Они боролись с коммунизмом. Т. 26

Это объяснение было широко распространено среди евреев. Внутренняя дилемма, порожденная поисками причин галута, особенно сильно выражена Иехудой ха-Леви в книге «Кузари», где он выдвигает теорию об этнической избранности еврейского народа, который имеет право гордиться своим несчастьем в изгнании, как все монотеистические религии гордятся мученичеством.

В мистическом учении каббалы, в котором еврейскому народу отводилась важная роль в борьбе мировых сил добра и зла, галут выступал в качестве одной из стадий этой борьбы. Каббалист Ицхак Лурия (середина 16 в.) видит в галуте отражение космической катастрофы, происшедшей в процессе эманации Божественных сил в сотворенный Богом мир. В начале 17 в. Иехуда Лива бен Бецалель из Праги сформулировал религиозно-духовную и социальную природу галута в терминах, близких концепциям еврейских и христианских мыслителей 19 в.: «Состояние изгнания – это изменение и отклонение от порядка, ибо Всевышний поместил каждый народ на соответствующее ему место…

Согласно естественному порядку, пригодное для евреев место – Эрец-Исраэль, где они должны жить как независимый народ». Один из лидеров еврейских общин Западной Европы Менашше бен Исраэль (17 в.) усматривал в рассеянии евреев «по всем концам мира» стадию в процессе осуществления их Божественной миссии в истории.

В новое время (с середины 18 в.) в еврейских интеллектуальных кругах все чаще стала высказываться точка зрения, согласно которой перемены, происшедшие в европейских странах в эпоху просвещения, создают возможность для интеграции евреев в смешанном обществе (см. Ассимиляция, Еврей, Эмансипация).

Новые взгляды на галут привели к организованным движениям, пытавшимся изменить характер иудаизма (см. Реформизм в иудаизме, Хаскала). Отдельные мыслители стремились оправдать галут как правомерное историческое явление (см. М. Мендельсон, С. М. Дубнов, Ф. Розенцвейг). Наряду с этим стала формироваться идеология, направленная на возрождение еврейского национального, политического и культурного центра в Эрец-Исраэль (см. Сионизм, Л. Пинскер, Ахад-ха-‘Ам, Т. Герцль, А. И. Кук).

Однако до 2-й половины 19 в. в западном еврействе преобладали те течения, которые стремились положить конец галуту путем слияния евреев с окружающими народами или интерпретировали галут как моральную миссию евреев в мире.

Во 2-й половине 19 в. положение изменилось. Антисемитизм и национальные движения в Европе привели к разочарованию в возможности интеграции евреев в окружающей среде. Пробудилось еврейское национальное самосознание, с особой силой выразившееся в сионизме – идеологии, в основе которой лежит принципиальное отрицание галута.

Борьба между двумя основными точками зрения на галут возобновилась с новой силой в середине 20 в.

Одно направление, наиболее ярким представителем которого был Д. Бен-Гурион, расценивает Катастрофу европейского еврейства, бесчеловечность тех, кто вершил ее, равнодушие большинства народов мира к трагедии еврейского народа в роковые годы (1939–45), трудности объединения мирового еврейства и усиление ассимиляции в галуте как доказательство опасности, связанной с продолжением рассеяния; поэтому единственный путь избежать этого – ликвидация галута и возвращение в Израиль.

Приверженцы противоположного взгляда указывают на политическую свободу и равноправие, предоставленную законом гражданам-евреям и еврейским организациям в большинстве стран мира, и интенсивную культурную, общественную и политическую деятельность евреев в этих странах.

Они верят, как и многие в прошлом, в то, что рассеяние имеет смысл и право на существование. Шестидневная война (1967) укрепила в большинстве евреев сознание единства еврейского народа и чувство взаимозависимости между Израилем и еврейскими общинами мира. Она стала одной из причин пробуждения национального самосознания евреев Советского Союза.

На всем протяжении истории еврейского народа осознание галута служило одним из стимулов развития еврейской мысли и стремления к возрождению и сохранению народа в самые трудные дни его жизни. Ъ

Полемика между евреями и неевреями по этому вопросу, национальная гордость и преданность своей религии, порожденные галутом, приводили к формулировке новых вариантов объяснения судьбы еврейского народа в изгнании и давали еврею возможность переносить страдания, не теряя человеческого достоинства и веры в конечное возвращение на свою родину.!»

Вот такой ответ дают нам современные еврейские философы.

Но КАК ВИДИМ ОНИ ВСЕ ПИШУТ В ОЧЕНЬ ОБТЕКАЕМОЙ ФОРМЕ ГДЕ СОБСТВЕННО И ЗАЦЕПИТСЯ ВЗГЛЯДОМ ЗА, ЧТО-ТО РЕАЛЬНОЕ НЕЛЬЗЯ, ИБО ЭТО «ЧТО-ТО «ЯСНО НЕ ОБОЗНАЧЕНОГО ТАМ НЕТ!

Продолжая работать над изучением этих вопросов, я нашёл для себя работу Л. Кноринга «Феномен евреев» http://berkovich-zametki.com/2011/Zametki/Nomer11/Knoring1.php

Это очень интересная публикация, оно большая по размерам, и я далее ее передаю в сокращённом виде.

Но вы уважаемый читатель сами с ней в полном объёме можете обзнакомится если перейдете по вышеуказанной ссылке.

А Л. Кноринг он смелый философ, ибо взялся нас рассказа не о только о том, что было, а что есть и самое главное, что будет с Израилем и его населением!

А начинает свой труд Л. Кноринг вот с такого вступления:

Феномен евреев

«Это сообщение преследует простую и в то же время сложную цель. Это попытка ответить на те вопросы, которые на протяжении многих лет мучают евреев: «За что? Почему именно евреи? За какие прегрешения нам выпала такая тяжелая и мучительная судьба? Почему антисемитизм так живуч? Почему евреи рассеяны по свету? И кто мы такие, евреи?».

Ответ на эти вопросы охватывает сложный комплекс взаимосвязанных проблем еврейства, который я и назвал феноменом евреев.

1.1. Масштаб явления

Всем нам хорошо известно, что еврейский народ существуют на протяжении нескольких тысячелетий, невзирая на все гонения, невзгоды, и даже неоднократные попытки его полного уничтожения. Более того, он существует практически всюду.

Наверное, нет ни одной страны, или, по крайней мере их очень мало, где бы ни жили евреи. Как друзья евреев, так и их враги признают уникальный характер еврейства, его огромное влияние на окружающий мир в религиозной, идеологической, интеллектуальной и духовной областях, явно несоответствующее незначительной численности самих евреев.

По всему этому можно утверждать, что человечество в целом на протяжении значительного отрезка своего существования не смогло обойтись без евреев.

Отсюда следует, что евреи представляют собой глобальное явление, явление планетарного масштаба.

Маяковский как-то сказал: «Если на небе появляются звезды, значит это кому-то нужно». Если евреи, несмотря ни на что, существуют и существуют практически на всем отрезке разумной истории человечества, значит это тоже кому-то необходимо. Этот кто-то и есть все человечество. Без такой надобности евреи давно исчезли бы с лица земли. Вот эту необходимость евреев я и хочу показать, вернее, даже доказать. И доказать со всеми вытекающими отсюда следствиями.

Явление, о котором идет речь, не является случайным, такого масштаба явление не может быть случайным. Оно является вполне закономерным. Наш мир устроен весьма рационально, мы всегда удивляемся тому, насколько в природе все разумно организовано. Эта организация обусловлена целым рядом действующих в природе законов. Это законы физические, химические, биологические, экономические и социальные. Возникновение феномена евреев вследствие действия этих законов я и хочу показать.

Я буду говорить о законах и об их проявлении, поэтому сначала хочу пояснить какой терминологии я буду придерживаться.

Возьмем, к примеру, такое вещество, как H2O, оно нам известно в трех состояниях: твердом (лед), жидком (вода) и парообразном (пар). Это вещество меняет свое состояние при изменении внешних условий, т.е. температуры и давления.

Мы говорим в этом случае, что таковы природные свойства этого вещества, они заданы изначально. Этим мы и довольствуемся, не углубляясь в то, почему они именно таковы, и по чьей воле это произошло. Такова природа этого вещества и все тут.

Но вода – это неживая система. Когда же мы имеем дело с живыми системами, живыми организмами, особенно, с человеческими сообществами, то почему-то этим не довольствуются. Терминология приобретает другой вид. Часто можно увидеть ссылки на Бога, на Его волю.

Я все же буду придерживаться научной, а не религиозной терминологии, и говорить о природе явлений, о природе вещей.

Ссылаться я буду на естественные законы, законы природы. Не присовокупляя сюда никакой божественной составляющей. Так мне привычнее и удобнее.

Здесь, видимо, уместно вспомнить о Спинозе. Еврейский философ Луис Якобс писал: "Спиноза был пантеистом и верил, что Бог – внутри природы, что Он не автономное бытие, со свободной волей. Бог и природа рассматриваются как разные названия одного и того же. Бог не существует за пределами или отдельно от природы. Он не создал природу, но Сам есть природа".

Рабби Йозеф Телушкин утверждает: «С точки зрения Спинозы абсурдно приписывать Богу такие атрибуты, как воля и разум. Спиноза стремился создать этическую систему, основанную на разуме, а не на сверхъестественном откровении". За это вольнодумство он был исключен из еврейской общины Амстердама. Видимо, следуя воззрениям Спинозы, наука говорит о природе вещей и явлений. Других терминов наука не употребляет.

Я сказал, что буду говорить о законах природы. Правильнее в нашем случае было бы говорить не о законах, а о закономерностях. Если закон действует неукоснительно и не знает исключений, то закономерность – это проявление в явлении некоей тенденции, общего направления, которое сопровождается флуктуациями, отклонениями от него. Именно в этом смысле, в смысле наличия закономерностей, я буду говорить о законах природы.

…….

(далее автор приходит к сути вопроса и начинает с причин рассеяния евреев)

1.8. Причины рассеяния евреев.

Поскольку описанная функция евреев характерна для всех народов, среди которых живут евреи, для всех многочисленных этнических систем, расположенных по всему земному шару, то евреи должны существовать всюду, их места проживания должны носить глобальный характер. Именно этим и объясняется восьмая отличительная особенность евреев, а именно рассеянность еврейского народа, наличие еврейской диаспоры практически всюду.

Т.е. рассеянность евреев не случайна, она не возникла как результат притеснения евреев, изгнания их из мест постоянного проживания и потери ими своей государственности, а являет собой закономерное явление, обеспечивающее выживание различных народов в сложных изменяющихся условиях.

Этим же объясняется продолжительность существования евреев в течение длительного времени. Евреев разбросала по всей земле сама природа, они чувствовали ее зов и были не в силах противиться ее воле. Естественно, что «помогали» им в этом и те, кто преследовал евреев, изгонял их из своих домов, притеснял их, издавал драконовские законы и делал их жизнь невыносимой. Это был процесс взаимный, каждая из сторон играла свою, предназначенную природой ей роль. Таковы уж законы природы.

Интересный взгляд на рассеяние евреев, в чем-то сходный с тем, что я только что описал, я нашел у Михаила Гершензона в его книге «Судьбы еврейского народа».

Вот некоторые фрагменты из нее:

«Еврейский народ сам захотел рассеяться. Потому он дал себя изгнать и остается рассеянным доныне. Он разрушил свое государство как созревший птенец ломает скорлупу. Он сознательно учился не дорожить народной независимостью, жить без нее, не быть прикрепленным ни к одному месту, ни к одному языку, ибо это рабство плотскому началу…

Так хотела народная воля. Эта народная воля облекла народ невидимою в мире замкнутостью, исключительностью, упорством. Этой исключительностью народная воля притягивала извне и скрепляла вокруг еврейства те особенные, с виду враждебные силы мира внешнего, которые воздействуя на еврейство, помогали ему преображаться в указанном смысле. Еврейская воля только того и хотела, чтобы гнали евреев.

Оттого была полная гармония между волей еврейского народа и его внешней судьбой. Мир думает, что он казнит еврейство, а на самом деле служит ему.