Советская Голгофа Святителя Луки. Размышления о столетии Октябрьского переворота 1917 года

Советская Голгофа Святителя Луки. Размышления о столетии Октябрьского переворота 1917 года
Владимир Александрович Лисичкин

Книга посвящена практически малоизвестным страницам отечественной истории, связанным с именем выдающегося русского хирурга и архиепископа В.Ф. Войно-Ясенецкого, причисленного клику святых.

В ней рассказывается о том, как через жизнь В.Ф. Войно-Ясенецкого прошли 4 войны, 2 революции и другие эпохальные события российской истории XX века.

Предлагаемая читателю работа – обстоятельное, прекрасно документированное исследование, которое базируется на вводимых в научный оборот материалах Государственного архива Российской Федерации, архивов КГБ и МВД, государственных архивов Архангельской, Саратовской, Курской, Тамбовской и Ульяновской областей, Красноярского края. В книге приводятся малоизвестные материалы из 6 уголовных дел, возбуждённых ЧК, ОГПУ и НКВД в 20-е – 30-е годы против В.Ф. Войно-Ясенецкого.

Книга рассчитана на широкую читательскую аудиторию – научных работников, студентов и аспирантов, представителей экспертного сообщества, сотрудников государственных и парламентских структур, массового читателя.

Владимир Лисичкин

Советская Голгофа Святителя Луки. Размышления о столетии Октябрьского переворота 1917 года

Автор:

В.А. Лисичкин – доктор экономических наук, академик РАЕН, Председатель Экспертного Совета по актуальным социально-экономическим и научно-техническим проблемам фракции ЛДПР Государственной Думы ФС РФ.

Предисловие

Рукопись доктора экономических наук, академика РАЕН, Председателя Экспертного Совета по актуальным социально-экономическим и научно-техническим проблемам фракции ЛДПР ГД ФС РФ Лисичкина В. А. «Советская Голгофа Святителя Луки. Размышления о столетии Октябрьского переворота 1917 года» посвящена практически малоизвестным страницам отечественной истории, связанных с именем выдающегося русского хирурга и архиепископа В.Ф. Войно-Ясенецкого, причисленного к лику святых.

В этом году исполняется 100 лет февральской и октябрьской революций 1917 года в России, причина и последствия которых до сих пор неоднозначно оцениваются как в публицистической, так и в специальной литературе.

В выступлениях президента РФ В. В. Путина неоднократно подчёркивалась необходимость объективной и точной оценки событий российской истории XX века, чтобы новые поколения узнали о судьбе своих предков, сложили историю своих семей.

В этом контексте публикация рукописи доктора экономических наук, академика РАЕН, Председателя Экспертного Совета по актуальным социально-экономическим и научно-техническим проблемам фракции ЛДПР ГД ФС РФ Лисичкина В. А. «Советская Голгофа Святителя Луки. Размышления о столетии Октябрьского переворота 1917 года» представляется весьма своевременной, поскольку она приоткрывает новые страницы истории нашей Родины, события которой были тесно переплетены и отразились как в зеркале в трагической судьбе нашего великого соотечественника В.Ф. Войно-Ясенецкого.

В ней рассказывается о том, как через жизнь В.Ф. Войно-Ясенецкого прошли 4 войны, 2 революции и другие эпохальные события российской истории XX века.

Рекомендуемая к публикации рукопись – обстоятельное, прекрасно документированное исследование, которое базируется на вводимых в научный оборот материалах Государственного архива Российской Федерации, архивов КГБ, МВД, Республики Узбекистан и Российской Федерации, государственных архивов Архангельской, Саратовской, Курской, Тамбовской и Ульяновской областей, Красноярского края. В книге приводятся малоизвестные материалы из 6 уголовных дел, возбуждённых ЧК, ОГПУ и НКВД в 20-е – 30-е годы против В. Ф. Войно-Ясенецкого.

Книга рассчитана на широкую читательскую аудиторию – научных работников, студентов и аспирантов, представителей экспертного сообщества, сотрудников государственных и парламентских структур, массового читателя.

Директор ИСПИ РАН, академик

Г.В. ОСИПОВ

Пролог

Размышления о бесовских силах, разрушивших Россию

Закончился XIX век. Встречу нового XX века Российская академия наук отметила торжественным банкетом. Наиболее ярким выступлением на банкете была речь выдающегося русского учёного с мировым именем Д.И. Менделеева. «Завидую внукам и правнукам своим, которые через 100 лет будут встречать 2000-ый год. К началу третьего тысячелетия Россия будет самой крупной и богатой страной мира с населением 500 млн. человек, самой мощной экономикой и самой передовой наукой и техникой», – заявил Дмитрий Иванович. Все члены Академии повскакали со своих мест и в знак согласия и одобрения побежали со своими бокалами чокаться с Д.И. Менделеевым. Все знали его не только как гениального химика, но и серьёзного прогнозиста. По его прогнозам были открыты в разных странах много новых химических элементов. Поэтому его прогноз на 2000 год был встречен с таким энтузиазмом. К великому сожалению, прогноз этот не сбылся. Россия встретила 2000 год с разрушенной наукой, образованием и медициной, с разграбленной экономикой, с ползучей гражданской войной, огромной преступностью, с 145-миллионным населением, с параличом власти и фактическим банкротством страны. Куда же делись 355 млн. человек, которых не досчиталась Россия в 2000 году? Куда делся огромный экономический, научно-технический, культурно-образовательный и духовно-нравственный потенциал, который накопила Россия в XIX веке? Поиск ответов на эти вопросы и привёл к тяжким размышлениям о последствиях государственного переворота в октябре 1917 года, столетие которого наступит в этом году.

Сегодня, спустя 100 лет, опубликовано большое количество мемуарной и фактографической литературы непосредственных участников трагических событий Российской истории первых двух десятилетий XX века: мемуары Керенского, Гучкова, Сухмлинова, Троцкого, Парвуса, дневники царя Николая II и его жены Александры Федоровны, сочинения коммунистических вождей Ленина и Сталина, записки секретаря Г. Распутина Симона Ароновича, известного эсера П. Сорокина, воспоминания деятелей русской эмиграции и многие другие. Их беспристрастное изучение и сопоставление фактов и свидетельств очевидцев событий дает возможность объективно выделить 5 главных сил, целенаправленное и одновременное действие которых привело к государственному крушению Российской государственности в феврале и октябре 1917 года:

1. Разветвленная сеть опутавших как паутина все слои общества масонских организаций, куда входили более 50 процентов членов императорского двора и не менее трети высших чинов генштаба царской армии, фактически руководившая партиями кадетов, трудовиков, октябристов, организовавших так называемый прогрессивный блок и др.

2. Германо-Австрийский военный блок, проводивший серию тайных операций против России, включая разработку совместно с Парвусом (Гельфандом) плана разрушения Российской монархии изнутри силами Ленинской партии большевиков, получавших систематически крупное финансирование для организации беспорядков и терактов.

3. Левые российские партии – эсеры, большевики, меньшевики, анархисты, бундовцы и др.

4. Международные сионистские организации.

5. Ватикан.

Начнём с последнего. Ватикан, как центр католического запада, много веков боролся с Православной Византией. Когда она пала под ударами Оттоманской империи, Ватикан ликовал. Но не тут-то было. На восточных границах Европы появилось огромное государство с централизованной властью, провозгласившей себя правопреемником Византии. Государственной идеей русского государства стала идея «Москва – третий Рим», т. е. вселенский духовный центр. Это стало ключевым моментом для переориентации всех сил, боровшихся с Православной Византией под руководством Ватикана, на борьбу с Россией. Первоначально это была борьба идеологическая. Как справедливо пишет крупный современный историк д.и.н. профессор И. Фроянов: «На нас посыпались ереси, была занесена «ересь жидовствующих». Это течение не чисто религиозное, а общественно-политическое, церковно-политическое, поскольку сторонники этой ереси преследовали цель реформации русского государства и Церкви… Опасность этой ереси заключалась ещё и в том, что она проникла на самый верх российской власти. Виднейшие представители элиты, обладавшие реальной властью, были либо еретиками, либо пособниками еретиков. Однако они не победили. Ересь была придавлена, но не раздавлена. Она возродилась в середине XVI века, и уже Г розному приходилось её обуздывать». [Журнал «Историк» № 1,2017 г., с. 12–13]. Для этой цели Иван Грозный и создал специальный орган – опричнину. Аналогичная картина наблюдалась в России и в первые два десятилетия и в 90-е годы XX века. В 1994 году спецслужбы США финансировали более 400 млн. долларов на всевозможные секты в России, включая и секту сайентологв, из которой вышел премьер-министр России в 1998 году.

Сейчас стало понятно, что эти силы действовали скоординировано, используя все легальные и нелегальные методы и приемы борьбы за власть, о чем с откровенным цинизмом пишет в своих мемуарах А.Ф. Керенский, раскрывая серию секретных заговоров в 1914–1917 гг.

«Естественно, детали подготовки заговоров были известны лишь тем, кто в нем непосредственно участвовал, в конце концов, главное правило любого заговора заключалось в том, что ни один из заговорщиков не должен знать больше того, что ему лично положено знать по плану заговора. Лидеры прогрессивного блока знали лишь, что подготовка к осуществлению заговора идет своим чередом и соответственно готовились к нему со своей стороны. Знали о заговоре и мы, руководители масонской организации, хоть и не были в курсе всех деталей и тоже готовились к решающему моменту. Эта подготовка завершилась учреждением информационного центра левых партий с тем, чтобы иметь возможность шаг за шагом сообщать народу о результатах переворота, добиваясь либо его поддержки, либо, на худой конец, отказа от противодействия». [32].

Эти пять сил были беспощадные и лютые враги не только традиционной российской монархической власти, но и русских национальных традиций, Православия и религиозного народного самосознания. Совершенно не выдерживает критики установившийся официально взгляд на неизбежность русского апокалипсиса. К примеру, известный историк В. Боханов пишет:

«Но если даже безоговорочно принять на веру утверждение, что существовал антирусский международный еврейско-масонский заговор, что революционеры и престолоненавистники получали из-за границы огромные средства, то объяснить только этими обстоятельствами историческое крушение, выводить из подобного причину причин русского апокалипсиса несерьезно и исторически недостоверно. Так что же: существовала могучая имперская твердыня, а кучка злоумышленников, используя «еврейские деньги», повергла ее в прах?» [33].

Сводить многочисленных и сильных врагов России к кучке злоумышленников абсолютно несерьезно и именно в настоящее время, когда всем стало известно, что мировая власть сосредоточена в руках нескольких семейных кланов, ставящих своих президентов в США, диктующих всему миру свою волю, и когда столетняя идеологическая борьба между коммунизмом, фашизмом и сионизмом закончилась победой последнего. Сейчас это совершенно ясно и понятно, но в начале XX века исход был не ясен, а этой победе мешала российская монархия, православие и русский народ. Многие земские политические деятели, представители интеллигенции, армии и двора стали участниками одной из 5-ти указанных выше сил.

Врач Ясенецкий-Войно В.Ф., как глубоко верующий и истинно православный человек, естественно, выбрал другой путь – путь защиты Православия, путь защиты духовного и физического исцеления русского народа. Именно в этом его историческое бессмертие. Именно в защите Матери-Церкви от сатанинских сил всех мастей и состоит смысл жизни гения земской медицины, ставшего по воле Бога Святителем русского народа в самые трудные годы из всей истории русской Православной Церкви.

Вседержитель послал его в мир накануне крушения традиционных основ русской государственности, прихода к власти в России антихриста и уничтожения Святой Руси и Православной Церкви, как хранительницы тела Христова.

«О Мать моя, поруганная, презираемая Мать, Святая Церковь Христова. Ты сияла светом правды и любви, а ныне что с тобой? Тысячи и тысячи храмов твоих по всему лицу земли Русской разрушены и уничтожены, а другие осквернены, а другие обращены в овощные хранилища, заселены неверующими, и только немногие сохранились. На местах прекрасных кафедральных соборов – гладко вымощенные пустые площади или театры или кинематографы. О Мать моя, Святая Церковь! Кто повинен в твоем поругании? Только ли строители новой жизни, церкви земного царства, равенства, социальной справедливости и изобилия плодов земных? Нет, должны мы сказать с горькими слезами, не одни они, а сам народ. Какими слезами оплатит народ наш, забывший дорогу в храм Божий», – так пророчил Святитель Лука, видя масштабные разрушения Русской Православной Церкви [43]. И он встал на защиту Своей Матери, святой Церкви.

Глава 1

Русский народ как народ-богоносец

После падения под натиском Османской империи Константинополя, – второго Рима – центр Православия переместился в Москву. В начале XV века Золотую Орду уже трудно назвать монолитным централизованным государством, где центральной власти подчинялись бы все татарские улусы. Фактически Дмитрий Донской положил конец прежней Орде, т. к. без централизации остались разрозненные улусы, возглавляемые ханами из династии Чингизидов. В 1414 году при Улугбеке от Золотой Орды первым отпал Хорезм. Затем в сороковые годы XV века отпадает Казанское и Крымское ханства, а затем Ногайское и Астраханское ханства. Это были уже реальные земледельческие оседлые ханства. Золотая Орда превратилась почти целиком в кочевое государство под именем Большая Орда. А в Русских землях шли противоположные процессы – объединялись по Воле Божьей русские княжества вокруг Москвы. После Куликовской битвы все русские князья признали верховенство Москвы и когда после долгого княжения святой князь Дмитрий уходил из жизни, он позвал к себе сына Василия и поставил его князем всей Руси. Все русские князья повиновались Василию, так свидетельствуют многие летописные источники. Прошло 100 лет после битвы на Куликовом поле. Русь возглавлял князь Московский Иоанн III, который отказался платить дань татарам. Глава Большой Орды хан Ахмат послал послов к московскому князю со своим портретом (ханской басмой). Послы сказали Иоанну III: «Хан приказал тебе прислать ему дань. Кроме того, ты должен при нас поклониться в землю перед портретом хана. Если всего этого не исполнишь разорим твою страну!» В ответ князь Иоанн бросил басму на землю, растоптал ее ногами, а послов, кроме одного, перебил. Оставшегося в живых посла он отправил к хану со словами: «Расскажи хану Ахмату все, что видел. Если он еще захочет обижать меня то с ним будет то же, что сейчас с его портретом». Иоанн III по характеру унаследовал политику московских князей – был собирателем и устроителем земли русской и не любил воевать. Поэтому при первой встрече с татарскими войсками на Угре князь решил во избежание пролития русской крови отступить без боя. Решение он это принял, не посоветовавшись с пастырями Божьими на Руси. Тогда ростовский архиепископ Вассиан послал князю Иоанну послание: «Смертным ли бояться смерти. Я стар и слаб, но не убоюсь меча татарского, не отвращу лица моего от его блеска. Ахмат губит христианство, грозит тебе и отечеству, жаждет предать землю Русскую огню и мечу, церкви разорению, тьмы людей гибели… Ангелы сниидут с небес в помощь твою, Господь пошлет тебе жезл силы и одолеешь врагов, и смятутся, и погибнут. А мы Соборами святительскими день и ночь молим Его, да рассыплются племена нечестивые». Внял Иоанн III молитвам и советам старца Вассиана, наполнил свое сердце мужеством, не стал отступать, встал твердо на Угре для битвы не на жизнь, а на смерть. Долго продолжалось противостояние двух великих войск по обеим сторонам Угры. Испугался Ахмат силы Духа русского и повернул свои войска в Литву, где разорил города и вернулся в Большую Орду. Так великий московский князь Иоанн III сверг окончательно татарское иго. В народе после этого реку Угру стали называть «поясом Богоматери», чьими молитвами Господь от татар Россию избавил. Снова проявилась Божественная воля в устах проповедника Вассиана, снова сбылись пророчества о победе русского духа над иноверцами. Летописи свидетельствуют: «Да не похвалятся легкомысленные страхом своего оружия. Нет, не оружие и не мудрость человеческая, но Господь спас ныне Россию». Эти вещие слова рефреном повторялись в сердцах всех последующих поколений людей русских, во все годины смут и лихолетий вплоть до наших дней. Еще больше окрепла державная власть Московского князя после свержения татаро-монгольского ига. Послал Господь Бог в Россию великого князя Иоанна III, чтобы он укрепил в его лице державное осознание всех последующих царей и императоров российских. Поломал Иоанн III остатки междоусобного сознания, в том числе и самостийных русских городов. Задумала Марфа Борецкая, правительница Новгорода, вечевым колоколом созвать народ для призыва отделения от Москвы: «Не будем слушаться князя Иоанна III. Он жестоко обращается с нами. Лучше будем слушаться польского короля Казимира: он гораздо добрее и позволит нам делать, что сами хотим!» Новгородцы согласились идти под польского короля, поэтому пошел Иоанн III с войском на новгородцев. Город взял, виновных посадил в тюрьму, а вечевой большой колокол – символ независимости Новгорода – приказал снять и увезти из города. С тех пор Новгородом стали править Московские князья. Много походов совершил Иоанн III против Литвы, присоединив к России много городов большой киевской Руси. Укрепил Иоанн III международное положение Московского княжества путем женитьбы на греческой принцессе Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина Палеолога. Этот угодный Богу брак сделал Москву формально и фактически преемницей Православия и Второго Рима, павшего под иго мусульман. Вселенские обязанности Византии как защитницы и хранительницы истинной веры во всем свете перешли к Москве в связи с браком Иоанна III и Софьи Палеолог. Это было отражено в новой Пасхалии, изданной после 1492 года под влиянием великого старца преподобного Иосифа Полоцкого. В предисловии прямо обосновывалась преемственность Русской Церкви по отношению к Византийской Церкви. Указывая на пророчество Господа Иисуса Христа: «И будут первые последними и последние первыми», Пасхалия утверждает сбываемость пророчества: греки Византийские, бывшие первыми в части хранения истин веры, после падения Константинополя вслед за Римом в наказание за вероотступничество и маловерие стали последними. Первыми же становятся государи и самодержцы всея Руси – преемники Византийских императоров – в деле защиты и сохранения в чистоте Православных святынь. При этом роль Византии переходит к «новому граду Константинову – Москве, и всей Русской земле». Однако в годы правления Иоанна III уготовано было Господом большое испытание для молодой государственности России. Не успела Россия утвердить себя как независимое государство после свержения мусульманского ига, как чуть было не попала под иго иудейское. Это иго готовила Православной России ересь жидовствующих в лице первых иерархов – митрополита Московского Зосимы, протопопа Успенского Собора в Кремле Алексея, священника Архангельского собора в Москве Дионисия, архимандрита Кассиана, покровительницы еретиков – первой жены Иоанна III Елены с сыном Иоанном Молодецким. Жидовствующие ереси получили широкое распространение в Западной Европе в виде различных тайных обществ и организаций уже с первых веков Христианства. Они были основаны на кабалистической сатанинской мистике и их целью было разрушение религиозного, семейного и государственного уклада Христианских обществ. Под их влияние попадали большие области в Западноевропейских странах. К примеру, жидовствующая секта Альбигойцев превратила юг Франции в новую Иудею, что явилось причиной объявления папой Иоанном III в 1208 году большого крестового похода против этой секты. В Россию эту ересь завез в Новгород еврей Схария с единоверцами, прибывшими из Киева в 1470 году. Схария «был научен всякому изобретению злодейства, чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрологии… Сначала он прельстил попа Дионисия и обратил его к жидовству. Дионисий привел к нему попа Алексея», – свидетельствует святой Иосиф Волоцкий. Эти совращенные в ересь попы быстро распространили ересь среди верующих в Новгороде, а когда их в 1480 году перевели в Москву, то они завербовали дьяка посольского приказа Ф. Курицына и его брата Иоанна Волка. В их сети был вовлечен и московский митрополит Зосима. Сторонники ереси во время богослужения плясали за престолом, богохульничали и ругались над крестом. Еретики ругались над святыми иконами, сидели на них, спали, жгли, выбрасывали в выгребные ямы. Имеются данные о противоестественных плотских наклонностях самых высокопоставленных еретиков. Опутав сатанинской сетью царевича с матерью, сектанты готовились взять власть в молодом Русском государстве. И только мужественная титаническая борьба преподобного Иосифа Волоцкого и архимандрита Московского и Чудова монастыря преподобного Геннадия в течение 20 лет спасла Россию от кабалы жидовствующих сектантов. Преподобный Иосиф Волоцкий написал 16 обличительных «Слов», объединенных общим названием «Просветитель». Лишь в 1504 году на Поместном Соборе ересь жидовствующих была окончательно разгромлена. Это событие было четко оценено митрополитом Иоанном: «… можно с уверенностью сказать, что в течение тридцати четырех лет с момента рождения ереси и до ее разгрома в 1504 году дальнейшая судьба России и само ее существования находились под вопросом. Дело в том, что ересь жидовствующих не была «обычной» ересью. Она больше напоминала идеологию государственного разрушения, заговора, имевшего целью изменить само мироощущение русского народа и формы его общественного бытия». За заслуги перед Богом и Православной Церковью преподобный Иосиф Волоцкий был причислен к лику святых. Но только Ивану Грозному с помощью опричнины удалось окончательно раздавить «ересь жидовствующих».

При Иоанне III функции Вселенской Православной Церкви перешли к Москве как III-му Риму, а русский народ вступил в служение «народа-богоносца». Это служение было закреплено коронацией на царство первого русского царя Ивана IV (Грозного), который с раннего детства рассматривал Русь как Дом Пресвятой Богородицы. «Чин венчания Иоанна IV на царство не сильно отличался от того, как венчались его предшественники. И все же воцарение Г розного стало переломным моментом в становлении русского народа – как народа-богоносца, русской государственности – как религиозно осмысленной верозащитной структуры, русского самознания – как осознания богослужебного долга, русского воцерковленного Мироощущения – как молитвенного чувства промыслительности всего происходящего. Соборность народа и его державность слились воедино, воплотившись в личности Русского Православного Царя», – именно так трактовал акт венчания на царство первого русского царя Иоанна Грозного великий митрополит Иоанн. Иоанн IV сильно укрепил и расширил Россию. В 1552 году было разбито и присоединено к России Казанское ханство. В 1556 году – присоединено Астраханское ханство. В 1579–1584 г. г. присоединена Сибирь. В Новгороде и Пскове были искоренены остатки ереси жидовствующих. Воцерковленный русский народ окончательно принял службу народа – богоносца. Богоугодный царь постригся в монахи в 1584 году и мирно предал душу Господу Богу.

С 1584 по 1598 г. царствовал кроткий и глубокорелигиозный царь Федор Иоанович. Во время его правления возвысился Борис Годунов, бывший опричник Ивана Грозного, которого избрал царем Земский Собор в 1598 году.

Нераскрытое до сих пор убийство царевича Дмитрия в Угличе в 1581 г. пресекло 700-летнюю династию Рюриковичей. Ввиду отсутствия заинтересованных в убийстве сторон (боярские кланы, Годунов) наиболее вероятной гипотезой является ритуальный характер убийства, провоцирующего смуту или гражданскую войну. Промысел Божий в России привел к внезапной смерти царя Бориса в 1605 году и семилетней смуте как наказанию Господнему за грех гордыни, этим посланным сатаной искушением самовластья, обольстившего соборную душу России. Народ, настойчиво звавший Бориса на царство и давший ему присягу верности, в итоге оказался клятвопреступником, перебежав вместе с московским войском на сторону войска Лжедмитрия, которого венчал на царство лжепатриарх грек Игнатий. Вот это клятвопреступление перед Богом и есть главная причина последующих лет смуты и разора русских земель. Летопись свидетельствует: «Умысли окаянный сотворити и наполнити Московское государство поганых иноверцев Литвы, и жидов, и поляков, и иных скверных, яко и русских людей в них мало зрети».

Великое семилетнее разорение закончилось по Воле Всевышнего избранием на Великом Земском соборе 21 февраля 1613 года нового русского царя Михаила Федоровича Романова и новой династии Романовых. Однако Михаил долго отказывался. И только главный аргумент убедил его: «То ли угодно Вам, чтобы наши недруги торжествовали, попирая нашу Православную веру, чтобы православные христиане были в расхищении и пленении? Все это: и поругание веры, и осквернение церквей, и гибель бесчисленного безгосударственного народа, и междоусобные брани, и неповинную кровь взыщет Бог на вас в день страшного и праведного Своего суда?» Таинство Венчания на царство и Миропомазание состоялось 1 июля 1613 г. в Москве. Отрок Михаил Романов – Юрьев вместе со своей матерью инокинией Марфой находился в плену у поляков. Его освободил князь Пожарский 27 октября 1612 года, когда в Кремле капитулировал последний польский гарнизон. Опасаясь нового нашествия поляков и новых боярских мятежников, юный Михаил с матерью сразу же уехал из Москвы в костромскую вотчину. Они не принимали участия в подготовке и проведении Великого Земского Собора. Однако по Воле Всевышнего при обсуждении кандидатур на Русского царя, в итоге выбор пал на Михаила Романова. Это было и для него, и для его матери полной неожиданностью. Русский народ его выбрал и дал клятву на совете Всея Земли:»Если же кто не похощет послушати сего соборного уложения, которое Бог благословил, и станет иное говорить, таковой, будь он священного чину, от бояр ли, воинов или простых людей – по священным правилам Святых Апостолов и Седьми Вселенских Соборов… да будет извержен из чину своего и от Церкви Божией отлучен, и лишен приобщение Святых Христовых Тайн, как раскольник Церкви Божией и всего православного христианства мятежник… и да не будет на нем благословения отныне и до века, ибо, нарушив соборное уложение, сам попал под проклятие». Вторая-третья четверти 17-го века ассоциируют, прежде всего, с Тишайшим государем Алексеем Михайловичем и Святым патриархом Никоном. Царь Алексей Михайлович получил в наследство разоренную смутой страну и начал эпоху продуманных неторопливых реформ в религиозной, военной, экономической и юридических областях. Он дал задание и организовал принятие в 1649 году «Уложение» или «Свод законов» Русского государства. Было проведено исправление богослужебных книг, издана Кормчая книга, принят Новоторговый устав. Он одерживает блестящую победу над Польшей, ставит на место Литву, возвращает России земли Малороссии! Десятилетия его царствования – самые удачные для России, – отмеченные душевным покоем и миром. И связано это, прежде всего, с личностью государя: «Царь одарен необыкновенными талантами, имеет прекрасные качества и украшен редкими добродетелями…, он покорил сердца всех своих подданных, которые столько же его любят, сколько и благоговеют перед ним», – свидетельствует источник. Имея сам глубоко религиозное чувство, государь являл народу «пример благочестия и чинности, трудолюбия и сердечной набожности. Вера, являемая жизнью, вера опытная, неложная, глубокая – такова первооснова бытия. Так жила Россия, так жил и Русский царь, соединяясь со своим народом связью самой глубинной и прочной из всех возможных». Царь много времени проводил в молитвах, сотворяя ежедневно до 1200 земных поклонов. Именно эта глубокая вера и благочестие даровали через Бога Государю Алексею Михайловичу государственный ум и мужество в возвеличивании Святой Руси.

Второе имя – Святой Никон. Он стал шестым патриархом Московским и всея Руси. Родился в 1606 г. Происходил он из крестьян села Вальдеманово Княгининского уезда Нижегородской губернии. Сбежал в раннем детстве от злой мачехи в Макариев Желтоводский монастырь. Монашество принял в ските Анзерском на Белом море. В 1643 году был избран игуменом Кожеозерского монастыря. В 1646 году был представлен Алексею Михайловичу, которому очень понравился своей мудростью и стал близким другом вплоть до лета 1658 года. В 1648 году Святой Никон был посвящен в сан новгородского митрополита. Ввел ряд новшеств в церковной жизни и управлении:

а) произнесение проповедей,

б) запрещение многогласий,

в) запрещение раздельноречного пения,

г) введение на богослужении пения на греческом, кроме славянского языка,

д) устранение Богослужения по Киевскому и Греческому обряду.