Они боролись с коммунизмом. Т. 26

Еще бы, ведь тогда утверждалось, что революция – это благое дело.

Когда же взгляд на революцию изменился, и ее стали оценивать не как благо, а как зло, вот тогда публикации запестрели обвинениями в адрес евреев.

Всю вину пытаются возложить на евреев. Повторяю, ошибки евреям не прощаются.

Мне, как я надеюсь, удалось показать все главное, что касается этой проблемы, уложить все это в какую-то единую систему представлений, из которой вытекали бы причинно-следственные связи и соответственно объяснение этого явления, независимо от того нравится оно кому-то или нет. Из нее следует некоторая заданность, предопределенность, предначертанность некоторых событий и отношений народов или этносов во имя какой-то цели. В этой концепции большую роль играют законы природы или ее закономерности.

…………………………..

3. Израиль и мировое сообщество

Я на протяжении всего моего рассказа обосновывал, как вполне естественное, обусловленное рассматриваемом феноменом евреев то положение, что евреи рассеяны, живут в Галуте.

Напомню, что термин Галут (на иврите "изгнание") в иудаизме обозначает вынужденное пребывание еврейского народа вне его родины – Эрец-Исраэль (Земли Израиля). Каждый может спросить, а как же тогда понимать тот факт, что существует еврейское государство Израиль, ведь это, вроде как, входит в противоречие с моим утверждением о необходимости рассеяния?

На это я могу ответить кратко следующее:

«Израиль возник в нужный момент и в нужном месте». Это результат событий, приведших в двадцатом столетии к коренным изменениям в мире и, тем самым, к новым вызовам времени. Евреи должны были ответить на эти вызовы. Но достойный ответ не мог быть дан в условиях рассеяния, он требовал уже государственного вмешательства. Рассмотрим это положение подробнее.

3.1. Причины возникновения еврейского государства

3.1.1. Взлеты и падения. Еврейскую историю можно представить, как некий последовательный ряд взлетов и падений. За катастрофой всегда следовало возрождение. Успехи евреев вызывали недовольство других народов по многим причинам.

Особенно это касалось интеллектуальной сферы. Так, к примеру, революционные изменения в музыке, вносимые евреями, вызывали недовольство деятелей коренного народа, которые обвиняли евреев в искажении национальной музыкальной культуры.

Андре Жид считал, что евреи захватили французскую культуру. Атаки на евреев шли не только со стороны музыкального и литературного мира, но и, не в последнюю очередь, со стороны науки. Против евреев ополчались все слои общества: аристократы, популисты, промышленники, фермеры, академики, политики, коммерсанты и пр. Все это поднимало волну недовольства в обществе, которая заканчивалась очередной катастрофой. А затем еврейский народ снова возрождался из «пепла». Ну, как тут не вспомнить модель хищники-жертвы, которая как раз описывает периодическую смену расцвета упадком, а затем нового подъема.

Создание современного еврейского государства растянулось на многие годы, в течение которых вызревали те проблемы, пример разрешения которых и должен быть явить всему миру Израиль. Ведь, как я уже несколько раз говорил, евреи всегда шли в авангарде цивилизации, пролагали новые пути ее развития, по которым затем шло человечество.

3.1.2. Последствия первой мировой войны. К первому существенному сдвигу в организации современного мира и создании государства Израиль привела первая мировая война. Второго ноября 1917 года министр иностранных дел Великобритании Артур Бальфур направил лорду Уолтеру Ротшильду, представителю британской еврейской общины, письмо, получившее название Декларации Бальфура.

В этом письме Бальфур указывал «Имею честь передать Вам от имени правительства Его Величества следующую декларацию, в которой выражается сочувствие сионистским устремлениям евреев, представленную на рассмотрение кабинета министров и им одобренную: «Правительство Его Величества с одобрением рассматривает вопрос о создании в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели» В феврале1918 г. о своем согласии с Декларацией заявила Франция, 9 мая 1918 г. – Италия, 31 августа 1918 г. её одобрил президент США Вильсон, а затем, 30 июня 1922 г., конгресс США. 24 апреля1920 г. на конференции в Сан-Ремо Декларация Бальфура была утверждена союзниками как основа послевоенного урегулирования в Палестине, а 24 июля 1922 г. включена в текст мандата Великобритании на Палестину, утверждённого Лигой Наций.

Должен сказать, что если бы не Первая мировая война никогда бы ведущие мировые державы не признали бы права евреев на создание «национального очага для еврейского народа». Это явствует хотя бы из следующих слов Ллойд Джорджа, «…декларация Бальфура не является простым актом милосердия. Следует понять, что речь идет о сделке в обмен… на поддержку евреями всего мира дела союзников». Но без этой Декларации, которая кстати была утверждена только после существенных изменений, гарантирующих права арабов и отвергающих насущные требования евреев, еврейское государство никогда бы не возникло.

Первая мировая война завершилась существенным переустройством мира. Пала Оттоманская империя и на ее месте возник ряд арабских государств. Так в 1920-х годах в рамках Британского мандата в Палестине было создано зависимое от Великобритании княжество Трансиордания, получившее около 3/4 от территории подмандатной Палестины.

В 1922 году Лига Наций приняла решение разделить бывший сирийский доминион Турции между Великобританией и Францией. Великобритания получила Ирак, Иорданию и Палестину, а Франция – современную территорию Сирии и Ливана (так называемый «мандат Лиги Наций»). Эти шаги вызвали первые далекие отголоски будущих событий. Ведь эти арабские государства, соседи будущего государства Израиль, добивались независимости, и арабские националисты не желали мириться с тем, что вместо великого Арабского государства они получили французские протектораты в Сирии и Ливане и британские протектораты в Палестине. Становилось ясно, что создание еврейского государства в Палестине не будет сопровождаться установлением прочного мира на Ближнем Востоке.

3.1.3. Последствия второй мировой войны. Следующим поворотным шагом на пути к созданию Израиля явилась вторая мировая война. В результате ее были уничтожены 6 миллионов евреев. Акт геноцида был совершен. Великое еврейство Восточной Европы, еврейство ашкенази было вытравлено почти полностью с лица земли.

Не могу не привести в этой связи выдержки из статьи историка Ольги Городецкой, озаглавленной «Провозглашенная цель нацизма достигнута». Вот что она пишет:

«По итогам второй мировой в «семье Восточно-европейских народов» недосчитались одного народа. Навсегда и безвозвратно Народ, переселенный или переселившийся в иную среду обитания, становится иным народом Я говорю это к тому, чтобы пояснить элементарную мысль: евреи Восточной Европы и евреи Израиля – это разные народы. Ашкеназского населения Восточной Европы больше нет. А поскольку его нет там, то его нет уже нигде. Культура – это такое растение, которое при перенесении на другую почву становится совсем иным.

Народа, который молился на иврите, но говорил, писал и пел песни на идиш, больше нет. Был народ. Что мы о нем помним?

Что в культуре этого народа был Шагал, был Бабель, Михоэлс. Вот и почти все. Сколько было поэтов и прозаиков, писавших на идиш. Вся эта литература навсегда мертва. Если живопись можно смотреть вне языка, то литературы вне языка нет. Были фильмы на идиш, газеты – совсем недавно. Чего только не было. И погибло безвозвратно буквально в течение одного поколения.

Многие из нас любят петь Хава-нагилу, Идиш-маму, Тум-балалайку и Бублички. Но народа, создавшего эти песни, больше нет среди нас. И это надо сказать себе честно.

Те, кого называют ашкеназами, жили на своей земле, не по государственной принадлежности, а по собственности маленького человека.

Титульные нации шпыняли их, напоминая о государственной принадлежности, но они все-таки жили и любили свои места. Уживались с соседями, и мало кто торопился уехать в неведомую Палестину или в Америку.

Тогда их стали давить сильнее, выдавливать в полную ассимиляцию, в Палестину, Америку, или в Биробиджан. Но народ все-таки жил. Пока не пришли нацисты с их программой «окончательного решения еврейского вопроса». Не численно убили миллионы евреев (как было убито много людей других народов), а вырезали целый самоценный ашкеназский народ. Вырезали настолько, что выжившие осколки уже не хотели больше жить на этих землях. Хотели уехать навсегда и забыть идиш, как язык, связанный со страшной историей унижения и уничтожения.

Кем бы ни были многочисленны потомки ашкеназов, живущие во всех странах мира, они уже не составляют того народа Восточной Европы. Народа языка идиш, живописи Шагала, литературы Бабеля, театра Михоэлса, народа Хава-нагилы уже нет и это не восстановимо. Умершие народы не воскресают». Польский писатель Антони Слонимский в одном из своих стихотворений написал: «Нет уже тех местечек, где сапожник был поэтом, часовщик философом, брадобрей трубадуром».

Я уже говорил, что в истории еврейского народа наблюдается определенная периодичность.

За волнами невзгод и потерь следуют волны возрождения еврейства и еврейского населения на планете. Ю.Б. Магаршак в статье «Евреи и десятилетие», на которую я уже ссылался, полагает, что во все времена, численность евреев всего мира достигала 14 миллионов и на этом останавливалась.

Он это называет «законом сохранения евреев», по крайней мере, в благословенные времена. Он – как закон сохранения энергии.

Ведь до Холокоста евреев было примерно столько же. Получается поразительная вещь: само количество евреев – величина постоянная, с точностью до флуктуации. И это невзирая на то, что за это время численность человечества увеличилась во много раз.

Я беру на себя смелость утверждать, что, если бы не Холокост, еврейское государство никогда не было бы создано. Уничтожение шести миллионов евреев является основной причиной, основным фактором, побудившим этот мир признать необходимым создание такого государства.

По сути дела, таков уж ход истории. Гитлер, сам того не желая, побудил так называемое мировое сообщество к признанию еврейского государства. Да, создание еврейского государства есть следствие еврейских страданий.

3.1.4. Израиль и диаспора. В силу всего изложенного возникло еврейское государство Израиль. 29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея ООН 33 голосами за, 13 против и при 10 воздержавшихся приняла резолюцию об образовании в Палестине еврейского и арабского государств и международной зоны в Иерусалиме. В пятницу 14 мая 1948 г. в музее Тель-Авива Бен-Гурион провозгласил в Декларации независимости образование еврейского государства в Палестине по имени Государство Израиль.

Создание Израиля явилось для евреев событием, которое трудно переоценить. Возник центр глобального масштаба, объединяющий евреев всего мира. Жертвы европейского антисемитизма и те, кому удалось уцелеть в огне Холокоста, обрели свой национальный дом. Для диаспоры он служил надежным убежищем, придавая диаспоре совершенно новое измерение. Теперь от евреев диаспоры и Израиля зависит безопасность и будущее всего народа.

Для евреев диаспоры Израиль является основным условием существования диаспоры. Молодое поколение, чтобы оставаться евреями, отправляется на какое-то время в Израиль для учебы и отдыха. Израиль в свою очередь рассматривает диаспору как основу, на которую он может опереться в борьбе за сохранение Израиля и сопротивление тем силам, которые хотят его делегитимировать. Он служил также пристанищем для изгнанников евреев из арабских стран. Уже выполнение этих задач оправдывало его существование.

О том, как Израиль придает диаспоре сознание ее, диаспоры, защищенности, свидетельствует операция, проведенная Израилем в Энтеббе 4 июля 1976. Террористы Народного фронта освобождения Палестины угнали в Уганду самолет компании "Эр Франс" и объявили, что казнят всех пассажиров евреев, если Израиль и другие страны не освободят 53 палестинских "борцов за свободу". Израиль провел успешную операцию по освобождению заложников.

Поэтому Энтеббе символизирует для евреев всю значимость существования еврейского государства. Когда его не было, любой еврей мог быть безнаказанно убит.

Еще одна операция по спасению евреев Израилем связана с войной в Приднестровье. По словам генерала М.М. Бергмана, когда готовилась решающая операция, ему позвонил израильский посол в Молдове и передал ему просьбу премьер-министра Израиля. Он просил вывезти еврейское население из Дубоссар, Рыбницы и Бендер. В Приднестровье жили представители 40 национальностей, и только Израиль попросил вывезти своих людей. «Я был горд тем», – говорит генерал, – что именно израильтяне и только они проявили заботу о спасении населения, о вывозе стариков, женщин, детей. Военная операция планировалась на рассвете. Я позвонил послу и сказал, что утром можно будет подогнать автобусы и вывезти людей. Так и случилось. Прошла операция, а потом израильтяне провели акцию по спасению евреев – закончил этот рассказ генерал М.М. Бергман.

Эти примеры показывают, что с возникновением еврейского государства впервые за две тысячи лет евреи, живущее под постоянной угрозой, получили возможность постоять за себя.

3.2. Каким быть Израилю

3.2.1. Межгосударственные структуры. Глобализация. Но если бы Израиль служил только интересам евреев, он бы, невзирая на все вышеприведенные доводы, не смог бы возникнуть. Израиль должен был сослужить службу всему человечеству. Дело в том, что после второй мировой войны ситуация в мире стала резко меняться. Для наших целей важно отметить, что возникли всевозможные межгосударственные и надгосударственные структуры.

Появились ООН, международные корпорации, международный валютный фонд, международные финансовые институты, международные организации, борющиеся за права человека. Начались процессы глобализации, при которых экономика уже развивалась не в рамках отдельных стран, а охватывала межгосударственные структуры.

Каждая страна уже не могла существовать сама по себе, а должна была вписываться в международные объединения. Основная часть собственности в стране уже могла принадлежать представителям совсем другой страны.

Да и ситуация в любой стране уже должна была согласовываться с требованиями всего мирового сообщества, т.е. страны уже не были в достаточной степени самостоятельными. К примеру, ООН могла вмешиваться в конфликты любой страны, если они могли перерасти в конфликты, затрагивающие интересы безопасности или финансовые интересы всего мира или наиболее могущественных стран. В этих условиях проявлялся новый более высокий уровень надгосударственных и межгосударственных взаимодействия и взаимозависимости.

Соответственно должен был появиться и более высокий уровень организации еврейского народа. Евреи в рассеянии уже не могли служить нуждам нового мира. Поскольку все проблемы выходили на межгосударственный уровень, то для решения вопросов этого уровня должно было появиться еврейское государство, чтобы с его помощью были найдены и на нем же опробованы все возникающие угрозы, касающиеся сообщества стран.

Перефразируя уже приводимую мною фразу М. Горького из его Русских сказок о том, что евреи в стране нужны для погромов и прочих государственных надобностей, можно сказать, что теперь потребовалось государство евреев для надгосударственных надобностей.