Cокровенное

Молится старик…

Как дождь идет,

и как снежинка тает…

    Омар Хайям

Тело человека состоит из таких основополагающих оболочек монады, как плотного тела, являющимся исполнителем волеизъявления живого существа; тонкого тела, ведающего состоянием информационной системы и памятью, а также огненного тела, обеспечивающего энергообмен в системе жизнедеятельности организма человека, в том числе проявления его чувств и целостности сознания. Душа же и сознание, всегда пребывая в тесной взаимосвязи, образуют тройную Форму Духа: Огня, Света и Души [6, с.138].

Человеческая форма жизни подразумевает развитое сознание, когда живое существо может достичь высшего совершенства, чтобы вернуться домой, обратно к Богу – в Духовный Мир. И действительно, благословенная форма человеческой жизни создана по образу и подобию вечного и трансцендентного аспекта Всевышнего – «Образу Божию» и троична по своей природе: Дух, Душа и Тело. Она предназначена для того, чтобы человек возродил утраченное им сознание своей вечной связи с Высшей Истиной и представляет собою «жилище Божие», «Храм Бога», «Храм Духа Святого». Поэтому эволюция человека состоит в постепенном проявлении всех трех божественных аспектов из состояния, скрытого в состояние активное [12; 21, с. 371, 373; 23, 114].

Эволюция же возможна лишь в Любви и Радости, которые есть Гравитация и Время. Эти энергии делают человека неуязвимым и при эволюции переводят его из измерений фотонного в измерения тахеонного Уровня Бытия. Чем достигается бессмертие вечной жизни человека и обретаются им могущества Космоса. Ведь Бог с Любовью и Радостью присутствует ингредиентом Высшего во всем, как Совершенный Медиум Сущих [6, с. 249].

Таким образом все долгое странствие души в низших космических сферах посвящено развитию разумной стороны божественной природы человека «Buddxi» – мудрости. И эта скрытая в человеке божественная сущность, его высшее бессмертное «я», носит наименование монады, которая содержит в зародыше или в скрытом состоянии все божественные силы и свойства [48; 21, с. 114, 115].

Душа вечна и качественно тождественна Отцу нашему, а тело это всего лишь оболочка, которую временно носит наша душа. При этом, люди в своей эволюции постоянно находятся в замкнутом круге рождений, болезней, старости и смерти. Так следуя по эволюционным ступеням рыбы, растения, насекомого, птицы и млекопитающего душа, наконец, достигает человеческой формы жизни. А после человеческой формы, если живое существо заслужит это, то оно пойдет и дальше в своей эволюции. В противном случае ему придется вновь пройти эволюционный цикл. Вот почему человеческая форма жизни является, пожалуй, самым важным перекрестком в эволюционном развитии живого существа [4, с. 302, 303].

Господь же дает нам то тело, которое наилучшим образом приспособлено для удовлетворения наших желаний. Тем самым каждая наша жизнь является подготовкой к следующей, и если мы захотим, то сможем подготовить себя к тому, что, завершив свое космическое странствие на планете Земля, вернемся домой, к Богу, в Духовный Мир, где жизнь вечна, исполнена блаженства и знания [13, с. 86].

– Великолепная семерка

Душа, в которой

отсутствует мудрость – мертва.

Но если обогатить ее учением,

она оживет подобно заброшенной земле,

на которую пролился дождь.

    Абу – ль – Фарадж бин Харун

Душа проницает оболочки астрального, эфирного и плотного тел, проявляясь в жизненной энергии кундалини. Тем самым Микрокосм в своем «облачении» отражает содержание всего Мироздания – Плотного, Тонкого и Огненного Миров Макрокосма.

Пластификатор души в каузальном теле Ангел, который может принимать любые формы и проницает все тонкие тела, соединяясь с Космической Мыслью. В будхиальном теле Херувим, является тем, что называется Свасти или лучистым Светом, пополняющим жизненную энергию прану. И в атманическом теле Серафим, наполняя собою каузальное тело, является телом монады и сияет изнутри ее, являясь жизненно необходимой праной дыхания Природы [6, с. 139, 140].

Таким образом человеческий дух имеет свои семь тел – оболочек монады – областей трансмутации Огня и Духа в материальные, психические и духовные энергии. При этом при трансмутации материальных энергий в Огонь Духа оболочки монады могут посещать определенное планетарное тело или Сферу Мира Тонкого, который является единственным проводником в иные среды [6, с. 43].

Первая оболочка Монады, является Телом ее Луча Сознания.

Вторым Телом Луча Сознания Монады является Астральное Тело, которое представляет собою Плазму вещество Тонкого Мира.

Третья оболочка Монады является Мыслеформой, по образу и подобию которой произрождается следующее Тело и является Терафимом программой действия последующего Тела. С этого Тела начинается произрождение и развитие Плотного Мира.

Логосу становится известно буквально все и во всех подробностях о действовании нижестоящих Тел и возвращается как Долг в виде отдаяния Деяния. И когда человек прислушивается к своей Сущности, игнорируя ложное эго, то есть идет по пути Духовного Совершенствования, то его Тонкое Тело, будучи связано с Логосом через другие Тела, осуществляет опеку и защиту биологической плоти человека, ибо он осуществляет ее Замысел [6, с. 111, 114].

Эти три аспекта образуют первое, второе и третье начала человека, а субстанция, которая ограничивает или облекает их, то есть которая делает их проявление возможным, принадлежит соответствующей пятой (нирванической), четвертой (буддхической) и третьей (ментальной) сферам (планам) нашей солнечной системы [21, с. 122].

Богом в материальном мире монаде предопределены семь начал «миров», в которых и «обитает» человеческая душа.

Итак,

Первым и высшим началом является Дух, проявляющий себя как в нирванической сфере бытия, так и, конечно, главное в духовном Мире [21, с. 122].

Дух самое драгоценное наследие божественной силы, это луч центрального солнца, это наше истинное «я», это душа Души. Чтобы понять, что такое дух, мы должны научиться любить Бога. Дух это то начало, которое управляет душой и телом. Именно через свой дух человек общается с другими духовными сущностями, а, главное, с Богом [6, с. 18, 19].

Атманическое тело ведает самыми общими религиозными и мировоззренческими установками. Оно откликается вибрациями на имя Бога, а также краткий символ Веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад Его пророк».

Вторым началом является просвещенное или буддхиальное тело, отражающее сознание духовной Души в буддхической сфере нашей солнечной системы [21, с. 122].

Здесь весьма проницательны изречения Будды: «Неправильно говорить: я гуляю. Можно лишь так: происходит прогулка» и Лаоцзы: «Умеющий ходить не оставляет следов». И если Атманическое тело можно назвать религиозным, то буддхиальное можно назвать тонко кармическим. В Буддхиальном теле отражены основные контуры судьбы человека [49, с. 12].

Инстинктивный ум, принадлежащий астральному телу, мы разделяем с животными, а вот интеллект уже принадлежит только человеку. С его помощью человек способен осознать свое высшее «я». Поэтому он должен искать свой путь и не позволять себе погружаться в бездну животных инстинктов. Все, что приобретается человеком в пути его развития, что ведет его к благородству, религиозному чувству, милосердию, гуманности, справедливости и к альтруистической любви все это относится к шестому началу к духовности души. По мере того, как у человека начинает развиваться духовное сознание, у него появляется прочное чувство реальности существования Высшей силы и растет осознание необходимости братства всего человечества, ибо спасение человека находится в нем самом.

Третьим началом является Каузальное тело, отражающее мир причинно следственных связей, высший Ум Манас. Ум (ментальное тело): Что есть ум? Индийский святой Шри Рамана Махарши говорил:

«…Ум (манас), интеллект (буддхи), хранилище умственных тенденций (читта) и эго (ахамкара) все они только один ум. Они как различные прозвища, даваемые человеку соответственно его многообразным функциям». Манас оперирует логикой, выносит оценки и суждения. Буддхи это свет ясности Атмана, преломленный через индивидуальное «я», он формирует высшие слои нашего сознания: веру, ценности, убеждения, абстрактное мышление. Ахам— кара же это нечто, объединяющее ум и буддхи в иллюзорное чувство «я». Манас ум, разум; рассудок; низший ассоциативный, обусловленный ум, проводник высшего разума (буддхи). Вовлечен в два типа деятельности: планирование и диалог. Буддхи высший разум, интеллект, духовный разум; интуиция; различающий, оценивающий, решающий принцип ума и воли; синтезирующая психическая способность принимать решения на основе познания, доставляемого умом, манасом. Благодаря буддхи приобретается способность к различению, способность видеть сущность вещей.

В Бхагавад Гите говорится о том, что самое явственное проявление Бога в человеке это буддхи. Читта ум в широком смысле слова, содержащий в себе манас, буддхи и Ахамкару. Это память, обусловленное сознание, рассматриваемое в целом как субстанция ума; главная субстанция ментального сознания; коллективное бессознательное, хранилище мыслей всех ограниченных форм интеллекта и эмоционального опыта человека «Сердце и ум». Ахамкара эго, буквально «создающая «я», внутреннее личностное «я» человека; его осознание, ощущение самого себя как индивидуальности и обособленности (принцип индивидуальности и разделения); отождествление истинного «Я» (Атмана) с иллюзорным «я»; представление о себе как об отдельной и обособленной от мира сущности. Свами Шивананда описывает так называемую фабрику ума: Буддхи получает материал из ума и представляет их Пуруше, или Атману, который остается невидим за сценой. Буддхи премьер министр. Он ближе к Пуруше, чем ум, поскольку это он премьер министр. Ум командир, в его распоряжении пять солдат, пять карма индрий, которые исполняют его приказы. Он адвокат, что выкладывает факты перед судьей, буддхи. Ум старший клерк на фабрике ума. У него в подчинении десять приказчиков: пять джнянаиндрий (органы чувств), которые доставляют новости и факты извне, и пять карма индрий (органы действия), которые выполняют его приказы. Как только факты оказываются представлены интеллектом Пуруше, вспыхивает эгоизм, или ахамкара. Буддхи получает послание от Пуруши, делает выводы и принимает решения, после передает уму для исполнения. Пять карма индрий: речь, руки, ступни, гениталии и анус выполняют приказы ума, который является их хозяином. Когда вы проходите мимо мангового сада, ваш ум совершает санкальпа викальпу (желание и сомнение). Он раздумывает, хорошее это манго или нет. Буддхи приходит уму на помощь. Он определяет и говорит: «Это вкусный манго, хорошего сорта кальми». Читта говорит: «Я придумаю способ, как заполучить этот манго. Разузнаю, кто хозяин сада, и куплю у него этот плод». Ахамкара только подливает масла в огонь: «Чего бы то ни стоило, но этот плод должен быть мой». Тогда ум дает приказание карма индриям ступням. Ступни несут человека к садовнику. Ахамкара покупает манго и съедает. Впечатление от манго остается в уме, и в уме образуется васана. Проходит какое то время, и мысль об удовольствии от манго через память появляется в уме в виде тонкой васаны, создает санкальпу (мысль) и снова подталкивает человека получить удовольствие от манго. Подобное круговращение, т. е. желание, мысль и действие, продолжается из вечности в вечность и несет закабаление человеку. Когда васана повторяется несколько раз, она становится сильным желанием, или страстью. Человеку оказывается не по силам сдерживать страсть, и он становится рабом страсти и индрий. Разница между желанием и васаной в том, что васана тонкая и спрятана в подсознательном уме, в то время как желание плотное. Удовольствие, получаемое от наслаждения объектом, приносит привязанности этому уму. Каузальное тело содержит в себе информацию о плотной карме, то есть о конкретных событиях во внешней и внутренней жизни человека [49, с. 19].

Третье начало образует для себя тело в ментальной сфере, дабы войти в соприкосновение с миром физических явлений; при этом оно смешивается с четвертым началом, с природой желания Kama, принадлежащей к астральной сфере [21, с. 122].

Четвертым началом является Ментальное тело, которое тесно связано с астральным и отражает ум, разум и интеллект человека [21, с. 87].

Ментальное тело есть инструмент рационального мышления и рационального осознания. Здесь осуществляется комбинаторная функция ума и моделирование им внешней и внутренней реальности человека с помощью различных языков, формальных систем т. д. Само по себе сознание не есть ум: сознание регистрирует те или иные информационно энергетические потоки, ум же их интерпретирует, создавая ментальные модели и самого человека [49, с. 26].

Таким образом, человек с точки зрения его низших четырех «начал» проявляет свою жизнь в астральной и в физической сферах деятельности.

Пятым началом является Астральное тело, состоящее из материи несравнимо более тонкой, чем физическое тело. В то же время астральное тело значительно плотнее и устойчивее, нежели ментальное, но, конечно, легче и подвижнее эфирного. Астральное тело – это инструмент общения человека с высшими силами и внешним миром, являясь одним из проводников информационно энергетического потока [49, с. 33, 34].

Это проводник в мир снов, эмоций, желаний, инстинктов. При этом физическое тело является как бы копией или отражением эфирного и астрального тел. Астральное тело обширнее физического, оно выходит за пределы последнего по всем направлениям [21, с. 54].

Астральное тело беспрестанно меняет свой состав под влиянием игры страстей, вожделений, желаний и волнений. Если они положительного качества, то укрепляют более тонкие частицы астрального тела, вытесняя грубые составные части и заменяя их более утонченными материалами и, тем самым, притягивают к астральному телу элементали благотворного качества, которые содействуют процессу обновления. Астральное тело витает вблизи от физического, удерживаемое сильным притяжением. В человеке со средним нравственным и интеллектуальным уровнем астральное тело значительно размером и его материалы достаточно однородны по качеству. Присутствие же более тонких частиц придает светящийся вид всему телу, а появление высших эмоций вызывает в нем прекрасную игру цветов. Во сне хорошо развитое астральное тело освобождается из своей физической оболочки и не задерживается у нее в плену. Оно блуждает в астральном мире, носимое астральными течениями. Таким образом человек может приобретать познания, находясь вне своего тела и может запечатлевать их в мозгу как пророческие сны или видения, или же непосредственно воспринимать сознанием. У духовно развитого человека астральное тело состоит из тончайших частиц всех подразделений астральной материи, с большим преобладанием частиц высшего порядка. Такое тело в полном смысле слова, проводник сознания и является мостом, переброшенным через пропасть, которая отделяет сознание от физического мозга [21, с. 55… 58].

Шестым началом является эфирное тело или как еще говорят эфирный двойник, который напрямую поддерживает жизнедеятельность физического тела с помощью пранической энергии Вселенной и погибает вместе с физическим телом в момент смерти [21, с. 60].

Эфирное тело представляет собой основной энергетический каркас, или матрицу, физического. В нем заключена информация о строении физического тела. Болезням физического тела обычно предшествуют нарушения эфирной энергетики, которые затем материализуются в организме человека. Эфирное тело получает энергию различного уровня вибраций из трех источников: астрального и физического тел, а также из окружающей среды. При этом эфирное тело получает энергию из физического тела самой низкой вибрации. Состояние эфирного тела в целом человек ощущает, как уровень своей жизненности, энергичности, бодрости, тонуса и иммунитета. [49, с. 38].

Главное назначение эфирного двойника; служить проводником для жизненных токов, исходящих из солнца, чтобы последние могли быть использованы твердыми частицами физического тела. Эфирные двойники втягивают токи солнечной жизненной энергии, приспосабливают их и распределяют по соответственным частям физического тела. Когда эфирный двойник имеет определенную степень гармонической законченности, то он регулярно передает сознанию впечатления независимо от своего физического двойника и запечатлевает их в физическом мозгу. Тогда, как следствие, имеет место проявление ясновидения, способности видеть эфирные двойники физических объектов, а также и те существа, у которых эфирное тело является наружным покровом [21, с. 39, 41].

Проявление различных видов полевого зрения достигается путем «накачки» Сознания Психической Энергией при осмысленном высвобождении Огня из действующих чувств. Сознание же огранулированное Мыслью и напитанное Огнем есть Психическая Энергия. И чем глубже и сильнее переживание чувств, тем обильнее высвобождение Огня, а трансовое состояние Духа, при этих обстоятельствах, открывает трансцендентальное видение пространственное полевое или огненное зрение. Все это дает понимание Космического Сознания [6, с. 109].

б) Плотное тело

Что человек,

когда он занят лишь сном и едой?