влияние евнухов.

История повторяется…

Децентрализация Китая усилилась в 820-е годы – при императоре Му-цзуне и его сыне Цзин-цзуне. Император Вэнь-цзун (827—840) стремился подавить сепаратизм военных губернаторов и справиться с влиянием евнухов при дворе, но его попытки не увенчались успехом.

В середине IX века Китай сотрясают народные восстания, вызванные стихийными бедствиями – наводнениями и неурожаями. И, как мы помним, подобного рода бедствия в представлении простых людей свидетельствовали об утрате Небесного мандата носителями верховной власти…

Самым мощным был мятеж в правление императора Си-цзуна (873—888), возглавленный неким Ван Сяньчжи, который, как и его соратник Хуан Чао, ранее имел проблемы с законом, торгуя солью, что было нарушением гос. монополии. Сначала ему удалось собрать отряд в 10 000 человек, а затем он многократно увеличил число своих сторонников, установив контроль над всем междуречьем Хуанхэ и Янцзы.

Однако между лидерами восстания вскоре начались разногласия. И Хуан Чао со своим войском отошел от Ван Сяньчжи, который в марте 878 года потерпел поражение под Лояном, – он попал в плен и был казнен.

После гибели Ван Сяньчжи Хуан Чао провозглашен «полководцем, штурмующим небо», под его началом – сотни тысяч человек. Осенью 879 года он захватил портовый город Гуанчжоу. Но в его войске разразилась эпидемия, а потом он потерпел поражение от армии династии Тан.

Впрочем, собравшись с новыми силами, Хуан Чао в ноябре 880 года захватил Лоян, а в следующем году столицу империи Тан – Чанъянь. Император Си-цзун бежал на юг. После чего Хуан Чао провозгласил себя императором «великого Ци» (девиз «Золотое правление»).

Однако, чересчур увлекшись дележом власти, Хуан Чао не преследовал Си-цзуна, который тем временем обратился за помощью к тюркам-шато. Прибывшие кочевники вскоре нанесли несколько поражений императору «великого Ци». И в его стане произошел раскол. Так, видный соратник Хуан Чао по имени Чжу Вэнь переметнулся на сторону династии Тан (и в дальнейшем он станет ее могильщиком).

В 883 году под натиском тюрок Хуан Чао оставил столицу. Он стал стремительно терять войска. И вскоре с горсткой сторонников укрылся в горах Тайшаня, где от безысходности, в конце концов, перерезал себе горло. Однако разрозненные отряды повстанцев орудовали еще на протяжении многих лет: лишь в 901 году восстание было окончательно подавлено.

К этому времени династия Тан де-факто уже не контролирует страну.

Император Чжао-цзун не смог подавить сепаратизм цзедуши в провинциях и ослабить влияние евнухов при дворе. Военачальник и наместник Кайфэна[64 - Другое название – Бяньлян.] Чжу Вэнь сначала заточил императора в своей резиденции Лян, а в 904 году приказал убить его, посадив на трон в качестве марионетки малолетнего сына покойного императора (Ай-ди).

В 907 году Чжу Вэнь сместил Ай-ди с трона, провозгласив себя новым императором.

Так, пала династия Тан, с которой связана эпоха наивысшего могущества имперского Китая, распространившего свое влияние до Средней Азии на западе и Кореи на востоке. В это время система управления Поднебесной была эталоном для других государств Восточной Азии, включая Японию, а китайская культура переживала свой «золотой век».

Страна снова распалась и погрузилась в пучину междоусобиц, которые продолжались вплоть до очередного объединения, – эпоха пяти династий и десяти царств[65 - Пять династий – на севере и десять царств – на юге.].

Основав новую династию (царство Лян со столицей в Кайфэне), Чжу Вэнь недолго наслаждался властью: в 913 году он был убит собственным сыном. А десять лет спустя Кайфэн заняли тюрки-шато, основавшие три из пяти династий, правивших в последующие десятилетия на севере страны, где к тому же появилось царство киданей[66 - Монголоязычные кочевники Маньчжурии. Другое наименование – китаи, что в русском языке дало название стране, к которой этот народ, в общем, не имел отношения.] (Ляо), которые в 943 году овладели столицей династии Поздняя Цзинь, но вскоре покинули ее и ушли восвояси.

Тем временем юг Китая разделился на десять государств, которые воевали друг с другом, – в конце концов, усилилась Южная Тан, что в дальнейшем покорилась династии Сун.

В 951 году военачальник Го Вэй сверг тюркскую династию, основав царство Чжоу, которое в 956—958 годах захватило ряд территорий Южной Тан. В 960 году армия Чжоу под командованием военачальника Чжао Куанъина была направлена против киданей. Во время похода воины провозгласили своего генерала новым императором. Чжао Куанъинь без сопротивления занял столицу Бяньлян и сверг императора Чжоу, основав династию Сун.

Империя Сун (960—1279)

Чжао Куанъинь, правивший под именем Тай-цзу, в последующие пятнадцать лет практически объединил страну. Он умер в 976 году. Ему наследовал брат Чжао Куаньи (император Тай-цзун). В 979 году он покорил царство Северная Хань и предпринял поход против киданей (царство Ляо), однако потерпел жестокое поражение и едва спасся бегством.

Тай-цзуну и его преемникам так и не удалось отвоевать у царства Ляо северо-восточные территории. Империя Сун перешла к обороне, выстроив на границе систему укреплений. А в 1005 году при императоре Чжэнь-цзуне с киданями был заключен договор, по которому Китай обязывался отправлять в Ляо ежегодную дань: 100 тысяч унций серебра и 200 тысяч рулонов шелка.

В эпоху Сун система государственных экзаменов получает широкое распространение, став основным и чуть ли не единственным путем поступления на государственную службу. Это время небывалого роста населения Поднебесной[67 - Численность населения с 60 млн. в X веке увеличилась почти вдвое, достигнув 100 млн. человек к XII столетию.].

В X – XI века в Китае происходит мировоззренческий переворот, который в это же время наблюдается на другом конце Земли – в Западной Европе[68 - Взаимовлияние происходило, по-видимому, посредством Великого шелкового пути.]. Сущность этого переворота заключается в следующем.

Несмотря на то, что верхушка и низы общества продолжают придерживаться традиций, а правители покровительствуют религиям (например, император Чжэнь-цзун способствует усилению позиций даосизма, объявляя культ Нефритового императора), среди тех, кого условно можно назвать представителями «среднего класса» (а это часть чиновничества и купечество), появляется прослойка «новых людей».

«Новый человек» – это личность, менее связанная с родовой или религиозной общностью, обладающая зачатками нового мировоззрения, которое характеризует не ненависть, а любовь к миру и жизни, не статичность («недеяние»), но динамизм, активность.

Появление «новых людей», – что на Западе, что на Востоке, – связано с одним и тем же, а именно, с кризисом религиозного (или смешанного – религиозно-традиционного) мировоззрения, с разочарованием в том образе жизни, что следовал из такого мировоззрения.

«Новые люди», выражая внешнее почтение по отношению традициям, в том числе соблюдая ритуалы и культ предков, тем не менее, отвергают всё то, что сдерживает их стремления, и прежде всего, жажду господства. Однако, не имея возможности бороться за власть (скажем, купечество по факту было лишено доступа к сдаче гос. экзамена), они действуют иначе.

Было несколько путей пополнения контингента «новых людей».

Нередко таковыми становились ученые-чиновники (шэньши)[69 - Четыре сословия средневекового Китая: ши (ученые), нун (земледельцы), гун (ремесленники) и шан (торговцы). Купечество традиционно на Востоке не пользовалось почтением, однако в обозначенный период влияние торговых людей растет.]. Среди них были и такие, которые добивались многого на официальной должности. Как, например, Оуян Сю (1007—1072), которые получил ученую степень в 1030 году, а в 1040-е годы включился в политику, поддерживая своего учителя Фань Чжунъяня, который, возглавив правительство, пытался проводить реформы в духе прагматизма[70 - Реформы Цинли – 10 пунктов, в том числе запрет наследования должностей, на гос. экзаменах – вместо поэтического конкурса написание эссе и др.].

Оуян Сю был историком, который написал исторические записки о пяти династиях. В этом повествовании он далек от мистицизма и, в отличие от своих предшественников, не связывает крах прежних династий с небесными предзнаменованиями. Известна фраза, которую приписывают Оуян Сю: религия (буддизм) – проклятие, которое нужно вырвать с корнем.

Другим «новым человеком» был Шэнь Ко (1031—1095), выходец из семьи провинциального чиновника. В 1063 году с отличием сдал экзамен в Кайфэне, получив направление на службу в Янчжоу, где пробыл недолго, вернувшись в столицу и заняв высокий пост.

Однако Шэнь Ко не довольствуется одной лишь государственной службой. Проявляя любознательность еще в раннем детстве, он и в дальнейшем посвящает себя исследованиям окружающего мира, совмещая свой пост с занятиями наукой. И преуспевает во многом. Его как ученого отличает невероятная широта кругозора. Он становится признанным гением, чей талант проявился в математике, астрономии, зоологии, геологии, этнографии, картографии и в других областях научного познания[71 - Западная Европа не знала подобных личностей – вплоть до Ренессанса (XV – XVI вв.).].

Занимаясь наукой, Шэнь Ко тем не менее не перестает быть политиком, являясь сторонником Ван Аньши[72 - О реформах Ван Аньши – см. ниже по тексту.] и пропагандируя его реформы.

Ученый и политик в одном лице, – фигура Шэнь Ко дает представление о том, что наука – это тоже форма (способ) господства. И недаром впоследствии европейские мыслители выдвинут свои знаменитые тезисы: «знание – сила» (Ф. Бэкон), «знание – власть» (М. Фуко).

Познание – путь возвышения над другими посредством обращения к разуму (философии и науке).

«Средний класс», – те кого впоследствии назовут предпринимателями и бизнесменами, – основной источник пополнения рядов «новых людей». Так, ремесленники и торговцы создают объединения – цехи и гильдии, – прообраз организаций «гражданского общества». Этим людям уже во многом присуща идея (философия) прагматизма западного типа, хотя они наверняка и не отдавали себе в том отчета.

В эпоху империи Сун торговля переживает небывалый рост. Купеческие гильдии строят суда, которые спускаются по рекам, плавают в южных морях, достигая Индии и Персидского залива, даже побережья Африки.