История истины

Контекст содержит в себе оба явления. Это не значит, что детальные части частных явлений существуют одновременно, а лишь говорит, что описание, составляющее контекст, не учитывает, что именно в деталях присутствует. Всё делится на дополняющие друг друга противоположности.

Когда стоит выбор, касающийся деталей, то можно сказать, что выбор конкретного состояния из противоположностей является субъективным, а контекст с этой точки зрения, как оба варианта, является объективным, так как выбираются оба варианта или, что то же самое, не выбирается ни один из вариантов. Под субъективностью понимается выбор одного из вариантов, а для этого необходим абстрактный субъект, осуществляющий этот выбор. За определением самого понятия субъекта стоит его способность к выбору одного из возможных вариантов. При этом объективен контекст только с точки зрения выбора противоположных состояний, существующих на этом контексте. Сам контекст также является сущностью, имеет свою противоположность и на этом, более обобщенном уровне также субъективен. Для контекста же на уровне выше определяется более обобщенный контекст, и так далее.

Контекст, будучи основанием пары – явление с противоположностью, является причиной этой пары явлений, так как без существования контекста не существуют и явления, появляющиеся на нём. Напротив, без этих явлений контекст может существовать. И явление, и его противоположность являются следствиями их общего основания – причины. Так выстраивается последовательность причин и следствий, во всей своей полноте связывающая все явления.

Прямое прохождение круга мышления от наблюдения к следствию дает только информацию о том, что происходит. Мышление же предназначено для предсказывания явлений, то есть определения, как следует действовать носителю мышления. Для этого необходимо адекватно оценивать наблюдаемые явления, то есть определять причины наблюдаемых явлений и правильно определять их следствия. Круг мышления, состоящий из трех этапов: наблюдения, осознания и действия отражает мыслительный процесс от наблюдения явления через поиск причин этого явления к правильным следствиям, которые помогут носителю мышления совершить правильные действия, соответствующие правильным следствиям. С точки зрения истинного мышления сущностями виток круга мышления состоит из определения основания наблюдаемого явления, то есть адекватного описания контекста, и далее на основе этого описания определение следствия – как определения правильной противоположности наблюдаемого явления.

В изучении контекста лежит ключ к пониманию любого явления. А через понимание контекста лежит путь к установлению связей с другими явлениями.

– Сестрёнка, теперь мы можем понять суть, отраженную в эволюции языковой системы человека.

– В основе структуры любого человеческого языка лежит преобразование описания предметов в сущности.

Человеческое мышление появилось эволюционным путем из необходимости людей функционировать в окружающей реальности, то есть понимать и использовать явления этой реальности. В структурной организации разговорного языка у людей отразилась схема функционирования реальности, чтобы мышление адекватно соответствовало организации реальности во всем ее многообразии. Схема мышления устроена так, что сначала человек раскладывает наблюдаемые явления на составляющие через выделение предметов, их свойств и взаимосвязей, а затем формулирует из них описательные утверждения. К каждому разумному утверждению, чтобы оно было осмысленным, должна быть возможность сформулировать непустое отрицание. Этот критерий определяет каждое осмысленное утверждение как сущность. Таким образом, правильное мышление, по сути, переводит сочетания наблюдаемых предметов и их взаимосвязей в систему сущностей. Хотя реальность представляется, как совокупность предметов, однако мышление, которое эту реальность описывает, оперирует именно сущностями. В исходном определении предметов нет составляющей, отвечающей за взаимосвязи. Именно сущностное рассмотрение дополняет предметы связями, встраивает предметы в окружающую реальность, то есть позволяет за обособленными друг от друга предметами увидеть явления.

– Начинало человечество с того, что пыталось дать названия всем окружающим предметам и явлениям.

На ранних этапах зарождения человечества сначала происходил процесс накопления знаний об окружающих явлениях. В самом начале возникновения разговорный язык не обладал внутренней структурой. Количество различных звукосочетаний было мало и было сопоставимо с набором звукосочетаний других биологических видов. Каждому наблюдаемому предмету и явлению, конкретному и обобщенному, люди давали название, то есть происходил процесс накопления словаря. В отличие от других видов, люди обладают большим объемом памяти в части запоминания различных звукосочетаний – слов, что и позволяет накопить значительное количество понятий. С ростом количества выделенных и обозначенных предметов и явлений начался процесс структуризации словаря. В языке началось выделение различных категорий и группировка понятий по этим категориям. Это привело к возникновению частей речи и в дальнейшем к появлению внутренней структуры в описании явлений набором слов —предложениям.

– Эволюционные процессы разговорного языка внутри каждой обособившейся популяции приводят к возникновению многообразия различий между языками по всем аспектам: фонетическим, морфологическим, семантическим и синтактическим.

Миграционное расселение человечества по планете приводило людские массы в новые регионы суши, с иными: ландшафтом, климатом, окружающей флорой и фауной. Словарь понятий обновлялся и изменялся. Также происходила внутренняя эволюционная трансформация языка каждой конкретной общности. Так происходило дробление языка на различные языковые семьи и отдельные языки. Обособленность конкретных народов и их языков приводила к эволюции каждого языка со своей скоростью и в своем направлении. Таким образом, к текущему моменту на планете накопилось несколько тысяч различных языков, каждый со своим набором слов и структурой.

– Сестренка, многообразие различных языков и соприкосновение их носителей позволяет осуществить сравнение разных направлений эволюции языка.

– Различная скорость эволюции позволяет также сопоставить этапы в этой эволюции. Многообразие вариантов, существующее на данный момент, позволяет перейти к обобщению частных случаев в языкознании, перебирать и сравнивать все возможные варианты языковых систем. Из этих исследований выросло направление лингвистики – компаративистика.

С определенного момента в эволюционном развитии разговорного языка, кроме получения и обобщения знаний о явлениях окружающей реальности, человеку стала доступна для анализа сама структура языка. Дополнительной информацией для анализа также стали результаты повторных миграций, когда носители различных языков соприкасались друг с другом. Присутствие нескольких разговорных языков в одной общности, зачастую кардинально структурно различающихся, позволяло выделить некоторые общие правила организации внутренней структуры конкретного языка. С учетом того, что различающиеся языки являются отражением одной и той же реальности, различные структуры языков – это различные этапы эволюции одной общей сущности – разговорного языка человека. Всё это позволило людям наблюдать за процессами реальности уже через призму языка, как естественного элемента реальности. Хотя разговорные языки и являлись артефактом, то есть были искусственно созданы людьми, однако внутренняя организация структуры и эволюции языка находится в соответствии с явлениями реальности. Так что, через понимание устройства языка можно было понять и организацию реальности. Достоверно известно, что уже более трех тысяч лет назад изучению языка уделялось существенное место в культуре многих народов. Хотя весьма вероятно, что структура языка, как отражение явлений реальности, была предметом изучения людьми еще десятки тысяч лет назад. Комплексную внутреннюю структуру язык обрел, скорее всего, намного раньше, чем времена существования известных сейчас древних цивилизаций. Именно в обучении правильного использования языка человечеством лежал ключ к правильному мышлению и познанию истины.

– Интересно, сестрёнка, получается, что язык, будучи созданным самим человеком, стал впоследствии основой мыслительной деятельности человечества, а в итоге язык стал сам тем наставником, проводником, который привел человечество к пониманию основ истины, как главной цели мыслительной деятельности человечества.

– В этом мы воочию видим воплощение замкнутого круга мышления на самом его полном, обобщенном уровне.

Глава 3. Первый рубеж

– Зарождению мышления способствовало появление разговорной речи, сестрёнка. Человечество повстречало своего наставника на пути к истине. Главный герой преодолел первоначальный отказ от путешествия, обрёл уверенность в себе. Настало время отправляться навстречу познанию.

– Путешествие героя начинается с того, что герой выходит из привычного себе окружения и отправляется в неизведанное. Там он подходит к первому рубежу —сопротивлению чужеродной среды. Герой обладает инструментом для преодоления рубежа – напутствием, данным ему наставником. С помощью этого инструмента наш герой движется к своей цели.

– Сестрёнка, нам интересно понять, как меняется герой, отправившийся в путешествие.

– Как только наш герой начал свой путь, вышел из зоны комфорта, он начинает наблюдать неизвестное для себя, у него возникает необходимость реагировать на вызовы новой среды. Способностью реагировать герой обладал и до путешествия, однако особой необходимости у него не было использовать эти навыки. Привычная среда обитания характеризовалась отсутствием серьезных угроз. Теперь же герой раскрывает свои способности и становится в полной мере субъектом на своём пути.

1. Субъективность

– Братишка, мы уже встречались с понятием субъективности. Теперь необходимо подробнее раскрыть его суть.

– Понятие субъекта противоположно понятию объекта. Основание, определяющее границу между этими понятиями, заключается в наличии или отсутствии вариантов действия, что влечет за собой возможность выбора. Когда выбора нет, то происходящие события не субъективны, а объективны. Когда же выбор есть, то может быть субъект, кто сделает этот выбор. Через описание наблюдения и наблюдателя отец раскрывает суть понятий субъекта, субъектности и субъективности.

Среди всего многообразия явлений мы наблюдаем не всё сразу, а лишь некоторую часть явлений. Мы определяем ракурс наблюдения, и мышление фокусируется на явлениях, которые попали в выбранный нами ракурс. С точки зрения описания мышлением выбранных явлений мы задали определенный контекст. В другой раз мы можем изменить ракурс наблюдения. Хотя в него и будут входить частично те же явления, что и при предыдущем ракурсе, однако наше описание будет другим. Мы будем выделять другие особенности явлений. Таким образом, ракурс субъективен и зависит от наблюдателя. Контекст, как отражение ракурса, также субъективен. Субъективно не само явление, а именно его описание наблюдателем.

Описываемые явления – это взаимосвязи частей явлений с определенного ракурса. Сущности – это не предметы и не явления сами по себе, это описание сути происходящего с определенного ракурса. А описание ракурса – это описание контекста, которое закладывается в основу конкретного наблюдения и описания. То, какие сущности мы мышлением выделяем, зависит от того ракурса, который мы предварительно определили, то есть какой контекст рассуждений задали. Объективным описанием может быть только такое, которое объединяет в себе описания со всех возможных ракурсов. Откровенно говоря, ввиду значительного многообразия реальных явлений, наблюдение полноценной, глобальной объективности недостижимо из-за ограниченности реального наблюдателя. Однако на локальном уровне, ограниченного контекста, критерий возможности выбора выделяет субъекта. В противовес объекту, который меняется без возможности проявления собственной воли, даже если кажется, что она у него есть.

– Сестрёнка, не только количество явлений является ограничением на пути объективного описания, важно еще то, что сами явления – это изменения в динамике.

– Поэтому в основу структуры мышления и легла изменчивость предметов.

На протяжении всей своей истории, человечество по-разному воспринимало и описывало реальность. Различные системы представления реальности можно встретить и сейчас в различных регионах Земли. С самого начала осознания каждым человеком многообразия явлений и себя в этой череде явлений, люди с помощью естественного языка стали давать имена окружающим предметам, чтобы отличать одни предметы от других. Так происходило описание материального мира, и накапливались знания о явлениях окружающего мира. Однако всё вокруг, в том числе и сам человек, не является статичным, а подвержено изменениям. Для существования людей важны были не предметы сами по себе, а то, как они изменяются, движутся и влияют друг на друга. В мышлении и речи это отражается описанием явлений через формулировку предложений, как определения связи предметов друг с другом. Поэтому предложения в языке строятся вокруг изменения состояния – глагола.

– Отделение описания взаимодействия предметов от описания самих предметов привело к появлению мира управляющих идей.

Сочетание понятий разговорного языка приводит к описанию окружающих явлений сущностями, что отражает, как предметы материального мира сочетаются в конструкции взаимосвязанных явлений. Сами предметы по отдельности составляют мир материальных объектов, а взаимосвязи предметов, их влияние друг на друга – это мир взаимодействия, законов природы, управляющих сил, идей, то есть мир идеальный. Всевозможные взаимодействия предметов, в том числе законы физики, как однозначные взаимосвязи предметов, никак не представлены в мире предметов самими предметами, однако имеют четкое, фиксированное описание. Каждую идею можно отделить от другой идеи, а формулируется каждая идея в согласовании с понятием сущности. То есть идеи также являются сущностями, абстрактными – объектами идеального мира.

– Сначала, благодаря мышлению, произошло выделение из материального мира обособленного и противопоставленного ему идеального мира, а на этой основе наблюдение изменчивости материального мира привело к осознанию субъектности, лежащей за изменениями.

С какого-то момента своей эволюции человек стал осознавать, что он может действовать, то есть оказывать влияние на окружающие предметы. Ключевой момент, характеризующий этот качественный переход, не в возможности самого действия, а в осознании возможности действия. Человек стал обладать собственной внутренней волей – делать или не делать что-то, оказывать влияние на некий предмет или не оказывать. Наблюдая и выделяя повторяющиеся и схожие явления, люди стали замечать, что некоторые явления однозначны, то есть некоторые предметы при повторяющихся событиях одинаково влияют на изменение других предметов. Однако есть и такие ситуации, где взаимосвязь вроде есть, но не всегда однозначно проявляется. Осознание человеком своей субъектности послужило основой для распространения принципа волевого воздействия и на окружающие человека явления. Люди начали осознавать субъектность, стоящую за событиями, не только в которых непосредственно участвует человек, но и в сторонних явлениях окружающей реальности.

К неоднозначным явлениям относились наблюдаемые древними людьми глобальные климатические изменения, однако на ранних стадиях истории человечества они не были основным фокусом для осмысления. Для таких явлений в силу их комплексности и малого объёма накопленных знаний не удавалось сформулировать хоть какого-то внятного описания. В локальных явлениях границей между однозначностью и неоднозначностью послужило деление на неживую и живую природу. На протяжении всей истории человечества эта граница сильно менялась с приобретением новых знаний об окружающей реальности. К живым предметам фактически относили такие, которые обладали собственной, явно наблюдаемой субъектностью. У живых предметов можно было наблюдать внутреннюю волю или людям казалось, что эта внутренняя воля есть. Наиболее очевидным проявлением субъектного поведения были представители биосферы. Среди живых предметов более широкие возможности субъектности наблюдались у более подвижных представителей, то есть у животного мира, в противовес менее субъектному растительному миру.

– Сестрёнка, различия однозначных и неоднозначных взаимосвязей и влияния предметов друг на друга должно было со временем отразиться в дроблении мира идей на различные группы управляющих сил.

– Такое разделение воплотилось в противопоставлении законов и духа, как двух ипостасей идеального мира.

Кроме понятых и запомненных людьми четких закономерностей взаимосвязи предметов реальности, наблюдалась значительная часть явлений, для которых не получалось определить однозначной закономерности. Эта неоднозначность трактовалась, как следствие влияния некого субъекта. Если субъект идентифицировался в мире предметов, например, он явно наблюдался, как одна из живых особей среди людей или животных, то такие случаи влияния, наряду с однозначными закономерностями, считались естественными. Напротив, вся совокупность неоднозначных взаимосвязей, таких где субъект не проявлялся, относилась к сверхъестественным силам. Эти управляющие силы определялись людьми как мир духа. Формирование людьми деления на группы естественных и сверхъестественных сил, управляющих реальностью, можно считать, как начало обретения человечеством понятия духовного мира. Этот мир находится за пределами материального мира предметов, но в то же время он является частью мира идей, который противопоставлен материальному миру предметов.

– Сестрёнка, всю свою историю человечество непрерывно открывало и сохраняло знания об окружающей реальности, так что древние идеи должны были оставить след и в современных картинах описания окружающего мира.

– Процесс эволюции взглядов просматривается по наследуемой картине устройства идеального мира.

В разные времена истории человечества в различных регионах общая конструкция идеального мира или его части – мира духовного, будучи однажды сконструированной и сформулированной, передавалась из поколений в поколения. С течением времени изменения в обществе, в том числе под влиянием миграций людских масс и соприкосновений одних этносов с другими, приводили к трансформации картины восприятия реальности. При этом основа оставалась неизменна – это сочетание двух миров: материального и идеального. На ранних стадиях развития человечества сверхъестественная составляющая идеального мира преобладала над естественной. Большинство управляющих сил людьми относилось к субъектным проявлениям, нежели к объективным законам природы. С поэтапным накоплением знаний человечество переводило разнообразные силы, ранее считавшиеся субъектными, в объективные закономерности, которые впоследствии, при появлении научного метода познания стали законами физики и других естественных наук.

В силу доминирования духовной составляющей мира идей на ранних стадиях существования человечества, именно духовный мир лежал в основе мировоззренческих картин людей.

Если рассматривать со стороны массовости и распространённости, то на каждом этапе истории человечества превалировала своя концепция описания устройства реальности, однако по сей день можно встретить и самые древние формы таких концепций в отдаленных или изолированных регионах планеты. Кроме того, даже более современные концепции местами содержат отдельные элементы, унаследованные от более ранних концепций.

– Так как на ранних стадиях истории человечества основной была субъектная – сверхъестественная составляющая, то ключевой задачей познания реальности был поиск источников субъектности.

Поскольку от необходимости знания закономерностей взаимосвязей окружающих предметов зависела жизнедеятельность человека, то люди всегда пытались найти то, что на их взгляд влияет на взаимосвязь предметов. Идеальный мир находится за пределами прямого воздействия, однако по аналогии с явно наблюдаемым естественным влиянием одних предметов на другие, люди искали косвенные предметы и выполняли косвенные действия, через которые можно влиять на другие предметы, прибегая к сверхъестественным силам. Обращение к сверхъестественным субъектам производилось без какого-либо наблюдения этих субъектов или их прямых проявлений в материальном мире, что позволяло людям изобретать произвольные формы контакта с духовным миром.

– За долгую историю существования человечество придумало множество практик взаимодействия с миром идей, что в итоге сформировало несколько видов картин идеального.

Обобщенные формы картин восприятия реальности делятся на две группы, являющиеся производными от духа – анима (анимизмы) и бога – теос (теизмы). Теизмы являются следующим этапом эволюции концепции духов, однако в теизмах сохраняется понятие духа, зачастую на вторичных ролях по отношению к богам. Аниматизм – форма единого духа, присутствующего везде, во всех предметах и всех явлениях. Аниматизм можно считать изначальной стадией анимизмов, когда идеальный мир считается единой управляющей силой. Все управляющие силы – проявление воли сверхъестественного субъекта. Окружающая человека биосфера и осознание принадлежности самих людей к биосфере привела к трансформации аниматизма в анимализм. Акцент воплощения идеального мира делался на живой природе, где наиболее ярко проявляются признаки субъектного поведения в противовес объектному движению неживой природы. Выделение и обобщение моделей поведения определенных биологических видов привело к делению единого всеохватывающего духа на множество локальных духов, каждый со своей специализацией. Отголоском этих наблюдений древних людей является отождествление конкретных видов животных с определенными поведенческими моделями, которые и по сей день составляют немалую часть в воспитании детей через книги, игрушки и мультфильмы. Технологическое развитие и появление артефактов, не связанных напрямую с взаимодействием с живой природой, привело к необходимости отходить от локализации всех духов в представителях биосферы. Некоторые духи, как описания управляющих сил определенных явлений, становились полностью абстрактными. Так анимализм трансформировался в общую форму анимизма.

Дальнейший рост разнообразия труда, видов деятельности людей, основывающихся на управляющих силах окружающей реальности, привел к группировке отдельных духов по сферам деятельности. Вызвано это было накоплением знаний и дальнейшим обобщением. С точки зрения главенствующей управляющей силы идеального мира на смену духам пришли группы – боги. Анимизм стал уступать место теизму. Хронологически считается, что политеизм открывает группу объединения духов в богов, при этом богов множество, у каждого есть какие-то особенности, специализация, определенные функции и собственные особенности поведения. Следующим шагом после политеизма в истории происходил переход к монотеизму, где есть один Бог, единый, а второстепенные боги становятся проявлениями единого Бога. Завершающей формой теизмов является атеизм – отрицания богов вообще. В ней постулируется, что в идеальном мире нет сверхъестественной составляющей, духовного мира, а все взаимосвязи между предметами реальности подчиняются чётким объективным закономерностям.

Ни одна картина восприятия реальности, сформированная к данному моменту, не отвечает в полной мере на все ключевые вопросы об устройстве реальности. Базовые элементы концепций, лежащих в основе каждой картины, иногда являются взаимоисключающими между различными концепциями. Однако на практике почти каждый человек может одновременно придерживаться различных концепций в зависимости от текущего рода своей деятельности или при описании какого-то конкретного явления. Зачастую в сознании одного человека может умещаться элементы всех форм, от ранних до поздних. Например, атеизм может сосуществовать с элементами анимализма в сознании одного индивида.

– Каждая мировоззренческая картина, будучи неполной, опирается на свой неполный набор знаний, что среди людей порождает разнообразие картин реальности. Из этого, в свою очередь, рождаются различные методы контакта с идеальным миром.