История истины

– Братишка, в части формирования полного набора всевозможных элементов предложения и вариантов формирования утверждений на разговорном языке для уточнения видов обращений используются члены предложения, соответствующие вопросительным местоимениям: куда и когда направлено действие, и какой вид обращения к духовному субъекту.

4. Причина – следствие

– Сестрёнка, одной из ключевых целей мышления является установление причин и следствий явлений. Любое рассуждение состоит из множества взаимосвязанных утверждений. Отец ищет ключ к пониманию причинно-следственных связей в объединении двух видов множеств, в сочетании общего, целого и частного.

Любое рассуждение – это не просто совокупность утверждений, а упорядоченный набор связанных суждений. Так же как утверждение – это упорядоченный набор понятий. Определенная последовательность мышления является отражением того, что все явления в реальности взаимосвязаны и однозначно выстраиваются по направлению – причина-следствие.

Многообразие явлений, составляющих реальность, встроено в единую причинно-следственную схему связей. Это отражено в фундаментальном принципе причинности действительности. Каждое явление, будучи некоторым отдельным аспектом реальности и проявляющееся в каких-то отдельных предметах, не возникает ниоткуда. Всегда могут наблюдаться также более глобальные процессы, частью которых каждое отдельное явление является. Мы можем мышлением от конкретных явлений переходить к обобщениям, то есть двигаться от явлений к их причинам. Зная общие закономерности, мы можем применять их к конкретным предметам, то есть от причин переходить к следствиям. Таким образом, все явления и предметы реальности можно представить, как единое дерево взаимосвязей, растущее от причин к следствиям.

С точки зрения правил мышления мы используем универсальные механизмы связывания утверждений в единое рассуждение, где критерием проверки правильности служит строгое соблюдение причинно-следственных связей. Причина определяет следствие, но не наоборот.

Процесс мышления, который по единичным наблюдениям ищет общие закономерности, называется индукцией. На основе одного явления мы не можем сказать, что стоит в его основе. Однако, когда мы наблюдаем несколько схожих явлений, то вычленяем эту схожесть. С точки зрения множественности, различия схожих явлений предстают частными случаями единой общей закономерности. Формулирование общего по частным ведет нас от следствий к выяснению причин.

Обратный индукции процесс мышления – когда, зная общую закономерность, мы можем предсказать, каким будет частное явление, называется дедукцией. Такой переход направлен от причин к следствиям.

В процессе мышления мы не можем охватить все частные, то есть все возможные варианты. Они могут либо не наблюдаться, либо мы ошибочно считаем некоторое явление частным известной нам общей закономерности. Попытка в рассуждениях использовать причинно-следственные связи может приводить к ошибкам индукции и дедукции. Суть таких ошибок заключается в неправильном применении принципа множественности. Мы считаем, что установили множественную связь между совокупностью и единым, то есть определили частные и общее, однако на самом деле связь идет между частями и целым. Нам может казаться, что мы учли все возможные варианты, что позволяет нам считать конкретные варианты частными. Для устранения таких ошибок в рассуждениях необходимо не только устанавливать взаимосвязь единого и совокупности, но и проверять, что не может быть других вариантов среди совокупности, которые не входят в единое.

– Примером ошибки индукции является вывод, что мы встречались с красными и зелёными яблоками, и делаем вывод, что синих яблок не существует. Однако и розы изначально были только оттенков красного до того, как в них научились добавлять красители при выращивании, так что теперь можно найти розы любых цветов.

– Этот пример воплотился в известную концепцию о чёрном лебеде – редком событии, кардинально меняющем устоявшееся восприятие. До определенного момента – обнаружения популяции черных лебедей в Австралии, считалось, что все лебеди бывают только белые.

– Схожим образом и мы стараемся рассмотреть во всей полноте духовные культы человечества.

– Если рассмотренные ранее виды запросов фокусируются на объекте воздействия, то в основе деления на типы запросов лежит духовный субъект.

За тип взаимодействия человека и духовного субъекта отвечают также второстепенные члены предложения, определяющие способы запроса на изменение к духовному миру. Данная категория уточнений содержит ответы на вопрос – каким образом осуществляется контакт человека с духовным субъектом.

– Типизация запросов к духовному субъекту базируется на различных средствах, используемых для обращения к духовному миру, доступных человеку.

Не имея доступа к духовному миру непосредственно, так как этот мир является противоположностью миру материальному, люди искали способы контакта с духовным, используя единственный доступный механизм – совершение какого-либо действия в реальном мире. Одним из способов контакта человека с духовным миром является взаимодействие через материальные предметы, в том числе осуществление самим человеком действий с предметами реального мира. Альтернативным методом контакта с духовным миром является вербальный, когда человек направляет запрос на изменение к духовному субъекту через произнесение определенных слов. При этом недостаточно было просто про себя подумать о желаемом, необходимо вслух произнести обращение к субъекту. Примером таких контактов со сверхъестественным были всевозможные заклинания и заговоры.

Для проведения необходимого изменения люди начинают совершать действия с окружающими предметами так, чтобы создать благоприятную ситуацию для получения желаемого результата. Если человек обладает научными и технологическими знаниями, то из механизма изменения целевого предмета реальности можно выкинуть промежуточный этап обращения к духовному миру, а непосредственно самому человеку совершить действие, которое он бы мог запросить у духовного субъекта. Если желаемое изменение уже происходило и люди его ранее наблюдали, но знаний недостаточно для самостоятельного осуществления изменения, человек пытался сначала воссоздать окружение, которое было в схожей ситуации изменения. Когда же добавлялся в сознание культ промежуточного духовного субъекта, действия человека направлялись на изменение косвенных предметов, в которых воплощен духовный субъект или с которыми он связан. Наглядный пример такого варианта контакта с духовным миром – это карго культ. Аборигены, находящиеся на ранних стадиях эволюции общества после встречи с представителями технологически развитых цивилизаций, строили макет самолёта в целях получения полезных товаров, ведь ранее они наблюдали, как к ним прилетал самолёт, из которого доставали товары.

– Детальная типизация запросов к духовному субъекту основывается на всевозможных практиках, которые можно объединить в категории способов запросов.

Всё наблюдаемое разнообразие духовных культов в части способов запросов к духовному субъекту сводится к нескольким группам: контактный, парциальный, инициация и имитация. Контактный способ требует непосредственного взаимодействия человека с целевым объектом, который духовный субъект должен изменить. Парциальный способ требует контакта с какой-то отчужденной частью целевого объекта или контакта с предметом, с которым соприкасался целевой объект. Например, в случае желания оказания действия на другого человека, для ритуала необходима прядь волос или элемент одежды, которую носил этот человек. Способ инициации – это разовый ритуал перехода на духовном уровне объекта на постоянную основу в некоторую новую категорию, где будут действовать другие духовные силы на целевой объект. Имитационный способ – это подмена целевого объекта его изображением или предметным воплощением, таким образом, что дух, управляющий целевым объектом, присутствует и в имитации. В изначальном виде карго культ относится как раз к имитации.

– Братишка, в части формирования полного набора всевозможных элементов предложения и вариантов формирования утверждений на разговорном языке для уточнения типов обращений используются члены предложения, соответствующие вопросительным местоимениям: как, с помощью чего осуществляется обращение к духовному субъекту.

5. Сущность, как целое

– Сестрёнка, сначала отец определил сущность, как единичную, а затем описал её, как элемент трехчастной структуры пары противоположностей и основания. Теперь же через расширение описание сущности понятием множества, отец приходит к описанию сущности, как составного целого.

Выделяя каждое конкретное явление, мы можем наблюдать его как единым, цельным явлением. Также мы можем это явление считать составным, а каждую часть явления мы можем считать также отдельным явлением. Также каждое конкретное явление – это частный случай некоторой общей закономерности. Повторив эти утверждения на уровнях выше и ниже, мы можем прийти к обобщенному представлению любого явления или объекта с точки зрения множественности.

Сущность – это целое, состоящее из целых частей и являющееся частью другого целого.

Описание причин любой сущности, как целого, лежит в её частях. Когда мы мышлением выстраиваем совокупность причинно-следственных связей многообразия явлений, то при учёте явления как целого, направление связей от причин к следствиям идёт от частей явлений к целым явлениям, то есть от меньшего к составному большему. С другой стороны, смотря на любую сущность, как на частное, мы находим причину в общем этого частного. Здесь направление от причин к следствиям идёт от составного большего к меньшему. Разнонаправленности и противоречия тут нет, поскольку в первом случает связь целое – часть, а во втором, общее – частное. Таким образом, полная последовательность от причин к следствиям для любой сущности имеет однозначное направление. От общего к частному, а потом от этого частного, как части, к целому, то есть к нашей сущности.

Со стороны понятия сущности любое явление мы рассматриваем со стороны связи сущности с противоположностью, а объединение сущности и её отрицания даёт их общее основание, которое в свою очередь является причиной. Дополняя это определение сущности множественным описанием сущности, как составного целого, мы можем выстроить схему рассуждений, которая позволит понять и правильно описать любое явление.

Путь от явления через причину к следствию начинается с раскладывания наблюдаемого явления на составные части, к этим частям находятся отрицания, с помощью которых определяются основания – общее каждой отдельной части. Из этих причин определяются следствия частей исходного явления, а из них собираются всевозможные составные следствия исходного явления. Каким будет искомое следствие исходного явления зависит от конкретного контекста наших рассуждений.

Пытаясь понять любое явление, мы должны сначала осознать его составным целым. Разложить явление, выделив его составные части. Рассмотреть эти простые части, как частные. Перейти к общим этих частных. Собрать воедино все общие, и тогда будет понятен контекст исходного явления, что позволит понять исходное целое явление, как составное частное составного общего.

– Сестрёнка, мы разобрали структуру предложения на всевозможные составляющие его члены, и нашли их отражение в формировании запроса человека к духовному миру. Можно собирать их воедино?

– Последним нерассмотренным моментом во взаимодействии человека с духовным миром является вопрос оснований для таких коммуникаций.

Из оставшихся всевозможных частей предложения и вопросительных местоимений, описывающих действия духовного мира по управлению миром предметов, присутствуют вопросы механизмов запроса на изменение, то есть определения сути инструментария взаимодействия запрашивающего и духовного субъекта. Это вопросы контакта человека с духовным миром – где в материальном мире осуществляется действие духовного мира и почему, по каким принципам осуществляется коммуникация человека с духовным миром.

– Уточняющей характеристикой запроса к духовному субъекту может служить выбор места осуществления контакта с духовным миром.

Вопрос локализации духовного субъекта – где или через что человек может контактировать с духовным миром – относится к ситуации наличия многообразия духов или богов. В случае единого духа или единого Бога контакт может быть везде, хотя даже в монотеистических религиях присутствуют особо выделенные «святые» места. В случае анимизма и анимализма дух может быть воплощен в биологическом виде, популяции или в конкретной особи, а иногда в имитации этой особи.

– С течением времени контакт человека с духовным миром эволюционировал, изменившись от требований к просьбам.

В разнообразии вариантов коммуникации запрашивающего с духовным субъектом просматривается эволюция на исторической перспективе взглядов на духовный мир в целом. Если на стадиях анимизма человек запрашивал духовного субъекта, зачастую ожидая исполнения запроса, то есть приказывал духам исполнить желаемое, то в дальнейшем, с переходом к теизмам, человек уже становился зависимым от воли богов, а запрос на действие представлял собой просьбу, которая могла не быть удовлетворена духовным субъектом.

– Особым видом взаимодействия с духовным миром была магия.

Отдельным вариантом коммуникаций с миром идей является магия, в которой обращение к духовному миру осуществляется без восприятия человеком духовного начала, как субъекта с собственной волей. Магия содержит набор действий и ритуалов, приводящих к результату так же как это осуществляется с использованием объективных научных знаний. Сама магия возникла в обществах, еще не дошедших до формулировки понятия научности. Для понимания значения слова «магия» можно обратится к этимологии этого слова в русском языке, да и в других языках родственных языковых семей, из чего можно понять родство магии и научных знаний. Это наследие индоевропейского корня «маг», который также присутствует в русском языке в виде слова «могу». То есть магия – это способность что-то сделать, а маг – это человек, обладающий навыками, по сути, опирающимися на научные знания. Я знаю «магию» – я «могу» это сделать. Так что можно назвать инженера, создающего самолёт, магом. Здесь нет как такого запроса именно к сверхъестественным духовным силам, а есть использование знаний из идеального мира.

– Братишка, теперь, выделив по отдельности всевозможные составные части общения человека с духовным миром, можно объединить примеры реальных воплощений духовных культов человечества и проследить эволюцию восприятия духовного.

Собирая вместе все составляющие элементы запроса на изменение к духовному миру можно сгруппировать все особенности духовных культов, наблюдаемые на протяжении всей истории человечества, в набор, включающий все практики, отвечающие за контакт с духовным миром. Эволюция восприятия духовного начиналась с осознания существования духовного мира и единого духа, который управляет всеми предметами реальности. Далее через дробление на отдельных духов, а затем группировку духов в богов, человечество пришло к единому Богу в случае авраамических мировых религий (Иудаизм, Христианство и Ислам) и к единому началу в случае религиозно-философских учений Индии и Китая.

– От набора всех духовных практик можно перейти к их группировке и категоризации в основные аспекты контакта с духовным миром.

Среди всего многообразия составляющих частей всех духовных культов можно выделить конкретные элементы и сгруппировать их в аспекты духовных культов. Также внутри конкретного аспекта можно проследить эволюцию каждого элемента при переходе от ранних стадий духовных культов к поздним религиозным учениям. Полная совокупность аспектов общения человека и духовного мира включает: дробление на принадлежность к определенному подмножеству духовного мира, инструменты контакта с духовным миром, посредника во взаимодействии с духовным миром, воплощение духовного мира в объектах реального мира, обмен с духовным миром и причины функционирования духовного мира.

– Сестрёнка, рост людской популяции приводит к всевозможным делениям людей на группы.

– Из этого мы можем выделить аспект дробления на принадлежность к подмножеству духовного мира.

Возможные группы деления людей, изначально опирающиеся на духовные начала, возникали за счет дробления людей по областям жизнедеятельности и взаимоотношений в обществе. На стадии анимизма группировки включают все возможные деления на род, тайные союзы, профессии. На стадии теизмов деление осуществляется по народам, нациям или вере, как принадлежности к определенному священному писанию.

– Сестрёнка, все варианты взаимодействия человека с духовным мы можем объединить в одну категорию.

– Так мы можем выделить аспект инструментов контакта с духовным миром.

Особенности контакта человека с духовным миром относятся к определению вида запроса на действие: прямое действие, запрет или вопрос – гадание. Также к контакту относятся способ запроса: с использованием материальных объектов или вербальный. Дополнительным свойством контакта является определение инструментария: приказ, просьба или применение магии. Например, от анимистических заклинаний и заговоров в теизмах вербальный контакт трансформируется в молитву.

– Сестрёнка, в множестве духовных культов присутствуют люди и группы людей, специализирующиеся на взаимодействии с духовным.

– Это позволяет нам выделить аспект участия посредника в контакте с духовным миром.

Посредник присутствует на всех этапах эволюции восприятия духовного мира. Так от шаманства в анимизме, жрецы в политеизмах на поздних стадиях развились в посредничество через институт церквей.