Они боролись с коммунизмом. Т. 26

Двадцать веков и более еврейство училось плотскому рассеянию и научилось. Теперь для него начался период духовного рассеяния, т.е. освобождения духа.

Теперь мы будем обучаться последней свободе. Будет бездомность духовная, как уже давно наступила для евреев мирская бездомность. Дух должен быть абсолютно свободен, потому что он есть движение. А свобода и движение – одно».

Как видим, он также считает, что враждебные еврейству силы помогают ему преображаться в нужном направлении.

Не трудно проследить, что рассеяние у него ассоциируется со свободой, а свобода духа – с отказом от религии. Кстати, многие исследователи считают, что монотеизм есть первый шаг на пути к отказу от идеи Бога. О такой черте евреев как свободолюбие я уже говорил выше. Теперь это понятие заиграло новыми красками.

А вот еще одна точка зрения. Г Ибсен в 1871г. писал „Государство -проклятие для индивида. Чем куплена государственная мощь Пруссии? Поглощением индивида, превращением его в политическое и географическое понятие. Кельнер – наилучший солдат.

Взять, с другой стороны, иудейский народ – аристократию человечества. Благодаря чему он сохранил свою индивидуальность, свою поэзию, вопреки всякому насилию? Благодаря тому, что ему не приходилось возиться с государственностью“.

1.9. Малому многое дается

Все изложенное вызывает естественный вопрос, как столь малочисленный народ может играть такую значительную роль, определяющую судьбы всего мира? Как ни странно, но ничего удивительного в этом нет. Это диктуется также законами, которым подвластны многие стороны нашей действительности. Я имею в виду хорошо изученное явление, которое носит название явления концентрации и рассеяния. Это явление проявляется как в природе, так и в человеческом обществе. Оно состоит в том, что кратко можно сформулировать так: «Малое имеет большой результат, и наоборот, влияние большого на результат весьма незначительно». Продемонстрирую это явление на отдельных примерах из различных по своему характеру областей.

В разных науках, законы, описывающее это явление, получили разные названия, но суть их всюду одинакова. Начну с месторождений нефти и газа. Здесь это явление проявляется в том, что подавляющая часть запасов любого нефтегазоносного бассейна сосредоточена в небольшом числе крупнейших месторождений и месторождений – гигантов, а небольшая часть запасов рассредоточена по огромному числу мелких и мельчайших месторождений. Месторождения формируются не независимо друг от друга, а в тесной их взаимосвязи, что и приводит к определенному виду их распределения по величине содержащихся в них запасов. Значимость региона определяется не подавляющим большинством месторождений (мелких и мельчайших), а жалким меньшинством (крупнейших и гигантов). И все это – результат проявления определенных природных закономерностей.

Другая область. Подавляющее большинство запасов пресной воды в реках сосредоточено в бассейнах небольшого числа крупных рек, а остальная небольшая часть рассеяна по огромному числу малых рек. Здесь опять же действуют закономерности, обеспечивающие концентрацию запасов воды и огромную роль меньшинства рек, и рассеяние запасов, и незначительную роль большинства рек. И создан этот результат отнюдь не по воле человека.

А вот уже не природные примеры, а примеры, связанные с деятельностью человека. Подавляющее большинство людей в любой стране сосредоточено в небольшом числе крупнейших городов, а остальная незначительная часть рассредоточена по огромному числу мелких населенных пунктов. И это явление опять же не есть результат спланированной человеком стратегии, а отражает объективные закономерности процесса народорасселения. Никто не загоняет специально людей в большие города. Большие города более привлекательны, они в состоянии лучше удовлетворить потребности людей. Соответствующие потребности же присущи природе человека, а не навязаны ему кем-то.

Наукометрия (есть такая наука) отмечает еще одно явление концентрации и рассеяния: подавляющее большинство статей пишет и публикует небольшая группа ученных, а огромная армия остальных научных работников пишет очень небольшое число статей, в основном одну, или даже вообще их не пишет. И опять же этот результат никем специально не создается, он возникает в результате действия законов наукотворчества в коллективе ученных. Здесь отмечается интересный факт: оказывается, это плодотворное меньшинство не может творить без окружающего их малопродуктивного большинства. Ну, совсем как евреи среди других народов. Одни стимулируют деятельность других, и наоборот.

Теперь пример из лингвистики. Здесь отмечается такая закономерность, свойственная всем языкам. Чтобы понять, к примеру (числа возможны другие, суть не в них), 70% текста, необходимо знать тысячу наиболее часто употребляемых слов. Чтобы понять 80% текста, необходимо овладеть еще одной тысячью слов. И так далее. Каждая новая тысяча слов будет повышать способность понимания языка на все меньшую величину. Опять же и здесь результат не пропорционален усилиям. Другими словами, это означает, что очень небольшим словарным запасом обладает огромное число публикаций (и их авторы), и в противовес им очень небольшое число публикаций обладает огромным словарным запасом. Ну, кто может такое специально придумать и реализовать? Кто может заставить того или иного человека употреблять большее или меньшее число слов?

И последний пример. В условиях рыночной экономики огромные капиталы сосредоточены в руках очень небольшого числа лиц. Капиталы огромного большинства весьма скромны. Таковы законы свободного рынка.

Во всех примерах речь идет о распределениях, будь то распределение запасов месторождений нефти и газа по величине содержащихся в них запасов, или распределение числа рек по запасам в них пресной воды, или распределение населенных пунктов по числу проживающих в них людей, или распределение населения по величине капитала, которым они обладают, или распределение ученых по числу написанных ими статей, или распределение текстов по их словарному составу. Законы всех этих распределений имеют четко выраженный математический характер, при этом математическое их описание имеет сходный характер. Оно часто используется для прогноза редко встречающихся, но огромных по своим последствиям событий, таких как наводнения, природные катастрофы, социальные взрывы, находка крупных алмазов или самородков золота и т.д.

Итак, во всех этих примерах, охватывающих разнообразные области, мы видим сходные закономерности. Всюду мы имеем дело с некоторой совокупностью индивидов, находящихся в резко неравном положении. Всегда существует ограниченная, небольшая группа индивидов, которой достается практически все, а основная масса индивидов вынуждена довольствоваться жалкими крохами. И происходит это в силу определенных законов, присущих условиям формирования таких совокупностей, а не потому, что эта малочисленная группа спланировала и создала для себя какую-то особую стратегию собственного обогащения. Это, ведь, к примеру, не миллиардеры создали для себя рыночную экономику, а как раз наоборот, условия свободного рынка порождают миллиардеров.

То же относится и к рассматриваемому нами вопросу. В силу проявления определенных закономерностей евреи обладают большими „запасами“ (активности, энергии, творческих сил, таланта, жизнестойкости, тяги к образованию, трудолюбия и пр.). И происходит это объективно, а не по воле человека. Точно так же, как ничья воля (стратегия) не заставляет силой некоторых людей селиться в больших городах, писать много статей, использовать большой словарный запас, накапливать капитал и пр., так и никто не может заставить евреев, к примеру, стремиться к образованию. Это должно сидеть в крови, быть неотъемлемой потребностью. Человек с этим должен родиться. Одним словом, евреям больше дано по природе. Неравномерное распределение указанных выше „запасов“ – явление закономерное. От евреев просто больше пользы в приспособлении к изменяющимся условиям с целью обеспечения жизнеспособности системы «евреи и народ, среди которого они живут».

А что же неевреи?

Из всего сказанного следуют, что они воспользуются результатом работы евреев. В этом смысле их жизнь более стабильна (вспомните об аналогии с женщинами), более спокойна, если хотите, более инертна. Они могут позволить себе не быть в вечном поиске, а, стало быть, большинству из них не нужно обладать теми качествами, какие присущи евреям.

Им не надо испытывать на себе всю нестабильность и изменчивость, сотрясающие этническую систему, и пускаться в авантюры с неизвестным результатом, рискуя собственной жизнью. А стало быть они могут уделять меньше внимания своей семье и воспроизводству численности своего народа. Его потери несоизмеримы с потерями еврейского народа.!

Ну и наконец Л. Кноринг переходит к главному.

Пытается нам рассказать о причинах ненависти к евреям всех других народов мира!

1.10. Антисемитизм. Причины и механизмы проявления.

1.10.1. Механизмы возбуждения антисемитизма. В свете всех вышеизложенных положений становится ясным роль и происхождение антисемитизма, и его живучесть. Антисемитизму посвящено много работ. Обычно его истоки видят в действиях самих евреев. Приобрела всеобщее хождение простая формула, которая гласит: «Евреи сами виноваты в своих бедах». А их вина при этом видится по-разному.

То евреев обвиняют во всеобщем мировом заговоре, то им приписывают управление всей международной политикой с помощью денег, то они, якобы, наносят своими творениями ущерб культуре того народа, среди которого живут, извращая эту культуру и направляя ее развитие по неверному пути.

То они трусы и негодяи, избегающие участия в военных действиях и отсиживающиеся в тылу. Да мало ли в каких еще прегрешениях можно обвинять евреев. Было бы желание. При этом, что характерно, всегда вина за действия отдельных представителей еврейского народа возлагается на весь народ.

И если, как пример, Столыпина убил еврей, который по еврейским законам уже евреем то не был, то ответить за это должны были все евреи.

По-моему, евреи – единственный народ, на который возлагается коллективная ответственность за дела любого его представителя, даже крещенного, даже такого, который себя евреем не считает. В связи с этим я должен заметить, что если отвлечься от всей системы представлений в целом и не рассматривать ее во всей сложности, а выдергивать из нее отдельные элементы, не увязывая их между собой, то многим из них можно придать отрицательный и даже зловещий характер.

Именно этим и заняты антисемиты. Из того, что я описал выше, из особого предназначения евреев для выполнения определенной функции среди народов всего мира легко выдернуть и враждебность евреев всему сущему, и их засилье во властных, финансовых, культурных и информационных структурах.

И даже можно отказать им в праве называться людьми. И обвинять их в космополитизме и непонимании души того народа, среди которого они живут.

И все это будет выглядеть очень правдоподобно. Так же правдоподобно, как и то, что солнце вращается вокруг земли, ведь мы же это сами видим каждый день. Правдоподобно, но далеко от истины. Антисемиты используют определенные факты, но дают им свою интерпретацию, на основе которой выстраивают огромное здание лжи.

Все публикации, как мне кажется, рассматривают проблему с частных позиций. Большинство подходит к этой проблемы с точки зрения историка, пытаясь найти корни антисемитизма в историческом прошлом, или, попросту говоря, в том, что евреи, с их точки зрения, плохо себя вели на протяжении всей своей истории. И сейчас тоже продолжают свою вредную деятельность. Тут уже вносят свой вклад писатели, журналисты и профессиональные обработчики человеческих мозгов.

1.10.2. "Научное" обоснование антисемитизма.

Примером весьма своеобразной интерпретации известных фактов является книга Кевина МакДональда, профессора факультета психологии одного из калифорнийских университетов (Университет штата Калифорния – Лонг-Бич) под названием «Разделение и недовольство: об эволюционной теории антисемитизма».

Автор признает моральное и интеллектуальное превосходство евреев. Но считает, что добились евреи этого не в силу своих природных данных, а искусственным образом, создав специальную рассово-ориентированную стратегию поведения с применением принципов евгеники. Эта стратегия сводилась к увеличению интеллектуальных способностей каждого нового поколения.

С это целью евреи заботились, прежде всего, о сохранение чистоты нации на протяжении тысячелетий.

Это достигалось, во-первых, за счет того, что евреи изолировали себя от окружающего мира, возведя барьеры генетическому проникновению в еврейскую среду чужеродных элементов. Этому способствовало то, что браки заключались исключительно между евреями, и даже было разрешено вступать в брак родственникам, а именно двоюродным братьям и сестрам.

Во-вторых, той же цели сохранения расовой чистоты служила исповедуемая евреями религия – иудаизм.

По мнению МакДональда иудаизм представляет собой светскую религию, основанную на озабоченности расовой чистотой, это, утверждает он, в высшей степени ритуалистическая религия исключения и расовой направленности, без какого-либо реального этического содержания.

Он считает, что как раз иудаизм, с одной стороны, способствовал сплачиванию евреев, а с другой – выполнял функцию эволюционного отбора, т.к. евреи, которые были лишены такой сплачивающей направленности – также, как и те из них, которые не отличались большими умственными способностями, – вынуждены были покидать евреев и перебегать в другие группы. Таким обвозом, евреи как этно-социальная группа, в качестве своей эволюционной стратегии избрали этноцентризм (читай расизм).

Именно иудаизм оказался в состоянии сохранить евреев перед лицом окружающей враждебности, а фактически даже использовать враждебность для еще более упорной борьбы за первенство в интеллекте и богатстве.

Конкуренция за ресурсы с остальным обществом, а также повальное образование евреев и их коллективистская и материалистическая культура, ставившая во главу угла приобретение материального богатства, привели к тому, что еврейская культура процветала, в то время как нееврейские, этнически негомогенные культуры соскальзывали в нищету.

Евреи, как утверждает автор рассматриваемой книги, воспринимались остальным миром как расово-сознательная группа, зацикленная значительно больше на чистоте крови, чем на религии, и ненавидевшая все остальные группы.

Они, евреи, считали себя совершеннее других в силу высокого интеллекта и повального образования. Так что людям, среди которых они жили, казалось, что они воспринимаются евреями, как принадлежащими к совсем другому, более низкоразвитому виду.

Такое разделение, однако, воспринималось с негодованием и обидой, и интеллектуалы в то время, для того чтобы противодействовать успеху еврейского меньшинства, сплачивались вокруг антисемитизма как государственной религии.

Для возведения стен против евреев, точно так же, как евреи воздвигали стены против неевреев, и была введена новая корпоративная католическая церковь. Движущей силой этой государственной религии были не теологические соображения, а необходимость сформулировать стратегию против еврейского меньшинства и его возрастающего богатства.

Евреи сами вынудили другие группы к осуществлению расово-ориентированных программ, нацеленных на конкуренцию с евреями в успешном воспроизведении последующих поколений и к противодействию экономическому успеху евреев.

Таким образом, антисемитизм – это реакция на используемые евреями методы генетического совершенства, на эволюцию группы высокоинтеллектуальных людей с использованием евгеники.

Одним словом, суть воззрений автора сводится к обоснованию старого, уже избитого аргумента, что евреи сами во всем виноваты. Они сами, де мол, создали антисемитизм. Вот такая вот теория. Очевидно, что здесь все с ног поставлено на голову.

1.10.3. Истоки антисемитизма.