История истины

С объективными закономерностями человек действует по принципу знания и навыков, так как осознаёт четкую взаимосвязь между действиями и результатом, что подтверждается опытом. В случаях неоднозначных взаимосвязей людям приходится использовать иной подход, заключающийся в обращении к сверхъестественным силам. За всю историю человечества люди придумали множество различных способов взаимодействия со сверхъестественными силами. В силу неоднозначности результатов такого взаимодействия, то есть невозможности достоверно проверить практикой успешность такого взаимодействия, духовные культы зачастую приобретали причудливые формы.

– Сестрёнка, если для естественной части описания идеального мы используем инструментарий науки, то где нам искать основу для описания всего многообразия духовных практик?

– Ключом к полной классификации всех методов субъектного влияния духовного мира является рассмотрение всего многообразия структурных особенностей разговорного языка.

Конечной целью обращения к сверхъестественному является изменение предметов в реальности, или же наоборот, неизменность предметов, несмотря на внешнее влияние. И в части объективных взаимосвязей, и в части неоднозначных, сверхъестественных влияний предметов друг на друга лежат описания явлений реальности. Все явления описываются на разговорном языке в форме предложений, суть которых как раз составляет изменение, переход из одного состояния в другое. Через разбор всех возможных элементов предложения, то есть формирование утверждения, включающего ответы на все вопросительные местоимения, можно понять все практики взаимодействия людей с духовным миром. При этом стоит разделять две составляющие обращения человека к духовному. Одна определяет само изменение духовным субъектом целевого объекта, и вторая относится к контакту человека и духовного субъекта.

В основе любого изменения лежит действие, таким образом, через описание: кто, на что, где, куда, когда действует и что делает, а также через вид обращения и как, с помощью чего, через что духовный мир принимает обращение человека можно понять суть всевозможных духовных культов в том виде, в котором закладывался в них смысл теми, кто эти культы создавал. Изначально утилитарный смысл определенных древних культов с течением времени трансформировался, что приводило зачастую к утрате утилитарного смысла. Определенный культ превращался в полностью абстрактный ритуал. Однако, анализируя совокупность культов, объединяя их в категории, через полное лингвистическое обобщение всевозможных вариантов описания явлений, можно понять, какие элементы поздних духовных концепций являются эволюционировавшим отражением более древних культов.

– Сестрёнка, стремление людей к познанию явлений реальности и использование этих знаний лежит в основе всех мыслей и действий человека. А использование естественных и сверхъестественных сил служит лишь двумя формами достижения одной цели – выживания и продолжения существования людей.

– Поэтому для раскрытия смысла взаимодействия со сверхъестественными силами помощником является универсальный инструмент, доступный человеку – его же разговорный язык, а именно обобщенный анализ структуры самого языка.

2. Множество

– Сестрёнка, одним из тех понятий, которое явно и неявно используется везде и всеми, является понятие множества. Оно настолько первично и всеобъемлюще, что само понятие множества не имеет явного определения, однако множество косвенно можно охарактеризовать, что отец и делает.

– Наглядным воплощением этого является отдельная часть речи – числительное, а также многообразие понятий, связанных со счетом, как отражением множественности.

Когда мы описываем явления, то всегда используем принцип множественности. В конкретных рассуждениях мы охватываем либо несколько явлений, либо сами явления считаем составными. Сами рассуждения – это совокупность утверждений, а каждое утверждение – это совокупность понятий.

Понятие множества является максимально фундаментальным и универсальным. Пожалуй, множество – самое базовое понятие в рассуждениях. Через раскрытие сути множественности мы приходим к пониманию всех явлений. Для определения самого понятия множества принцип множественности уже используется, однако дать определение множеству мы можем. Множество – это совокупность, мыслимая как единое. В этом определении мы соединяем две стороны. С одной стоит совокупность чего-то, а с другой единое. Само понятие множества является связующим между двумя различными сущностями: совокупности и единства.

С точки зрения определения сущности, как пары противоположностей и основания, со стороны основания стоит единство, а со стороны пары противоположностей совокупность. Единое основание делится на совокупность противоположностей. Так получается простейшее множество из двух элементов. Последующее дробление элементов позволяет задать уже множества, где со стороны совокупности присутствует любое количество элементов. Через множество задается связь между основанием и сущностями, определенными этим основанием. Понятия объективности и субъективности и их взаимосвязь являются отражением понятия множества. На объективном основании появляются субъективные сущности. Там, где вариантов выбора нет, то есть на основании, явление объективно, а там, где совокупность, то есть появляется возможность выбора, там возникает субъективность.

Смысл и результат мышления – это также установление связи между совокупностью и единством. Мы можем сказать, что мышление – это превращение описания явлений в множество. В трех этапах мышления со стороны наблюдения и следствия стоит совокупность явлений, а со стороны результата мышления стоит некое обобщение этой совокупности наблюдаемых явлений. Там, где основание круга мышления, находятся причины явлений, которые мышление ищет. Сами отдельные явления, то есть составляющая множество совокупность, – это предметы реальности, объекты материального мира. А результирующие описания взаимосвязей – это мир того, чему объекты материального мира подчиняются, обобщенные закономерности, то есть мир идей – единства предметов.

Множество – это то, что и связывает все явления, и связывает два мира: материальный и идеальный. В этой сути понятия множества заключена его фундаментальность, как основания всех рассуждений – описания всего сущего.

– Братишка, взяв за основу принцип множественности, как деление единого на совокупность, можно приступить к описанию духовных практик человечества. Взаимодействие с духовным миром начинается с определения основных участников, каркаса, вокруг которого в дальнейшем будут уточняться конкретные практики, поэтому с точки зрения анализа разговорного языка начинать надо с субъекта и объекта.

– Описание духовных практик ничем не отличается от того, как мы с научной точки зрения описываем реальные явления?

– А этого различия и нет на обобщенном уровне. Лингвистический механизм описания универсален для любых проявлений мира идей. Естественных и сверхъестественных, законов и духа.

При желании человека получить некое изменение реальности через обращение к сверхъестественным силам необходимо определить базовые элементы, то есть основных участников желаемого изменения. В основе запроса к сверхъестественному, равно как и при естественных непосредственных действиях человека лежит главная конструкция разговорного языка, то есть ядро структуры предложения. Главными частями предложения в разговорном языке являются подлежащее и сказуемое. Самым распространенной базовой конструкцией предложения является сочетание субъекта действия, объекта действия и самого действия. При описании реального явления субъект ищется среди предметов материального мира. При участии сверхъестественных сил субъектом действия является представитель духовного мира – дух или бог. В случае множественности источников духовного действия конкретный представитель духовного мира выбирается по его специализации. Зачастую духовный представитель выбирается на основе объекта действия, так как каждая из духовных сил действует в интересах определенных объектов и в определенной области жизнедеятельности.

– Сестрёнка, это похоже на то, как мы выбираем конкретного специалиста, когда нам нужно выполнить определенную работу.

– Люди таким образом испокон веков определяли искомого духовного субъекта. Со временем восприятие и описание конкретного духовного субъекта эволюционировало и приобретало всевозможные формы.

В случае многообразия духовного мира необходимо как-то идентифицировать – к какому именно духу или божеству направлен запрос на желаемое изменение. В случае же единоначалия духовного субъекта спецификация запроса на действие отражается в процедуре формирования запроса. Так как явных проявлений духовного мира в материальном нет, то выбор духовного адресата запроса осуществляется с помощью использования определенных материальных предметов, «духовно» связанных с конкретных сверхъестественным субъектом. Также духовный адресат определяется через соблюдение определенных ритуалов в реальном мире. С течением истории человечества происходило постепенное закрепление определенных материальных элементов и ритуалов, что формировало культурные особенности конкретных народов и этносов. Как в духовном мире происходило дробление на различных духов или богов, так и в реальном мире происходило дробление людей по принадлежности к определенному духовному субъекту. В случае анимизма дробление происходило через привязку к определенному предмету или группе предметов реальности, как, например, дети гор или дети леса, а в случае анимализма к определенному биологическому виду, популяции или особи животного мира. Различия между предметами, воплощающими определенный дух, задавали поведенческую модель конкретного духовного субъекта, что в дальнейшем отражалось на поведенческой модели конкретных людей или общества, ассоциирующих себя с данным духовным началом. Конечно, схожесть поведенческой модели людей и ассоциированного предмета была незначительна и невыразительна, однако определенный след в сознании людей от такой ассоциации оставался. В дальнейшем, принадлежность передавалась уже через поколения и могла претерпевать изменения, особенно под влиянием технологического развития общества или смены региона проживания, что значительно отдаляло новую поведенческую модель от исходного подобия. С развитием общественных отношений выделение «своего» духовного субъекта проходило через дробление на замкнутые группы в обществе по принципам принадлежности к роду, полу или профессии. Несмотря на технологическое развитие, могла наследоваться связь с определенными животными стадии анимализма, но уже воспринимаемая в качестве абстрактного символа.

– Такая практика распространена до сих пор, вроде обозначения представителей воинских и других формирований. Например, спецподразделение «Морские котики», мотоциклетный клуб «Ночные волки» или пилотажная группа «Стрижи».

При переходе от анимизмов к теизмам происходил процесс укрупнения доминирующих групп принадлежности. Последние тысячелетия и столетия основное дробление происходит по племени, нации, вере. Эпохи доминирования политеизма с собственным богом у каждого племени или народа сменилась на современное деление по принадлежности к одной из мировых религий.

– Сестрёнка, определение духовного субъекта во многом зависело от сочетания деления и объединения в группы множества духовных субъектов предшествующих стадий.

– Таким же образом принцип множественности в виде комбинаций деления и объединения использовался в определении объекта воздействия идеального мира.

Кроме определения источника действия – «своего» духа или бога, человеку при формировании запроса на изменение необходимо было определиться с конкретной областью, в которой необходимо действие. На всех этапах истории человечества выделялись конкретные области среди всех аспектов жизнедеятельности человека. На ранних стадиях эволюции человечества такими областями были: здоровье, охота, военные конфликты, сельскохозяйственные работы, погодные условия. С развитием общественных отношений и технологическим прогрессом области жизнедеятельности значительно расширились и трансформировались. Однако архаичные ритуалы ранних стадий истории человечества присутствуют и сейчас. Иногда в причудливых формах, например, в виде суеверий.

– Внутри одной популяции люди, имея одну картину мира, знали о возможности взаимодействия с духовным миром, однако не все одинаково владели знаниями о том, как именно контактировать с духовными силами.

– Поэтому для осуществления таких контактов возникала необходимость в посредниках.

Для каждого человека наряду с непосредственным запросом на действие духовного субъекта, существует вариант непрямого контакта с духовным миром. Такое взаимодействие со сверхъестественным осуществляется через посредника, в качестве которого выступают другие люди. Если смотреть с позиции контактирующего с духовным миром, уточнением запроса является тот, для кого выполняется запрос на действие. Запрашивающий может не для себя обращаться к духовному миру, а в интересах другого человека. Возможность и необходимость использовать посредника для общения с духовным миром определяется традицией конкретного общества. С развитием и увеличением общества, вследствие разделения труда, появлялись отдельные представители или группы людей, специализацией которых было посредничество в контактах с духовным миром. Изначальная необходимость возникновения посредника была следствием усложнения ритуала и тем, что не все люди владели в полной мере знаниями о духовном мире и о том, как с духовным миром взаимодействовать, что также является следствием усиливающегося разделения труда. На протяжении истории развития духовных культов роль посредников выполняли: шаманы в анимизме, жрецы при политеизмах, церковные служители при монотеизмах.

– Братишка, каркас коммуникаций с идеальным миром и основные участники, формирующие этот каркас, отражают формирование минимального набора элементов, составляющих утверждение, с точки зрения составления предложения в речи. На разговорном языке основные члены предложения: субъект, объект и действие соответствуют вопросительным местоимениям: кто действует, на что или где действует и что делает.

3. Общее – частное – целое

– Сестрёнка, несмотря на простоту определения множества, как отражению одного ко многому, отец раскрывает различные варианты этой связи.

Множество, как объединение совокупности в единство, бывает двух видов. Одна связь устанавливается между общим и частным, другая между целым и частями. Обе эти связи удовлетворяют определению множества, однако между ними есть существенные различия.

Общее и частное – это полная связь, то есть все частные входят в общее. Для общего, как единства, любое частное будет состоять в общем. Например, со стороны единства мы определяем понятие цвета, а со стороны совокупности перечисляем цвета: синий, желтый, красный. В понятие цвета входит любой цвет. В этом утверждении о полной связи говорит слово – «любой».

Целое и часть – это неполная связь, то есть у частей, составляющих целое, бывают аналоги, которые не входят в это конкретное целое. Целое – это тоже множество, однако не такое, как общее. Например, описывая цветной флаг, как единое, с точки зрения цветов мы можем сказать, что конкретный флаг состоит из синего, жёлтого и красного цветов. Однако оранжевый, фиолетовый и зелёный не являются частью этого флага.

Мы можем соединить в одно рассуждение два типа множественной связи. Целое, как единое, можно также считать частным некоего общего. Целое в этом случае будет составным частным. Такое соединение создает три уровня множественных взаимосвязей. Верхний уровень – это общее, нижний – частное, а между ними располагается целое. Если в общее входят все частные, то в целое входит только часть частных их общего общего. В рассматриваемом примере, общее общего – это не понятие цвета, а обобщенное составное понятие – разноцветные предметы.

С точки зрения определений конкретных множеств видно, что общее определяется перед частным. Например, мы сначала определяем понятие цвета, а потом можем давать названия конкретным цветам. В случае целого, наоборот, первичны части. В нашем примере мы сначала должны иметь названия цветов, чтобы определить, что флаг – это сочетания некоторых цветов, в контексте цветового описания флага.

– Братишка, с цветами можно придумать и такой пример. Цветы это общее. Лютики, ромашки, розы – это частные, а букет цветов – это целое.

– Даже простейшая связь, определяющая множество, делится на различные виды. Схожим образом могут быть подвержены делению на виды практики обращения к духовному субъекту?

– В предложениях второстепенные члены могут отвечать за определение различных видов запроса к духовному и видов действия, оказываемого на объект.

Кроме основных членов предложения, которые отражают ключевые элементы действия духовного субъекта, второстепенные члены предложения нацелены на уточнение вида изменения объекта действия: куда именно должно быть направлено изменение целевого объекта и когда должно осуществляться изменение объекта. Также уточняется вид или направленность самого запроса к духовному субъекту.

– В части контакта человека и духовного субъекта основой для деления на виды выступает направленность запроса.

Виды запроса к духовному субъекту можно поделить на прямые и вопросительные. Прямое обращение к духовному миру содержит в себе запрос на позитивное или негативное изменение. Позитивное – это то, что должно произойти по результатам удовлетворения духовным субъектом запроса на изменение. Негативное, напротив, устанавливает запрет на осуществление изменения. На вопросительный запрос получается ответ, какое изменение осуществится, то есть какое событие произойдет. С точки зрения исторического развития духовных культов вопросительный запрос – это гадание.

– Неудачи в использовании духовных практик вели к эволюции восприятия проблем в работе субъектов духовного мира.

На стадиях анимизма к видам изменения относились всевозможные заговоры, колдовство, порча, сглазы, знахарство. При этом заговоры и колдовство могли быть как позитивные, так и негативные, а некоторые частные случаи однозначно определялись с одним из этих вариантов. Например, знахарство несло позитивную коннотацию, а порчи и сглазы негативную. Если на ранних стадиях у людей присутствовала уверенность в удовлетворении духовным субъектом запросов на изменение, то позднее, на стадиях теизма взаимодействие с духовных миром от частого неполучения итогового результата постепенно люди отходили от использования указанных практик. На самых поздних стадиях такие практики, как колдовство, вообще перешли в категорию осуждаемых и запрещаемых в мировых религиях.

– В части влияния духовного субъекта на целевой объект деление на виды также основывается на направленности, что отражается в уточнении запроса к духовному миру.

Направление действия, осуществляемое духовным субъектом, может быть активным, то есть чтобы запрашиваемое изменение целевого объекта произошло. Запрос на защитное действие, напротив, должен уберечь целевой объект от изменения в негативную по мнению запрашивающего сторону. Исправление – это запрос на возврат испорченного предшествующими явлениями целевого объекта к нормальному, неиспорченному состоянию.

– Кроме пространственных видов запросов и действий уточнения могут касаться и временной составляющей.

К уточнению изменения духовным субъектом целевого объекта относится время осуществления изменения, которое может происходить сразу при осуществлении запроса или изменение может быть отсрочено, как на определенное время, так и через привязку к определенным событиям.