Законы истории и особенности мировых цивилизаций

Торговля принимает такой размах, что медных и серебряных монет уже не хватает: и тогда в оборот пускаются бумажные деньги – банкноты (jiao zi), выпускаемые сначала в частном порядке[73 - Первые банкноты появились в Сычуани в 1024 году. В начале XIII века центральное правительство налаживает выпуск бумажных денег.], а потом и на государственном уровне.

Происходит переворот в сельском хозяйстве, связанный с выращиванием южных, в том числе раннеспелых, сортов риса, что позволяет повысить урожайность в несколько раз.

Подъем наблюдается в промышленности. Особенно впечатляющих успехов добиваются металлурги.

В эпоху Сун внедряется целый ряд изобретений, которыми китайцы до сих пор гордятся, небезосновательно считая их достижениями своей цивилизации: компас, порох, печатный станок. В конце XI столетия было открыто коксование каменного угля, что подняло металлургическую промышленность (выплавку чугуна) Поднебесной на новый уровень.

Сочетание гос. монополий и частной инициативы способствовало расцвету экономики времен династии Сун, что в литературе иногда называют «индустриальной революцией», на несколько сотен лет опередившей промышленный переворот в Англии[74 - Для сравнения – кокс повторно был открыт англичанами лишь семь столетий спустя – в XVIII веке.].

Поднебесная постепенно меняется. Однако верхушка китайского общества (император и его сановники) по-прежнему держатся за традиции, что тормозит материальное развитие страны. Необходимость реформ осознается не сразу, а лишь тогда, когда усугубляется проблема дефицита казны. И тогда при дворе образуются две враждующие группировки: одни из них («консерваторы») призывают решать проблему по старинке – повышением налогов для простолюдинов, другие же («реформаторы») – предлагают комплекс мер по «управлению богатством».

Сообщество «реформаторов» объединяется вокруг Ван Аньши (1021—1086).

В 1058 году он пишет императору письмо, в котором связывает падение прежних династий со слепым следованиям традициям. Его идеи, однако, оказались востребованы лишь десять лет спустя – при новом императоре Шэнь-цзуне (1067—1085), который в 1069 году призвал Ван Аньши ко двору, а на следующий год сделал его канцлером (кит. cheng xiang).

Ван Аньши назвал свою политику – xin fa, что значит «новые законы», поставив своими целями – сокращение гос. расходов и укрепление армии на севере (то есть продолжение борьбы с киданями). Во исполнение этих целей был принят целый ряд новых законов:

– о равном налогообложении, предполагающий внесение в гос. реестр всех земель, которые их владельцы (крупные собственники) пытались скрыть от уплаты податей;

– о «зеленых ростках» – займы под низкие проценты для крестьян (сначала говорилось о 2%, потом ссуда подорожала в 10 и более раз, – возможно, это было хитрой уловкой, чтобы пополнить казну);

– о замене трудовых повинностей («барщина») денежными выплатами, которые ложились на плечи общинников, – так же как и содержание местного ополчения (полиции), – закон о baojia (об обороне деревни);

– о генералах и войсках (формирование воинских подразделений смешанного типа: пехота, конница, лучники);

– создание на базе Национального университета (Tai xue) 3 колледжей, с приданием обучению практического характера (уменьшение роли конфуцианского канона).

В целом, Ван Аньши в ходе своих преобразований пытался укрепить государство, снизив влияние «сильных домов», а также купеческих гильдий. И действовал он всецело в духе идеологии прагматизма – путем государственного регулирования, осуществляемого, прежде всего, экономическим, а не только административным способом.

Противником реформ Ван Аньши выступил знаменитый историк Сыма Гуань, возглавивший придворную группировку «консерваторов». Разница в позиции обоих политиков проявилась во время публичной полемики перед императором в 1069 году – в частности, по вопросу о том, можно ли принимать региональным чиновникам подарки. Сыма Гуань выступил против этого, тогда как Ван Аньши заявил, что «наша страна богата ресурсами, а подарки мизерны по стоимости», а, значит, принимать их вполне допустимо. И, видимо, неслучайно Сыма Гуань причислял Ван Аньши к «низким людям, которые пекутся о личной выгоде», а не о добродетелях, таких как долг или справедливость…

Когда в стране начался голод, позиция Ван Аньши при дворе пошатнулась. Окончательно он был отправлен в отставку в 1076 году, но большинство введенных им законов продолжало действовать вплоть до нашествия чжурчжэней в 1027 году.

***

Империя Цзинь (кит. «золотая») – государство, основанное чжуржэнями[75 - Народ, родственный сибирским тунгусам. Впоследствии известны как маньчжуры.], которые восстали против киданей и, – в союзе с китайцами, – уничтожили империю Ляо. Вскоре после этого чжурчжэни, разорвав союз с империей Сун, вторглись в Поднебесную.

В 1126 году войска Цзинь дошли до столицы империи Сун. Город выстоял: чжурчжэни не смогли его взять. Однако они вернулись на следующий год – Бяньлян пал, а император, его отец и весь двор были уведены в плен…

Это была национальная катастрофа. Но один из сыновей бывшего императора Хуэй-цзуна – двадцатилетний Чжао Гоу бежит на юг, где объявляет себя новым правителем Китая (Гао-цзун, 1107—1187)[76 - Начинается эпоха «южной Сун» (с 1131 года – столица Линьань).].

В последующие годы возрожденная империя Сун с переменным успехом воевала с чжурчжэнями, но так и не смогла вернуть север страны. Война продолжалась вплоть до 1141 года, когда с империей Цзинь был заключен мир, – в обмен на ежегодную уплату дни (серебром и шелком).

Гао-цзун выступал продолжателем внутренней политики своих предшественников, поощряя развитие торговли, а также уделяя внимание социальной сфере (общественные бани при буддийских монастырях, казенные больницы).

Император Гао-цзун отрекся от престола в 1162 году, посвятив последние годы жизни поэзии и каллиграфии, в чем немало преуспел. При его последователях дела в империи Сун постепенно приходят в упадок и, как это бывало уже не раз в истории Китая, при дворе усиливается влияние женщин и евнухов.

При императоре Нин-цзуне (1194—1224) начинается массовый выпуск бумажных денег, что приводит к росту цен (инфляция). В это время получают признание идеи Чжу Си (1130—1230), который прежде подвергался гонениям.

Чжу Си называют вторым человеком в конфуцианстве после Кун-цзы. Он развил идеи своих предшественников и превратил сугубо политико-этическое учение Конфуция в полноценную философскую систему, дополнив ее онтологией (учением о бытии).

В представлениях Чжу Си в основе всего лежат два начала: Ли («порядок») и Ци («воздух»). Ли определяет природу вещей. Источником Ци является Тайцзи («Высший предел», Дух?). Тайцзи характеризует постоянная творческая активность, подвижность.

Концепция «Ци» в Китае до сих пор пользуется большой популярностью, став одной из основ «народной религии» в Поднебесной. И хотя у этого понятия – множество определений, как правило, под Ци понимается внутренняя энергия или жизненная сила.

Дуализм концепции Чжу Си полностью соответствует духу времени, когда он жил. До сих пор в центре внимания последователей Кун-цзы была одна лишь категория – Ли, под которым понимался вечный неизменный порядок вещей, в узком смысле – ритуал, что следует неукоснительно соблюдать, – во имя процветания страны. Появление Ци как оппозиции Ли свидетельствует о переменах, происходящих в сознании людей эпохи династии Сун. Если Ли – это стабильность, покой, то Ци – это перемены, движение.

Китайцы почувствовали вкус к активной жизни, что проявилось, в частности, в торговых плаваниях, путешествиях и исследованиях природы-мира.

«Знание и действие, – пишет Чжу Си, – всегда требуют друг друга. Что касается порядка, знание – на первом месте. Что касается важности действие важнее!»

Свою теорию он называет «учением о реальности» (кит. shi xue). И во многом противопоставляет его традиционным религиям, как учениям о «пустом» (буддизм) и «небытии» (даосизм). Буддизм, по словам Чжу Си, «затемняет разум и разрушает человеческие отношения».

***

В начале XIII века в степях Монголии происходят важные события, которые, так или иначе, повлияют на судьбы почти всего огромного Евразийского континента.

В 1206 году на курултае[77 - Съезд племенной знати у монголов.] Темучин был провозглашен ханом всех монголов (Чингисхан). Под натиском его войск пали города Средней Азии, было уничтожено Тангутское царство (Xi Xia), где некогда юный Темучин провел много лет в заточении.

В 1227 году Чингисхан умер. Его сын Угэдэй вскоре на курултае был избран великим ханом. В его правление монголы покорили империю чжурчжэней – Цзинь (1234 год). И в этом им помогли китайские войска, направленные императором династии Сун.

История повторилась. Как столетием назад сунский правитель поддержал чжурчжэней в их борьбе с киданями, а в ответ чжурчжэни вскоре напали на Китай и заняли ее столицу. Так и теперь – война между бывшими союзниками началась почти сразу. Однако в первое время монголы ограничивались лишь набегами на земли, подвластные династии Сун.

После смерти Угэдэя (1241 год) в Монгольской империи началась многолетняя борьба за власть, которая закончилась только десять лет спустя – с воцарения Мункэ (1251—59). Он возглавил поход на южный Китай, который, однако, был прерван в связи с его внезапной кончиной. После чего в Каракоруме[78 - Столица Монгольской империи.] снова началась смута.

В конце концов, победил Хубилай – внук Чингисхана по линии его младшего сына Толуя. Однако потомки Угэдэя не признали его в качестве великого хана. По факту Монгольская империя перестала существовать. А в 1271 году Хубилай провозгласил себя основателем новой китайской династии Юань, развернув полномасштабную войну с империей Сун.

Столица южного Китая Линьань пала в январе 1276 года: император, которому было всего пять лет, попал в плен. Но борьба с монголами продолжалась вплоть до 1279 года, когда китайский флот потерпел окончательное поражение в битве при Ямыне. Последний малолетний император из династии Сун утонул в реке.

Империя Юань[79 - Столица – Даду (современный Пекин).](1279—1368)

Хубилай[80 - В Китае под именем Ши-цзу – «основатель династии».] разделил империю на 12 провинций и, в целом, сохранил китайскую систему управления. Однако теперь на государственные должности зачастую назначались монголы и представители других народов (главным образом, мусульмане из Средней Азии, а также персы, арабы, тибетцы), – они получили название сэму – «цветноглазые». Одним из них стал венецианский купец Марко Поло, который прибыл ко двору хана в 1275 году и получил пост губернатора[81 - Марко Поло пробыл в Китае 17 лет. И о своем путешествии он впоследствии написал «Книгу о разнообразии мира», в которой о Хубилае отзывается в положительном ключе.].

Основатель династии Юань покровительствовал буддизму, – одной из самых миролюбивых религий, что, однако, не мешало ему продолжать попытки дальнейших завоеваний. Впрочем, все они были неудачными: вторжения в Японию в 1274 и 1281 годах (буря – камикадзе разметала монгольско-китайский флот), также безуспешными оказались нападения на государства Вьетнама и о. Ява в Индонезии.

Хубилай умер в 1294 году.

Империя Юань знает немного выдающихся правителей. Среди наследников Хубилая выделяется четвертый правитель из династии Юань Аюрбарибада (1311—1320), который с детства находился под влиянием китайской культуры (его учителем был конфуцианец Ли Мэн). В его правление вновь стали проводиться гос. экзамены для чиновников.

После 1320 года империя Юань приходит в упадок. За власть борются разные группировки монгольской знати, а их ставленники живут недолго. Так, продолжается до 1333 года, когда на трон взошел Тогон-Тэмур. Однако он предавался развлечениям, передав управление страной своим сановникам.

В середине XIV веке Китай сотрясают крестьянские бунты, вызванные голодом в северных провинциях, что остались без продовольственного снабжения после разрушения Великого канала в 1344 году.

В 1350 году на восстановление канала было согнано 150 тысяч крестьян, многие из них погибли в ходе тяжелых работ.

Обстановка день ото дня накалялась, чему способствовала деятельность активистов различных религиозных сект («Белый лотос»), которые призывали обрушить гнев народный на чужеземных угнетателей. В мае 1351 года в долине Хуанхэ началось восстание «красных повязок». Лидеры повстанцев боролись с монголами, крупными землевладельцами, а в дальнейшем – также между собой, деля власть.

Вскоре одним из предводителей повстанцев стал Чжу Юаньчжан, выходец из крестьянской среды. В 1356 году его отряд занял Нанкин. Он собирает армию и разбивает одного за другим своих соперников, чтобы в 1368 году объявить себя императором новой династии Мин (с кит. «ясная, сияющая») под именем Хунъу.