Протоколы небес

Таковы выводы, полученные в результате наблюдений и исследований.

Выводы слишком неожиданные и слишком непривычные, чтобы сходу их признать и им поверить.

Не стоит ничего принимать на веру без проверки и доказательств.

Как проверить достоверность информации, полученной посредством откровений? Имеет ли эта информация действительную ценность? Можно ли руководствоваться на практике тем, что рассказали очевидцы Откровения, как мы пользуемся, например, таблицей умножения или законом Ома?

Есть только два способа убедиться в достоверности этой информации.

Первый способ – самому получить откровение.

Если вы увидите всё собственными глазами (или, точнее, «внутренним» зрением, потому что обычное зрение тут не помощник), то вам не понадобятся какие-то иные доказательства. Разве человеку, сунувшему руку в огонь, нужно разъяснять свойства огня?

Этот способ всем хорош, кроме одного. Откровение – явление редкое. Можно его ждать и не дождаться. Как тогда быть?

А тогда есть другой способ: сверить сведения, зафиксированные в протоколах откровений, с теми знаниями, которые предоставляет современная наука.

Если наука опровергнет Откровение – ну что ж, придется признать, что это всего лишь выдумка или заблуждение, что многие поколения наших предков ошибались, доверяя и придавая такое значение словам очевидцев этого явления.

А если выводы науки совпадут с утверждениями Откровения?

К чему гадать? Просто сделаем это!

ВЕРДИКТ НАУКИ

Начало

В Поднебесной имеется начало, и оно – мать Поднебесной.

    Книга о Дао и дэ

«Великое Начало отдаленно и темно, и только на основе первоначальных учений познаем мы те времена, когда зачата была суша и порождены острова. Первоначало – далеко и скрыто, и только опираясь на былых мудрецов, мы проникаем в те времена, когда порождены были боги и поставлены люди» – так говорится в «Записях о деяниях древности», священной книге японской религии Синто.

Не обязательно быть японцем, чтобы понять смысл этих слов.

Несмотря на то, что начало мира слишком удалено от нас и недоступно непосредственному исследованию, мы все-таки можем получить информацию об этом событии. Источником этой информации являются протоколы Откровений, зафиксированные в «священных писаниях».

Откройте первую книгу Моисея, именуемую Генезис. Она начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю»[11 - Быт.1:1.]. Из этих слов со всей определенностью следует, что Вселенная имела начало.

Когда-то Вселенной не было, а потом она возникла.

Китайский трактат III века до н.э. «Люй-ши чунь цю[12 - Буквально «Хроника Люя». Плод коллективного творчества свыше трех тысяч ученых под патронажем первого министра Люй Бувэя (ум. в 235 до н. э.), произведение в трех частях, в котором изложены «по порядку все дела, касающиеся неба, земли, всех вещей, древности и современности» («Ши цзи», гл. 85).]» именно так и утверждает: «Небо и земля имеют свое начало. Небо создалось из мельчайших [частиц], а земля образовалась от скопления веществ»[13 - Люй-ши чунь цю, III, 13:1.].

Какой бы текст Откровения вы не взяли, – в любом найдете утверждение о том, что Вселенная имела начало.

Cвященные тексты не просто констатируют наличие у Вселенной начала, но и приводят подробности рождения Вселенной.

Ригведа, например, сообщает, что начало Вселенной сопровождалось мощной вспышкой света в первоначальной кромешной тьме: «Показался широчайший выход для широкого [света]. Путь закона стал управляться лучами, око [неба] – лучами Бхаги»[14 - Ригведа, 1,36:2.].

В другом гимне Ригведы, посвященном Агни (божеству огня) говорится: «Ну вот! На удивление установился этот прекрасный на вид отблеск Бога, когда он рожден от силы»[15 - Ригведа, 1.,141: 1.].

Книга Генезис описывает это событие похожим образом: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы»[16 - Быт.1:3—5.].

…Ярчайшая вспышка света в предвечной тьме и пустоте: «И вошел Он во мрак, и выступил на свет»[17 - Кодзики, 1:3.].

…Мгновенное возникновение бессчетных миллиардов тонн материи будущей Вселенной, сконцентрированной в одном месте и разлетающейся во все стороны, производя все множество объектов, из которых состоит наш нынешний мир.

В протоколах Откровения зафиксирована ещё одна подробность возникновения Вселенной – разделение первоначального единства на отдельные фрагменты, разлетание вещества Вселенной, ее раздувание, расширение.

«Во многие стороны разлетаются мои желания, – цитируют Творца мира Веды, – Благочестивым трудом я освещаю прежнее [т.е. тьму и хаос – авт.]. При зажженном огне пусть провозгласим мы закон[18 - Ригведа, III, 55:3.]».

А вот свидетельство Корана: «Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым („ратк“) и что Мы разделили („фатк“) их»[19 - К. 21:30.].

В некоторых главах Корана Бог описывается словами «фатирис семавати вель ард» – «Творец небес и земли!»[20 - К. 6:14; 12:101; 14:10; 35:1; 39:46; 42:11.], либо выражением «фатарахунна» (К. 21:56). Традиционно слово «фатара» переводится как «сотворение» (точнее – «первичное сотворение без использования какого-либо образца»), однако это слово имеет и другой смысл: «раскалывание», «рассечение»[21 - Такое разъяснение дал Элмалылы Хамди Языр (1877—1942) в своем толковании Корана в те времена, когда теория Большого взрыва еще подвергалась остракизму в научных кругах и не была известна вне этих кругов.]. Тогда наименование Бога «фатирис» может быть прочтено как «раскалыватель», «разрыватель», тот, кто расколол, разделил, разорвал единое однородное бытие на отдельные самостоятельные объекты.

«Настало впервые разделение Неба-Земли»[22 - Кодзики, 1:2.].

Этот центробежный процесс, конечно, не закончился после возникновения Вселенной в ее первичной форме.

Откровение представляет Вселенную не неподвижной и застывшей, а как динамичный объект, движущийся, изменяющийся, распространяющийся в разные стороны, заполняющий собой пространство, расширяющийся.

В книге Брихадараньяка упанишада можно прочесть целую историю о том, как Творец-Брахман стремился создать мир путем расширения. Пока Он был один – мир не расширялся. Он создал главных богов – и все равно ничего не расширялось. Брахман создал целые сонмы второстепенных богов – и ничего. Даже создание первичной материи («земли») ничего не дало. И только когда Брахман сотворил, а, точнее, провозгласил вселенский Закон – дхарму, определяющий, в том числе, возникновение и развитие мира, только тогда Вселенная пришла в движение, начала расширяться и производить все множество объектов и существ, которые теперь ее составляют[23 - Брихадараньяка упанишада, 1,4:11—16.].

В Коране[24 - К. 51:47.] та же история изложена предельно лаконично: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем»[25 - Расширение Вселенной в этом аяте передано словами «ва инна лемусиун», которые, по мнению знатоков арабского, являются именным предложением. В арабском языке именные предложения выражают непрерывность и постоянство. Следовательно, предложение «ва инна лемусиун» можно понимать как «непрерывно и постоянно расширяем», что соответствует современным научным представлениям о состоянии Вселенной.].

Откровение, зафиксированное в «священных текстах» различных народов и различных религий, записанных несколько тысячелетий назад, сообщает, что Вселенная имела начало, что она возникла путем разделения, разрыва первоначально однородного единства на осколки, которые стали разлетаться во все стороны, приводя к расширению Вселенной, и что возникновение Вселенной сопровождалось мощным выбросом световой энергии.

Так говорит Откровение.

А что по этому поводу думает наука?

Вплоть до середины XX века в науке господствовало убеждение в стационарности Вселенной, в том, что Вселенная не эволюционирует и не имеет ни начала, ни конца во времени, что она существует вечно.

«Какова Вселенная теперь, – утверждал материалист Эпикур в III в. до н.э., – такова она была вечно и вечно будет… ибо [кроме Вселенной] нет ничего, во что она [может] измениться».

«…Материя противостоит нам – настаивал „классик“ материализма Фридрих Энгельс, – как нечто данное, как нечто несотворимое и неуничтожимое»[26 - Энгельс Ф. Диалектика природы // Собрание сочинений. Т. 20. – С. 392.]. «Когда мы говорим, что материя и движение не сотворены и не уничтожимы, то мы говорим, что мир существует как бесконечный процесс, т. е. в форме дурной бесконечности: и тем самым мы поняли в этом процессе все, что здесь нужно понять»[27 - Энгельс Ф. Диалектика природы // Собрание сочинений. Т. 20. – С. 551.].

На чем основывалось убеждение материалистов в несотворенности и вечности материи и в том, что они поняли все правильно?

Об этом достаточно откровенно поведал сам Энгельс, признав, что: «современное [читай: материалистически ориентированное – авт.] естествознание вынуждено [sic!] было заимствовать у философии [очевидно, у того же Эпикура, – авт.] положение о неуничтожимости движения; без этого положения естествознание теперь не может существовать[28 - Энгельс Ф. Диалектика природы // Собрание сочинений. Т. 20.– С. 360, 361.]».

Это убеждение основывалось на вере в вечность и несотворенность материи, в то, что «материю, движение, пространство никто не создавал, они существовали вечно»[29 - Ярославский Е. Библия для верующих и неверующих.]. Стоит только признать, что материя не вечна и была сотворена, сразу возникает вопрос: кем? А этот «кто-то», кто мог сотворить материю, материалистами категорически отрицается. На их взгляд такое допущение просто «немыслимо».

Как и любая вера, эта убежденность материалистов не нуждалась в обосновании, а сомневающихся стыдили: да вы что, несовременные? Материя вечна – это же все знают! Во всяком случае, именно так аргументировал свои утверждения Ф. Энгельс: «Несотворимость и неразрушимость материи и ее простых элементов, поскольку она состоит из них, а равно несотворимость и неразрушимость движения – это старые общеизвестные факты»[30 - Энгельс Ф. Анти-Дюринг. – С. 65.].

«Абсолютная бесконечность одна – Вселенная в целом[31 - Мелье Ж. Завещание, LXXXII.]» – утверждал впавший в неверие священник Ж. Мелье в XVIII веке.

«Природа бесконечна, – подтвердил этот догмат материализма Владимир Ленин, – она бесконечно существует, и вот это-то единственная категорическое единственно безусловное признание ее существования вне сознания и ощущения человека и отличает диалектический материализм от релятивистского агностицизма и идеализма»[32 - Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // ПСС. Т. 18. – С. 277, 278.].