Молот ведьм

Конечно, на это можно возразить, что является подобным – перемещать ли часть предмета или весь предмет и что если демоны имеют возможность переместить часть земли, то они смогут переместить и всю землю. Но это заблуждение. А просто собрать семя человека и употребить его для определённых целей – вполне доступно нечистому, если на то имеется Воля Божья.

Подведем итог. Несмотря на мнение о том, что демоны, принимая на себя личину тел, никоим образом не могут производить зачатия и что под сыновьями Божьими надо понимать сыновей Сифа, а не инкубов, а также и под дочерьми человеческими надо понимать дочерей из рода Каина, мы придерживаемся иного мнения. И нас, прочитавших «Этику» Аристотеля и «О сне и бодрствовании», большинство. Более того, среди нас достаточно очевидцев поступков и слов ведьм, которые действительно совершали то, о чём здесь у нас была речь.

Итак, мы утверждаем:

1) Демоны совершают свои плотские мерзости не из наслаждения, но из желания запятнать душу и тело тех, кому они служат инкубами и суккубами.

2) Женщины в действительности зачинают и рождают в том случае, если демонам удаётся подать человеческое семя в соответствующее место женского тела, где все к тому уже было готово. Демоны также собирают семя животных для своих богомерзких целей.

3) В этом случае демоны лишь перемещают семя, но не оплодотворяют. Последнее стоит вне власти демона или принятой им на себя личины тела. Оплодотворяющая сила исходит от мужчины, у которого демон семя исхитил. Следовательно, рождённый ребенок является не ребенком демона, но ребёнком человека.

Породить демона не могут по двум причинам:

1) Зачатие происходит через реальную образующую силу, переходящую на семя того тела, из которого оно взято. Данным телом не может служить принятая демоном телесная ирреальная личина.

2) Существует мнение о том, что семя сохраняет способность к зачатию, потому что в нём таится тепло, полученное им от души. От перенесения и длительного движения семя же охлаждается. Тут можно предположить следующее: демоны, вероятно, могут сохранять семя без потери им жизненного тепла, или скорость их перемещения столь велика, что семя не успевает охладеть.

Кто совершает инкубат и суккубат?

Вопрос IV

Можно ли утверждать, что поступки инкубов и суккубов доступны всем известным нечистым духам? Кто-то отвечает на этот вопрос утвердительно, иначе бы пришлось согласиться с тем, что у нечистых духов существует свой порядок и своя субординация.

Итак, рассмотрим эту тему.

1) С понятием добра связано понятие меры и порядка. С понятием же зла – представление о беспорядке и бесчинствах (об этом говорит святой Августин в «О природе добра»). Соответственно, у добрых ангелов нет никакого беспорядка, а у злых духов только он и присутствует.

2) Сказано в Священном Писании: «В страну, где нет порядка, но есть вечный ужас, и именно ужас бедствий и тьмы».

3) Допустим, что не все демоны безо всякого различия совершают подобные действия. Происходит это или вследствие природы демонов, или вследствие греха, или вследствие наказания. Природу отлагаем сразу, потому что все они без исключения могут грешить. По своей природе они есть нечистые духи, они большие распутники, алчные, охочие до вредительства, напыщенные от гордости, надменные. Следовательно, может иметь значение лишь или грех, или наказание. Таким образом, дело обстоит так: где грех больше, там и наказание, соответственно, больше. Вышестоящие ангелы согрешили больше, они обязаны в наказание чаще и больше свершать скверну. При всей очевидности данного основания, можно найти и другое – почему они не все без различия совершают подобные поступки.

4) Где нет покорности и послушания, все поступают одинаково. У демонов этих качеств нет, потому что у них нет согласия. В Притчах, в гл. 13 сказано: «Между гордыми всегда спор».

5) При наступлении Судного дня все они буду низринуты в ад, а перед тем они будут содержаться в тёмном воздухе для изживания своих чар. Неравенства относительно их конечной судьбы не существует, поэтому нет у них и неравенства относительно обязанностей и искушений.

В глоссе на I Послание к коринфянам есть такие слова: «Сколь долго будет стоять мир, один ангел будет стоять выше другого, один человек выше себе подобного». В книге Иова говорится о чешуе Левиафана, под которой подразумеваются члены дьявола, когда одна чешуя держится за другую. Поэтому у них имеется различие в порядке и образе действий. Это наблюдение может быть рассмотрено нами как противостоящее изложенным выше пяти параграфам.

Есть утверждения, что демоны с помощью ведьм совершают много омерзительных поступков или по той причине, что им не препятствуют добрые духи, или что эти добрые духи несколько беспечны. На данные утверждения можно ответить так – с Божьего попущения могут совершаться некоторые злые дела нечистою силою или людьми. Если злое дело приводит к хорошим последствиям, то духи света не полностью препятствуют демонам или злым людям заниматься вредительством.

Ответ наш будет таков: совершенно справедливо утверждать, что у демонов существует известный стройный порядок действий. Именно поэтому некоторые злые дела творятся низшими демонами, тогда как демоны, стоящие выше, от этих поступков освобождены. Последнее предположение находит своё оправдание в их (демонов) природных свойствах, в Божественной мудрости, а также в степени их собственной греховности.

Что касается оправдания этого порядка с точки зрения природных свойств демонов, то следует обратить внимание на такие моменты: не вызывает сомнения, что с начала создания мира одни ангелы стояли выше, а другие ниже по причине разности своей природы. Даже два ангела не могут быть одинаковыми. Дионисий в своем труде «О небесной иерархии» (гл. 10) различает три группы ангелов: высшие, средние и низшие. Об этом пишет и святой Фома. Очевидно, что грех не изменяет природных свойств, и демоны после своего падения не потеряли своих естественных дарований, их поступки совершаются ими в зависимости от их природных свойств. Именно отсюда и проистекает столь значительное разнообразие в их поступках и в их свойствах.

Тому прямым подтверждением является Божественная премудрость, в которой нет ничего беспорядочного. В Послании к римлянам (гл. 13) читаем: «Что от Бога, то приведено в порядок». Итак, если демоны посланы Богом во исправление злых и в наказание осуждённых, то их поступки не могут быть беспорядочными и бессмысленными.

Данная точка зрения оправдывается и степенью греховности демонов, ведь они надеются причинить человеку как можно больше зла при своих упорядоченных действиях. Таким образом, чем демоны омерзительней, тем их действия согласованнее.

Вполне закономерно, что поступки определяются природными свойствами. Те демоны, чьи природные свойства стоят ниже, подчиняются более высоко стоящим демонам. Подобная ситуация, как известно, наличествует и в телесном мире. Тела низшие подчиняются телам высшим, например, светилам небесным. Причем подчиняются во всех своих проявлениях. Демоны отличаются друг от друга и в своих естественных свойствах, и в своих действиях, внешних и внутренних. Особенно эта практика применима к проявлению скверны инкубов и суккубов.

Следовательно, скверна совершается главным образом низшими демонами, потому что и среди людских проступков подобные мерзости считались бы самыми низкими и отвратительными.

Невозможно утверждать, что демоны, павшие до самого крайнего предела, а также последние из них, посылаются высшими демонами для свершения богомерзских поступков. Тут следует заметить, что и те, и другие занимаются скверной с величайшим удовольствием.

В Священном Писании говорится об инкубах и суккубах, а также о прочих всевозможных противоестественных пороках. Например, о содомском грехе, о половом акте вне сосуда, предназначенного к этому. Но, заметим, нигде не сказано о согласии демонов с более высокими природными свойствами принимать участие в инкубате и суккубате, что показывает всю греховную плодотворность данной скверны, от которой отшатываются высшие демоны.

Некоторые говорят, а некоторые этому и верят, что сотворяющий усердно неестественный плотский грех по прошествии срока телесной жизни Христа (33 года) не получит отпущения этого греха, кроме как по особой милости Спасителя.

Важно отметить, что об иерархическом устройстве мира демонов говорят и их имена. Как сказано в Священном Писании, бесами управляет один главный дьявол. Само же слово дьявол (diabolus) происходит от «dia» (т. е. duo, два) и «bolus» (т. е. morsellus, укус, смерть), ибо он несёт двойную смерть, а именно – телу и душе. В переводе с греческого слово это обозначает «замкнутый в темницу». Иначе говоря, ему не разрешается вредительствовать столько, сколько он пожелает. Слово «дьявол» подобно слову «defluens» (растекающийся), ведь он растёкся и разбился в буквальном и в переносном смысле. Слово «демон» (пахнущий кровью) более соотносимо с запахом грехов, которых он алчет. Естественные качества, попущение добрых сил, а также многолетний опыт вершения зла служат порукой демону в его греховном творчестве. Он носит также имя Belial, что значит «безъяремный», то есть «без хозяина», лишенный хозяина. Также известен и Beelsebub (Вельзевул) – «муж мух», принявший грешные души, что покинули своего истинного жениха – Христа. Имя Satanas (сатана) и Behemoth, – зверь, ведь он придаёт людям звериные наклонности. Демон блуда и князь инкубата и суккубата именуется Asmodeus (Асмодей) – «носитель суда». Известно, что свершение блуда повлекло за собой великий и ужасный суд над Содомом и Гоморрой и над другими городами. Демон заносчивости – Lewiathan (Левиафан) – «добавление», потому что чёрт при искушении Адама и Евы обещал добавить им богоподобие. Демон скупости и богатства именуется Mammon (Маммон), о котором говорил Христос (Еванг. от Матфея).

В качестве комментариев заметим:

Первое: Добро может существовать без зла, но зло никогда не может существовать без добра. Создания Божии сами по себе хороши. Демоны же, обладающие изначально хорошими естественными свойствами, распределяются по степеням этих свойств и своих поступков.

Второе: Демоны, изгнанные за греховные дела, находятся не в аду, а в пределах нашего тёмного земного воздуха. Об этом сказано в книге Иова. Именно это объясняет то, что они имеют здесь свою иерархию, которой нет в аду. Также добавим, что если же они выпадут из этой иерархии, то у них больше не будет никакой надежды на обретение блаженства. В каком-то смысле и в аду у них возникнет известная иерархия и порядок в понесении наказаний. Например, одни из них будут отправлены на душевные мучения, и подобное разделение может быть установлено исключительно Богом, но никак не ими самими.

Третье: Есть мнение, что высшие демоны должны и строже наказываться. Но это заблуждение. Наказание соответствует преступлению, но никак не естественным свойствам. Именно поэтому более высоко стоящие демоны избегают подобной скверны (суккубов и инкубов), но при этом все они есть нечистые духи и стремятся к вредительству в зависимости от природных свойств.

Четвертое: Между демонами нет и не может быть дружбы, но есть единодушие, что дружбе не тождественно. Все они одержимы злобой к человеку, а также желанием противодействовать Божьей справедливости. Подобного рода единодушие мы встречаем у неверующих, которые объединяются и повинуютсяя друг другу ради своих злых целей.

Пятое: Известно, что рабская цепь ждет в аду всех демонов, но важно понимать что их природным свойствам не соответствуют одинаковые наказания. Например, чем выше их природные свойства, чем выше стоят они на иерархической лестнице, тем тяжелее их наказания. Это подтверждено в Книге Премудрости Соломона (гл. 6): «Сильные сильно будут истязаны».

О связи лжеучений с влиянием светил небесных мы рассмотрим в пятом вопросе нашей книги.

О начале чародейств

Вопрос V

Правильно ли с точки зрения Католической Церкви приписывать происхождение и рост чародейств либо влиянию светил небесных, либо размножению злобы людской, но никак не влиянию скверны инкубов и суккубов?

Не слишком ли много подано злобе людской? Святой Августин усматривает причину испорченности людей в их воле вне зависимости от того, осквернена ли она посторонним влиянием или самим человеком. Колдун, как известно, портится грехом. Поэтому следует усматривать причину этой испорченности не в демоне, а в человеческой воле.

В книге о свободе воли Августин утверждает, что причина злобы человека таится в нём самом, потому как грех человека зависит от его свободной воли. Демон не может изменить решения свободной воли человека, иначе сие противоречило бы свободе последнего. Следовательно, чёрт не может быть здесь виноват. В книге «О церковных догматах» сказано: «Не все наши злые помыслы исходят от беса. Они часто рождаются из движений нашей собственной воли».

Есть мнение, что чародейства зависят от влияния светил небесных и не следуют от демонов. Подобно тому, как множество исходит из единства, так и многообразное проистекает из однообразного. Многообразны также поступки людей как с точки зрения пороков, так и с точки зрения добродетелей. Следовательно, не представляется возможным свести их к каким-то основным принципам, вернее было бы их свести к влиянию однообразных движений светил небесных.

Идем далее: если эти светила не влияли бы на поступки человека с их добродетелями и пороками, то астрологи не предсказывали бы столь верно действительный исход войн и других событий человеческой жизни. Таким образом, светила небесные могут до известной степени считаться причиною данных событий.

Более того, светила приводятся в движение духовными субстанциями, духами. Так рассуждают многие философы и богословы. Духи же превосходят силы нашей души ровно в той же степени, как и светила небесные превосходят наши тела.

В результате можно сделать следующий вывод: духовные субстанции светил, как и их тела, воздействуют на душу и тело человека. Значит, происходит воздействие и на его поступки.