Молот ведьм

Второй же вид смягчает грех, так как он совершается тогда, когда человеку указывается на знание, которым он не обладает. Как мы помним, именно так было со Святым Апостолом Павлом, о чем сказано в I посл. к Тимофею: «Мне было оказано милосердие, потому что я поступал по неведению в неверии».

Если человек по делам своим и обыденной обременённости не заботится о приобретении необходимых познаний и приобретать их не желает, несмотря на предупреждения, то это лишь отчасти его извиняет. Амвросий Медиоланский в его толковании текста Послания к римлянам пишет: «Не знаешь ли ты, что благость бога ведёт тебя к раскаянию? …ты тяжко грешишь, если ты очень много не знаешь. Поэтому теперь, в особенности в наше время, мы хотим, приходя в момент опасности на помощь душам, рассеять незнание и иметь всегда перед глазами суровейший суд, который нам предстоит для того, чтобы гордое незнание не взяло над нами верх». В своих «Flores regularum moralium», правило № 2, Канцеллярий утверждает, что подлежащее наказанию незнание Божественного права не ставится в вину тому, кто сделал всё от него зависящее для избежания этого незнания. Это происходит потому, что Святой Дух готов преподать такому человеку прямой и истинный путь спасения.

Относительно первого аргумента канон дает четкий ответ.

Относительно второго аргумента Пётр Тарантасийский говорит следующее:

«Из-за великой своей зависти, а также в своей борьбе с человеком дьявол уничтожил бы всё, если бы было Божье попущение».

Бог ему (дьяволу) одно дозволяет совершать, а другое – не дозволяет, что причиняет демону унижение, позор и большое недовольство. Ведь именно таким образом Бог всякий раз доказывает Свою силу и славу против козней дьявола.

Касательно третьего аргумента следует заметить, что болезненному изменению тела или другой иной порче предшествует некоторое перемещение в пространстве. Ведь демон, побуждённый ведьмой, реализует свои известные активные свойства, которые могут вредить, и их совмещает с пассивными, дабы возбудить боль, порчу или другие мерзости. Происходит ли это перемещение в пространстве в зависимости от течения небесных светил? На этот вопрос мы отвечаем отрицательно, потому что данное перемещение приводится в движение не природною силою, но природным послушанием демону, имеющему власть над телами. Эта его власть лежит в его природе. Хотя это вовсе не значит, что он может придавать материи существенные или случайные изменения без помощи другой естественной причины. Лишь с Божьего попущения он может производить перемещения вещей и через их соединение причинять боль или производить иные подобные изменения свойств. Следовательно, колдовство зависит от небесных движений столь же мало, как и сам демон, хотя бы он и имел власть над указанными вещами и орудиями.

Говоря о четвертом аргументе, необходимо добавить следующее. Творения Бога могут пострадать от козней дьявола (при чародействе). Но страдание это невозможно без исполнения Воли Божией. Посему дьявол не сильнее Бога, а насилие, которым он обычно действует, способно лишь к разрушению, но не к созиданию.

Рассмотрим пятый аргумент. Всем известно, что небесные светила не обладают властью воздействия на демонов. Однако эти последние всё же вызываются кудесниками при известном положении звёзд. Это возможно по двум причинам.

Причина первая: колдуны точно знают, что определённое расположение звёзд благоприятствует действиям, которые они намереваются произвести.

Причина вторая: колдуны вопрошают светила, чтобы совратить людей к почитанию звёзд, как к чему-то божественному, что и является основой идолопоклонства.

И наконец (шестой аргумент). Опираясь на учение святого Фомы, необходимо сказать несколько слов о золоте алхимиков. Если даже некоторые субстанциальные формы могут быть искусственно созданы с помощью естественного двигательного начала, то это явление нельзя считать универсальным, потому что соединение активных начал с пассивными не всегда возможно. Данное искусство может создавать только нечто сходное, и алхимики производят нечто похожее на золото, обладающее его внешними свойствами. Но они не производят настоящего золота, ведь субстанциальная форма золота происходит не от жара огня, употребляемого алхимиками, а от жара солнца на том месте, где действует сила минерала. Подобным образом обстоит дело и с другими известными действиями алхимиков.

Подводя итог существа вышесказанного, можно утверждать, что демоны пускают в ход чародейное искусство и не могут поэтому без помощи действующего начала создать субстанциальную или акцидентную форму. При этом необходимо понимать, что колдовство вообще не может происходить без помощи другого действующего начала. Именно с помощью действующего начала им становится возможно вызывать действительные болезни и порчи. О том, что же необходимо для совершения такого чародейства, и должны ли здесь участвовать демоны, мы расскажем ниже.

Происходит ли взаимодействие дьявола с колдуном?

ВОПРОС II.

Возможно ли говорить о том, что для свершения своего чародейства дьявол всегда взаимодействует с колдуном, или они независимо друг от друга могут производить свои действия?

1. Августин (83 вопроса) утверждает, что все свершаемое зримо дьяволом без участия колдуна может совершаться также через посредство низших сил воздуха. Однако телесные порчи всегда зримы и ощутимы. Поэтому они могут причиняться и демонами в том числе.

2. Согласно Библии, вред, причиненный Иову-многострадальному (огонь, упавший с неба, рабы, уничтоженные вместе со стадами овец в одно мгновение, ураган, разрушивший дом и убивший детей), был злой кознью дьявола без помощи ведьмы, однако с Божьего попущения. Таковой является и ситуация с семью мужьями девственницы Сарры, которые были умерщвлены демоном.

3. Можно смело говорить, что всё, свершаемое высокой силой, достигается ею без участия какой-либо иной силы. Более высокая сила не нуждается в низшей силе. При этом низшая сила может сама по себе насылать град и жестокие болезни. Так, Альберт Великий в своём сочинении «О свойстве вещей» утверждает, что сгнивший шалфей, специальным образом положенный в колодец, может вызывать таинственные коловращения в атмосфере.

4. Рассуждаем далее. Утверждение того, что демон практикует чародейство не из потребности, но для погибели тех, кого он ищет, полностью противоречит Аристотелю. В частности, в своей «Этике» Аристотель пишет, что зачастую злые поступки совершаются добровольно. Доказательством тому служит очевидное – никто добровольно не делает несправедливостей, если при этом нет самого желания свершить несправедливость. Более того, никто не занимается развратом, если не стремится к невоздержанности изначально. Именно по этой причине законодатели наказывают злых и злокозненных, потому как они творят зло добровольно и с умыслом.

Дьявол же, прибегая к помощи ведьмы, совершает что-либо дурное и поступает с ней как со своим орудием. Всякое орудие же, как известно, зависит от воли работающего им ваятеля и не имеет самостоятельной воли. Следовательно, его (орудия) действия нельзя приписывать ему и наказывать его за это.

Оспаривая сказанное выше, можно утверждать следующее.

Дьявол ничего не может предпринять без ведьмы. Почему мы утверждаем это?

Как известно, каждое действие происходит через прикосновение, но сам демон к телам не прикасается, он не имеет с ними ничего общего. Таким образом, он нуждается в орудии, в посреднике, которому он передаёт свою вредительскую силу через своё прикосновение.

В Послании к галатам, гл. 3 читаем: «О, неосмысленные галаты! Кто околдовал вас, чтобы вы не слушались правды?» Это объясняет то обстоятельство, что чародейства возможны и без помощи дьявола, а глосса подтверждает, что некоторые могут сглазить ближних и, главным образом, детей. У Авиценны сказано об этом: «Часто душа влияет на чужое тело, так же как и на своё собственное, как, например, при воздействии дурным глазом» («О природе», кн. VI, 3 посл. гл.). Алгацель в своей «Физике» (кн. 5, гл. 10) утверждает то же.

Авиценна думает, что сила воображения и без посредства дурного глаза может воздействовать на другие тела. При этом он расширяет понятие воображения, вероятно, и чрезмерно. Под данным понятием следует признавать не особую силу, отличную от разума, представления и суждения, а силу, которая охватывает все эти внутренние способности. Бесспорно то, что сила воображения может воздействовать на тело. Рассмотрим следующий пример: человек безо всякого труда может пройти по лежащей на дороге доске и не упасть. Однако если эту доску положить над водным потоком, то человек не так легко решится пройти по ней, ведь его душа будет смятены сильным впечатлением возможности падения в воду. Его тело и душа буду парализованы страхом. В данном случае можно говорить о соприкосновении с дурным глазом, ведь происходит особое воздействие на тело. В случае с доской происходит пагубное воздействие на своё собственное тело.

Ошибочно утверждать, что подобное воздействие исходит только от живого тела.

Например, в присутствии убийцы кровь начинает течь из ран убитого. Следовательно, тела и без участия души могут производить удивительные явления. С другой стороны, человек, проходящий около убитого, не может удержаться от содрогания, даже если он мертвеца и не видит, но ощущает его присутствие.

Многие естественные явления имеют таинственные, скрытые от человека силы. Например, притяжение железа магнитом. Это подробно описано у Августина в его «О граде Божием».

Женщины с помощью определённых приёмов могут воздействовать на чужие тела и даже изменять их. Это происходит без участия дьявола, что для человеческого разума не вполне понятно. Однако это непонимание ни в коей мере не связывает воздействие женщины с воздействием, происходящим от дьявола.

Более того, ведьмы пользуются изображениями и предметами, которые они подкладывают под пороги входных дверей, куда заходят животные или люди. Это приводит к околдовыванию и даже смерти. Доказательством тому (околдовыванию, связанному с течением светил) может служить следующее.

Как уже было сказано выше, естественные и искусственные тела находятся под влиянием тел небесных, из которых они могут получать скрытые свойства. Эта аксиома приводит нас к выводу о том, что данные свойства могут быть здесь использованы дьяволом.

Идем далее. Учитывая то обстоятельство, что истинные чудеса возможны через посредство естественных свойств лиц, то можно утверждать, что и сила природы способна производить чудесные и изумительные явления. Святой Григорий Великий в своих «Диалогах» пишет: «Святые совершают чудеса частью молитвой, частью своей силой». В качестве доказательства он приводит случай с апостолом Петром, который молитвой пробудил от смерти усопшую Тавифу и проклятием-разоблачением (не молитвой) вызвал смерть солгавших Анании и Сапфиры. Таким образом, человек может силою своей души преобразовывать состояние материи, вызывать болезнь у здоровых или, наоборот, исцелять.

Человеческое тело, созданное по образу и подобию Божию, совершеннее всякого другого тела. Под влиянием впечатлений и переживаний, исходящих от души, человеческое тело изменяется и становится то холодным, то горячим, что особенно обращает на себя внимание у гневливых или боязливых людей. Подобные изменения могут привести к болезням и даже смерти. Однако душа без посредства внешних впечатлений может воздействовать на человеческое тело лишь своей силой на материю.

Однако мы предвидим возражение, что субстанция духа не даёт возможности создания иного облика без участия другого действующего начала, на что было указано выше. Святой Августин утверждает: «Нельзя верить, что материя видимых предметов легко повинуется падшим ангелам; она повинуется только Богу». Исходя из этого утверждения, можно усомниться в способности человека из самого себя совершить колдовские действия.

Отвечая на эту мысль, можно предположить следующее: нет недостатка в людях, которые извиняют ведьм и обвиняют только демонов или объясняют их деяния естественными превращениями.

Доказательство ошибочности подобного взгляда, и прежде всего касательно ведьм, в полной мере содержится у Исидора Севильского в его «Этимологии» (VIII). Канонист утверждает, что уже само название ведьм происходит от их тяжких преступлений, ведь они производят смешение элементов с помощью демонов и этим вызывают град и бурю. Более того, они же приводят в замешательство дух человеческий, наводя тем самым на людей сумасшествие, ненависть и туманящую разум любовь. Порой ведьмы даже без помощи яда, но силой своего заклинания уничтожают душу. Читаем об этом у Августина в его «О граде Божием», а также в 26, вопр. 5, глава necmirum. В тексте есть указание на то, что маги (они же колдуны в просторечии) вызывают сумасшествие у маловеров и силой заклинаний уничтожают людей.

По этому поводу Лукан говорит: «Лишь чрез песню заклятий, но не чрез жгучие яды гибнет душа».

Призвав на помощь дьявола, они решаются действовать и своим искусством уничтожают врагов. Из чего следует, что демоны и ведьмы сотрудничают вместе.

В наших рассуждениях о данном предмете мы можем выделить четыре вида проступков.

Первый вид – проступки, служащие кому-либо на пользу.

Второй вид – проступки вредоносные.

Третий вид – колдовские проступки.

Четвертый вид – проступки естественные.

Проступки первого вида совершаются с помощью добрых ангелов.

Проступки второго вида производятся с помощью злых ангелов.

Вспомним библейскую историю. Моисей поразил египтян десятью казнями, заручившись поддержкой добрых ангелов. Египетские маги, в свою очередь, соперничали с Моисеем с помощью злых духов в девяти казнях. Далее: трехдневная чума из-за греха Давида по случаю переписи народа и гибель 72 000 убитых ночью войсками Санхериба были делом рук ангелов Господних, почитающих Создателя и знающих Его. С другой стороны, беды иудейского народа в пустыне были, без сомнения, делом рук злых духов. Итак, колдовскими проступками следует называть такие, которые совершаются дьяволом через посредство ведьм и колдунов. Естественные или обыденные проступки зависят от влияния светил небесных, от которого зависит смертность, неурожайность полей, градобитие и тому подобное.

Данные четыре вида проступков надо строго различать.

Вспомним духа-вредителя, который излил на Иова несчастия, что не было колдовством, но вредительством. Защищающий ведьм, критикующий существующее разделение проступков, придирающийся к словам, побивающий воздух, отказывающийся подойти к истинному положению, утверждающий, что Иов был поражён демоном-вредителем, а не колдуном, должен уразуметь, что Иов пострадал исключительно от дьявола без посредства колдуна или ведьмы. Ведь в то время ведьм ещё не знали, а Божественное провидение хотело, чтобы сила дьявола была известна миру, дабы люди познали ее и научились противиться ей, а также чтобы они знали, что ничто невозможно без особого Божественного волеизъявления.

Викентий в своем «Зерцале истории» говорит о первом известном виде суеверия (назывании дьявола), а также о первом маге и астрологе Зороастре, который, вероятно, был сыном Хама и внуком Ноя. По словам Августина, Зороастр был единственным человеком, который при рождении смеялся. Вне всякого сомнения, этим своим сатанинским смехом он мог быть обязан едино дьяволу. Затем, став королём, Зороастр был повержен Нином, сыном Бела, который выстроил Ниневию и положил тем самым основу ассирийскому государству. Все это происходило во времена Авраама.