Молот ведьм

Нин после смерти своего отца поставил ему памятный знак в виде колонны. Преступники, прибегавшие к этой колонне, освобождались от заслуженного наказания. Именно с того времени люди и стали почитать изображения как богов. Яркие воспоминания о недавнем сотворении мира во многом препятствовали возникновению идолопоклонства, о чем сообщает святой Фома. Может быть, Нимрод заставил людей поклоняться огню, что положило начало идолопоклонству как первому виду суеверия.

Прорицания образуют второй вид суеверий. Третий же их вид – это наблюдение примет. Практика ведьм опирается на второй виде суеверий и совершается через непременное вызывание демонов, что в свою очередь можно разделить на некромантию, астрологию и прорицание посредством толкования снов.

Все это сказано здесь для того, чтобы читатель осознал постепенность распространения вредительского искусства и чтобы он уяснил основательность утверждения о несуществовании ведьм во времена Иова.

Григорий Великий в своей «Морали» приходит к выводу, что подобно тому, как распространялась по земле весть и познания о святых подвижниках, ровно так же разрасталась с годами и злокозненная практика злых духов. Как земля изначально полнилась познанием Божественной мудрости (об этом сказано у Исаии), так ныне, клонясь к своей гибели, она переполнилась злобой многих демонов, потому как греховность людей нарастает, а любовь меркнет, будучи попранной.

Зороастр, упомянутый выше, усердно интересовался предсказаниями и астрологией, в результате чего он принял смерть в огне, разведенном самим дьяволом. Об этом сообщает Григорий.

О совместных чародействах бесов и ведьм сказано уже было достаточно. В книге Исход (7) есть повествование о колдунах фараона, которые творили многие знамения при казнях египетских, пользуясь помощью демонов. Тогда как Моисей совершал знамения исключительно с помощью добрых ангелов.

Отсюда неизбежно вытекает католическая истина о том, что для свершения своих колдовских (при этом не только вредительских) трудов колдун всегда соработает с дьяволом.

Рассмотрим комментарии изложенных аргументов.

Во-первых, допустимо, что порча, воочию наблюдаемая на людях, животных и полевых злаках и производимая также по положению небесных светил, причиняется демонами с Божьего попущения. Августин в «О граде божием» говорит: «Демонам подвластны огонь и воздух, поскольку это им разрешает Бог». Вывод этот очевиден также и из глоссы о несчастьях, насланных злыми ангелами: «Бог наказывает через злых ангелов».

Из данного вывода вытекает ответ на второй аргумент касательно Иова-многострадального.

Вспомним наши размышления о бросании сгнившего шалфея. Речь шла о порче, которая якобы может произойти без помощи дьявола, но не без влияния планет. Мы же в данном случае говорим о чародействе, колдовстве, посему сии воспоминания и умозаключения к теме не относятся.

Возражение на необоснованность судебного преследования ведьм, так как они являются лишь орудием дьявола и действуют не по своей воле, а по воле врага всего рода человеческого.

Ведьм можно назвать одушевлёнными, по собственному свободному изволению действующими орудиями, хотя бы они и по нарочито заключённому с дьяволом договору отказались от власти над самими собой. Ведь мы знаем из признаний ведьм (речь идет о сожжённых женщинах), что они действительно принуждаются к участию в чародействах под страхом насилия, быть высеченными бесами, например, но при этом они остаются связанными своим первым свободным обещанием, которым они отдают себя демонам.

Еще несколько слов о других аргументах, служащих доказательством тому, что чародейства могут быть совершаемы и старухами без всякой помощи демонов. Ошибочно и противно человеческому разуму делать выводы от частного к целому.

В Священном Писании, кроме одного места, ничего не сказано о чародействе или о дурном глазе старух. Посему нельзя делать окончательные заключения о том, что все на самом деле так и происходит. К тому же в глоссе нет ясности касательно того, возможно ли чародейство без помощи демона.

Глосса различает три вида чародейства.

1. Чародейство обозначает обман чувств в результате кудесничества. Это возможно с участием дьявола, если на то будет Воля Божья.

2. Колдовство можно назвать и ненавистью. Читаем у Апостола: «Кто вас так околдовал?», иначе говоря, преследовал с такой ненавистью.

3. Эта ненависть причиняет болезненные явления в телах тех, на кого падёт глаз такого ненавидящего.

Мнение ученых мужей – Авиценны и Алгацеля – об этих видах чародейства одинаково.

Особо о чародействе рассуждает святой Фома.

Он полагает, что по причине сильного душевного напряжения происходят изменение и перемещение в элементах тела. Такое изменение совершается главным образом в глазах, из которых происходит излучение. Таким образом, глаза заражают воздух на определённом расстоянии. Так, новые и чистые зеркала становятся тусклыми при смотрении в них женщин во время месячных очищений. Об этом, кстати, сообщает Аристотель. Неудержимое стремление ко злу делает взгляд женщин ядовитым и несущим порчу. Наиболее он опасен для детей, обладающих нежным телосложением и впечатлительностью. Святой Фома при этом добавляет, что с Божьего попущения или по какой-либо иной тайной причине злоба дьявола принимает здесь особое участие, особенно если женщины заключили с ним договор.

Для того, чтобы еще более осветить правду и окончательно рассеять всяческие сомнения, обратим внимание еще на ряд важных вопросов.

Итак, на первый взгляд возникает своего рода противоречие вышесказанному, если принимать положение о невозможности превращения духовных субстанций тела в физические без посредства какой-либо иной действующей силы. Даже самое сильное душевное напряжение никакого реального воздействия не оказывает. Более того, существует положение, принятое большинством университетов, Парижским в том числе, о том, что заклинатель может одним своим взглядом столкнуть верблюда в ров, потому что его (заклинателя) высшее разумение господствует над низшим. Подобным образом и более разумная душа главенствует и ставит под своё начало более слабую, чувствительную душу.

Проанализируем эти пункты более подробно.

Учитывая естественную силу души, человек не способен излучать из своих глаз такую силу (не изменяя при этом своего собственного и постороннего тел), которая могла бы принести порчу лицу, взглянувшего на него, и уж тем более изменить его форму. Поэтому ошибочно утверждение, согласно которому якобы ведьмы могут произвести все это из самих себя.

О том, как подобное воздействие всё же происходит, мы уже говорили.

Остается сделать лишь соответствующие добавления. Возможны случаи, когда мужчина или женщина, взглянув на тело мальчика, при помощи дурного глаза совершают в нем изменения, опираясь на воображение или чувственную страсть.

Известно, что чувственная страсть связана с определенным изменением тела. Глаза же легко воспринимают впечатления и отражают внутреннее дурное возбуждение, которое придает им особенный дурной отпечаток. Сила воображения легко отражается в глазах вследствие их чувствительности. Более того, в данном случае сказывается близость центра воображения от органов чувств.

Наполнение глаз вредительскими свойствами наполняет и окружающий воздух дурными качествами. Воздух является проводником этих дурных качеств, которые достигают глаз мальчика, на которого смотрят, а через них (через глаза) проникают и в его внутренние органы. В результате он лишается возможности переваривать пищу, телесно крепнуть, развиваться и расти. Например, мы знаем, что страдающий болезнью глаз человек порой может своим взглядом навести порчу на того, кто на него посмотрит. Происходит это потому, что его глаза, переполненные злыми чувствами, оскверняют окружающий воздух, через который заражаются и здоровые глаза того, кто на них посмотрит. Заражение это передаётся по прямой линии взгляда. Безусловно, воображение того, кто подвергается атаке, играет тут большую роль. Таких примеров много, и перечислять их просто нет смысла.

Читаем у Псалмопевца: «Кто тебя боится, тот увидит меня». Глосса комментирует эти слова следующим образом: «Большая сила лежит в глазах, если мы обратим своё внимание на то, что происходит в природе. Видя первым, волк не станет выть. Василиск убивает, если он увидит первым. Он умирает сам, когда его первого увидят. Причина тому, что василиск своим взглядом убивает человека, заключается в том, что взгляд и воображение возбуждают в нём ядовитые вещества, которые из его глаз передаются окружающему воздуху, а оттуда через дыхание входят в человека. От этого он околдовывается и умирает. Если же человек первым увидит василиска и пожелает его убить, то для этого должен предварительно защититься зеркалами. Как только василиск посмотрит в них, то заражённый им воздух отразится и войдет в него, что повлечет его смерть. Почему человек, убивающий василиска, сам не умирает? Неизвестно. Тут, скорее всего, мы имеем дело со скрытой причиной».

Наши рассуждения полностью лишены всяческого предубеждения и желания поспорить. Лишь опираясь на слова святых, возможно выявить действительную, католически правоверную истину относительно того, что ведьмы всегда действуют совместно с демонами и что один без другого они совершенно бессильны.

Продолжим и приведём мысль Викентия из его «Зерцала природы». Сей ученый муж утверждает, что рана, заражённая духом убийцы, притягивает к себе и заражённый воздух. При нахождении убийцы рядом кровь вытекает, так как в присутствии убийцы воздух попадает в рану и начинает колебаться, производя при этом кровотечение. Есть и другие мнения на сей счет. Например, это кровотечение указывает на крик убитого из земли и является своего рода воспоминанием о первом убийце – Каине.

Теперь о содрогании, происходящем у того человека, который находится у трупа убитого, если даже он его и не видит.

Причиной тому является душевное свойство, воспринимающее даже наималейшее впечатление и передающее его душе. Данные рассуждения не являются возражением против чародейств ведьм, потому как речь идет о естественном порядке вещей.

Наконец, деяния ведьм подводятся под второй вид суеверий, называемых прорицаниями (divinatio), а использование некоторых предметов при определённых наблюдениях примет относится к третьему виду этих суеверий. Данные верования охватывают не всякий вид колдовства, а только такой, который производится с явным призыванием нечистой силы.

В данном случае можно выделить ряд подвидов: некромантия, геомантия, гидромантия и т. д., о чем сообщает святой Фома (II, 2, 95).

Колдовство ведунов занимает особое место среди всех видов суеверий и подлежит особому суду. Неприятие нашей точки зрения сводится к следующему. При использовании колдунами естественных сил для достижения естественных результатов их деяния нельзя назвать недозволенными. Однако при использовании ими непонятных слов для восстановления здоровья, дружбы или для достижения другой пользы (но не для нанесения вреда) недопустимо. Причина тому – дело свершается если и без нарочитого призывания демона, то во всяком случае не без молчаливого призывания его.

Эти проступки относятся к третьему виду суеверия, а именно к наблюдению разных примет, что не может быть отнесено к вопросу о ереси ведьм. Неправильно приписывать этому третьему виду четыре подвида второй группы по той причине, что ведьмы пользуются соблюдением примет для получения знания о предстоящей судьбе, а также о способе обхождения заповедей Священного Писания. Святой Фома (9, 96 art. 2), говоря о допустимости соблюдения этих примет, прибавляет, что речь идет лишь о вопросах сохранения здоровья, а не о чём-либо злом, что, как известно, присуще колдованию. Следовательно, общие наблюдения примет и их исполнение колдунами следует подвести под второй вид суеверий, а не под третий.

Ответим на еще одно возражение касательно примет.

Итак, наблюдение примет имеет два вида, а именно – некромантический и астрономический.

Следует признать, что в некромантических наблюдениях всегда производятся призывания злых духов вследствие нарочито заключённого с ними договора.

При астрономических же наблюдениях есть только молчаливые договоры.

Если не считать молчаливого призывания при начертании фигур и проставлении значков на них, то призывания как такого не бывает.

Некоторые некромантические изображения пишутся при определённых констелляциях светил небесных. К ним прикладываются определённые фигуры и значки на кольцах, камнях и других предметах. Иные подобные изображения пишутся без соблюдения указанных констелляций и служат чародейским целям. К ним не прилагаются указанные значки, потому что они подкладываются в определённые таинственные места. Именно об этих изображениях с помещёнными там значками мы рассуждаем сейчас. Данные изображения не следует путать с другими, поэтому возражение против нашего положения отпадает.

Недопустимо отрицать значения чародейских рисунков при колдовании. Святой Фома утверждает: Не дозволительно пользоваться подобными рисунками, пусть они и используются ведьмами без соотнесения с их значением. Ведьмы пользуются ими исключительно по велению демонов для усиления действия чар и служат для оскорбления Творца. Например, они стараются совершать эти бесчинства во дни святых праздников.

Преодолевая очередное (пятое) возражение, приведем слова Григория Великого о торжестве Благодати Божьей, а не власти природы. Сыны божьи, стоящие в Его власти, творят знамения Его властью, а не какой-либо иной.

Наконец, скажем, что подобие не играет никакой роли. Ведь воздействие душ на собственное тело разнится с воздействием на иное тело. Душа образует со своим телом нечто единое, а чувствования являются актом органов тела. Таким образом, чувствования при воздействии души могут колебаться между жаром и холодом и даже привести к смерти, о чем уже шла речь выше. Однако для достижения изменения в состоянии постороннего тела воздействия души недостаточно. Ведьмы не могут пользоваться только своей силой, и для свершения чародейств они должны с помощью демонов пользоваться разными предметами – шипами, костями, волосами, деревом, железом и т. п.

Читая папскую буллу, рассмотрим происхождение колдунов в их деяниях. Для колдовских результатов необходимы следующие силы: дьявол, ведьма и Божье попущение (см. 23, вопр. I. Si per sortcarias). Августин говорит, что суеверное безумие возникло вследствие гибельного общения людей и демонов. Именно в этом общении таятся происхождение и возрастание этой ереси.

Данная колдовская ересь отличается от других ересей тем, что она не только через очевидные, но и через обыденные договоры стремится вредить Творцу и его созданиям. Другие простые ереси не основаны на договорах с нечистой силой, хотя и здесь не обходится без содействия со стороны сеятеля зависти лжеучений из-за трудности понимания того, во что надо верить. Более того, эта ересь отличается и тем, что из всех видов кудесничества она наиболее началозлобна. Ведь даже её латинское наименование – maleficium происходит от maleficere, т. е. male de fide sentire (по-русски – дурно относиться к вере).