Замысел бога. Толкование истины

***

Но что это все же означает: духовное проявляется через материальное? Проявиться означает стать явным, стать «Я». Что же это за технология: Божественное становится явным через земное? Материальные потребности каким-то непостижимым образом пробуждают в человеке духовный рост?

Как это понимать, ведь на протяжении тысячелетий люди только и занимались, что отделяли одно от другого, бесконечно скатываясь на крайности? Ведь посмотрите: практически любая религия основана на усмирении человеком как собственного «Я», так и многих, если не основных чувств, эмоций, желаний, ощущений. Человек верующий – символ усмирения плоти, его основное занятие на пути к Богу – аскеза. Человечество всегда видело и видит до сих пор опасность во многих мыслях, возникающих в головах людей, в потребностях людей к некоторой пище, в желаниях, в эмоциях. На подавлении потребностей и желаний строились цивилизации и строятся до сих пор.

Думаю, пришло время понять, что действительно скрывается за этими строками. Тысячелетия строки «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» толковались прямо: «Будешь бесконечно занят тяжким трудом, пока не умрешь, не превратишься в прах, ибо ты прах и есть». Но согласитесь, в этом толковании криком кричит совершенная безысходность! Для чего создавать человека, дать ему тело, душу, чтобы тут же поставить на нем крест, показав ему его конец: страдания, безысходность, могила.

Но все изменится, как только мы станем читать правильно, вспомнив, что Ветхий Завет – не пособие по усмирению естественных потребностей человека, не учение о нравственности общества. Это книга о человеческой душе, о нашей с вами психике: о ее развитии, ее просветлении, об избавлении ее от бесконечного количества страшной тяжести страхов.

Земное, человеческое, материальное: до сего времени потребности тела, яркие страсти и потребности казались ошибочными, греховными, плохими. Но пришло время понять следующее: психика человека двуедина! Все в ней, духовное и материальное, дано Богом, Вселенной. Все это две грани, две основы, единовременно составляющие нашу психику: и в этом проявляется Вселенский закон дуальности, двойственности.

В том и проблема психики, в том и загвоздка, что в нее внедрено осознание некоего противоречия между этими двумя основами. Ей кажется, что Божественное и земное есть две антагонистические силы, имеющие прямо противоположные задачи. Но покуда происходит борьба тела и духа, материального и духовного, психике нашей не выйти к свету, не выйти к Богу. В этом и есть наше совершенство, наша Божественность: двуединство! Мужское и женское, духовное и телесное не должны противостоять, они должны стать одним целым! Желания тела не должны восприниматься как нечто бездуховное, как порождение темноты и дьявола. Лишь в союзе материального и духовного, женского и мужского психика обретет истинную свободу, истинное просветление, истинное возвышение!

Когда Ветхий Завет говорит «…вернешься в землю, вернешься к изначальным ощущениям, к материальному основанию», имеется в виду возвращение к истокам, но уже с опытом понимания того, о чем сказано выше. Вернуться к истокам – к тому месту, где небо и земля есть равноценные начала, где Божественное и земное, небо и земля есть две части одного целого! Две части одной идеальной психики!

Давайте все-таки признаемся самим себе: человек, которого мучает жажда, не способен ни к какому духовному совершенствованию, ибо единственное, что его мучает, это желание пить. Человеку не приходит зря ни одно желание, ни одна потребность, какими бы ни казались они ему греховными, плохими или безнравственными. Оглянемся назад, на прошлое человечества: сколько бы ни запрещали секс, еду, меньше всего этого не становится, а лишь становится больше болезней, связанных с запретами. Сколько бы ни устрашали людей наказаниями, даже смертью, не исчезли преступления, насилие, злоба. Быть может, все оттого, что мы плывем против течения? Давайте признаемся самим себе, что злоба и стремление к насилию, к преступлению возникает в человеке вовсе не потому, что он распущен или просто плохой, будто бы в нем возникают какие-то нехорошие желания, каких нет в ком-то ином. Давайте признаемся самим себе, что все дело не во внешней среде, а во внутреннем отношении человека к своим собственным, материальным потребностям. Насилие, агрессия, ведущие к преступлениям, рождаются в атмосфере запретов, насильственного подавления всего естественного. Человечество так или иначе понимает это: снижение агрессии, жестокости есть следствие снижения давления норм морали.

Гармония энергий, двуединство, равновесие женского и мужского начала, Божественного и земного, духовного и материального – вот формула просветления человеческой психики, вот секрет выхода ее на Божественный уровень, секрет ее просветления.

***

И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

Мы говорили уже о том, что приобретение имени есть процесс идентификации. Теперь уже жена Адама получила свое имя, и получение ею его есть символ обретения женским началом своей изначальной, исконной, основополагающей роли. Имя «Ева» означает «дающая жизнь». Теперь женское начало дает жизнь всем живущим.

О чем это? Ведь что есть живущие? Это – существующие, одушевленные, растущие развивающиеся: разве речь не о процессах жизни в психике, не о процессах духовных, возвышающих? Речь все о том же, о чем мы говорили несколько строк выше: именно материальное начало в психике мать всего живого, всего духовного, всего возвышающего!

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаныя и одел их.

Думаю, все совершенно ясно: речь о живом теле, в которое помещена психика. Живое тело – вот что за кожаные одежды, вот вместилище психики.

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло;

Мы видим одну из крупнейших и неразгаданных загадок Ветхого Завета. Что означает «Адам стал один из Нас»? Богов много, и Адам один из Них? Речь о многобожии? Или всему виной неказистый, местами хромающий язык Ветхого Завета вкупе с проблемами перевода?

Вспомним, мы говорили уже об этом выше. Психика человека есть Вселенная: она создана из того же вещества, она основана на единых с Вселенной принципах существования, она подчинена тем же законам мироздания. Вот они, эти ветхозаветные строки, доказывающие этот факт: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему». По образу и подобию: по внешнему облику и по внутреннему устройству, порядку, построению.

Первые главы Ветхого Завета посвящены рождению психики, но психики как таковой. Речь о принципиальных позициях, об общих законах и принципах, основаниях и началах ее сотворения, но не об одной-единственной психике. Мы понимаем: она не одна. Уж коли мы дошли до того самого места, когда психика помещена в кожаные одежды, в живое тело, самое время говорить о том, что создана она была Вселенной вовсе не в одном экземпляре. Когда говорится «Адам один из Нас», говорится обо всем человечестве сразу и о его единстве с Вселенной, с Абсолютным Всеединством. Речь о множественном количестве душ, помещенных в живые тела, одновременно являющихся единым целым с Богом. Мы – те, кто знает добро и зло: Вселенная и человечество, единое целое, одно вещество, одни законы мироздания.

Человечество привыкло к пропасти между отдельно взятым человеком и Богом, к пропасти между всеми людьми. Вот они, последствия Седьмого дня, того самого, когда «Бог почил от дел Своих». Ощущение этой пропасти преследует всякую психику, отрыв этот кажется ей нормой, истиной, но все же оно создано, дабы ей пришлось осознать истинное положение природы вещей.

и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

Столько всего произошло с психикой, столько этапов ее развития, но осталась ли память обо всем? Все, что произошло с Адамом, стерто из памяти его. Теперь, хоть и было это с ним, но состояние его таково, будто и не было ничего: и как бы не простирал он руки своей, и не брал плода от дерева жизни, и будто бы и не вкушал его, и не стал смертным.

В психике человека скрыта информация о том, как происходило ее зарождение, как происходило становление ее и развитие, как была заложена основа ее. Это тоже своего рода защитный механизм: она теперь сосредоточена не на прошлом, а на своем будущем, на своем просветлении. Воспоминания об ее идеальном, райском состоянии словно выключены невидимым выключателем: психика не помнит явно, но где-то подсознательно без устали стремится к нему. Психология еще пока не может ответить на вопрос: для чего нужна эта защитная реакция, для чего в психике отключена всякая память об ее рождении. Быть может, такое положение вещей есть всего лишь защита психики новорожденного: справится ли он с таким багажом, с таким объемом самой сложнейшей информации?

И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

Итак: психика помещена в живое тело, в нервную систему человека, «выслана» из изначального идеального состояния, в котором родилась, в состояние новое. Теперь перед Адамом стоит основная его задача: возделывать землю, из которой он взят, обрабатывать ее, готовить к посеву, к посадке растений. Теперь психике предстоит выполнять основную ее задачу: получать ощущения, заниматься познанием внешнего и своего внутреннего мира.

И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Дерево жизни есть символ мышления, а мышление – это процесс переработки информации в психике, информации о внешнем и внутреннем мире человека, это процесс отражения всей этой информации в психике, в головном мозге, ее обработка. Но получается, этот процесс должен быть доступен не всем? Что это может означать, с учетом того, что мыслительный процесс, в принципе, беспрепятственно доступен каждому человеку, каждой психике? Что за загадка скрывается в виде Херувима с пламенным, оборачивающимся мечом? Для чего нужна охрана мышлению и, самое главное, от кого? Что отнято от психики после исхода ее из первородного, идеального ее состояния в состояние познания? Что отнято у Адама после его изгнания из рая?

Адам стал смертен. Как только психика осознала себя как личность, когда время для нее стало оценочным фактором, существование вне времени, бессмертие, говоря человеческим языком, перестало для нее существовать. Но что защищает нашу психику от бессмертия, от существования эфирного, Божественного, или, быть может, не защищает, а лишает?

В библейском представлении Херуви?мы есть крылатые существа и представляют второй, следующий после серафимов ангельский чин. Имя Херувима означает «Великое Знание». Я думаю, что он есть символ того состояния, того развития психики, до какой она должна дойти, чтобы получить доступ к дереву жизни. Что я имею в виду? Херувим символизирует не что иное, как полную мудрость, он так и изображается: спина, голова, крылья, ноги, грудь – все покрыто глазами, потому что премудрость смотрит повсюду, имеет повсюду глаза свои. Мудрость и знания – вот что символизирует Херувим, вооруженный огненным оборачивающимся мечом и охраняющий путь к древу жизни.

Но что есть такое этот самый оборачивающийся огненный меч? Давайте себе представим его, создадим в нашем мышлении его образ: огненный, яркий, сияющий, словно раскаленный, меч. Теперь заставим его оборачиваться, вращаться, все быстрее и быстрее: что мы получим? Огненный диск – солнце! Огненная стрелка, оборот солнца – что это? Думаю, речь о времени, что ограничивает жизнь человека! Вот что на пути к дереву жизни, к бессмертию психики, к вечной жизни: знания и время! Не просто знания, не информация о самых обычных вещах, не любознательность, а знания высшего порядка! Не просто отрезок времени в несколько лет: время вообще, необходимое множество времени. Почему Херувим поставлен с востока? Там всходит солнце, оттуда приходит на землю свет. Восток есть символ психики, устремленной к свету: к разуму, к Истине.

ГЛАВА 4

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.

Адам познал Еву, рациональное получило истинное представление об эмоциональном: так начался процесс проявления духовного через материальное. Так начался этот союз: через процесс познания. Женское, земное, материальное начало психики дает жизнь всему духовному в ней, всему возвышающему психику. Ева зачала и родила Каина: так нам показано появление в психике одного из основных психических процессов, символом которого является Каин. Так ему была дана жизнь. Процесс этот настолько основополагающий, что назван Евой «приобретенным от Господа человеком». Речь о том, что этот первый психический процесс есть порождение самой Вселенной. Не Адам его отец, не духовное начало в психике дало ему начало, а сама Вселенная. Так еще и еще раз показано родство нашей психики, ее основных процессов с Вселенной, так показано единство с ней.

И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

Авель есть символ процессов в психике, не менее основополагающих, нежели те, символом которых является Каин. Недаром процессы эти показаны символами-братьями.

Каин – земледелец, он занят возделыванием земли. Вспомним, что земля в нашем тексте символ ощущений, поэтому процесс возделывания земли, «обрабатывания» ощущений есть процесс познания. Каин есть символ процессов эмоциональных, построенных на ощущениях: это эмоции, чувства, аффекты, стрессы. Это так называемый чувственный опыт, самый простейший психический процесс, основанный на получении ощущений при непосредственном воздействии на органы чувств.

Но вот Авель есть нечто абсолютно иное, о чем следует задуматься особо. Авель – пастырь, тот, кто пасет овец. Овца есть символ покорности, вот и Авель пасет их, руководит ими, направляет их. Речь о процессах познавательных, рациональных, подвластных разуму, процессах управляемых, в отличие от процессов эмоциональных, разуму не подвластных. Но так ли все просто? Только ли рациональных, только ли управляемых? Нет, процессы эти не просто управляемы: у них есть одно высшее, божественное предназначение, то самое, за которое Авель впоследствии будет убит Каином.

Но что это за предназначение? Об этом ниже.

Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу.

И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его;

А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

Считается, что Каин есть первый в истории человечества убийца, а его брат Авель – первая жертва убийства. Однако если бы все было так просто. Допустим, это так: у Каина есть хорошее оправдание убийства, и это чувство зависти. Но давайте зададимся одним простейшим вопросом: для чего Бог так поступил с Каином, земледельцем, пахарем, трудягой? Что за странная провокация? Почему не был принят дар от Каина?

Авель – символ познавательных, рациональных процессов, но процессы эти более высокого, я сказал бы даже Божественного порядка. Ведь прямо так и сказано в тексте: «И призрел Господь на Авеля и на дар его…» «Призреть» – значит «дать приют и пищу, бросать взгляд со вниманием, с участием». Авель есть символ процессов познавательных, рациональных, но тех из них, что, скажем так, «питаются» от Вселенной, напрямую получают от нее подпитку. Думаю, речь идет о тех самых процессах в психике, позволяющих нам легко получать божественное знание обо всем, получать доступ к познанию Истины. Это процессы получения знаний о Всеединстве. Это те самые процессы, которые называются «сакральными», ведут к сакральному познанию мира. Авель потому символ духовного опыта.

Однако возникает вопрос: почему же Господь не призрел Каина и его дар? Каин, как мы помним, есть символ чувственного опыта. Что же получается: Вселенная отвергает этот психический процесс?

Все дело в том, что людям свойственно искать от Бога, от Вселенной какого-то одобрения. Мы посылаем небу мольбы и ждем ответа, причем ответа ровно такого, каким мы его себе представляем, будь это гром и молнии, голос с небес, явление божества. Ждем прямого и точного подтверждения своей правоты, ждем похвалы. И в этом проявляется главная проблема: мир делится на плохое и хорошее, на зло и добро. Мы хотим подтверждения того, что делаем добро, а не зло, поступаем хорошо, а не плохо. Вот и в том, что Господь не принял Каина и его дар, мы видим негативные последствия какого-то поведения Каина. Не мог же Господь просто так не принять дар? Должен же Каин был прежде провиниться, что-то натворить? Вот и додумываем сами недостающее, как нам кажется, наделяя его чертами и качествами негативными, будто бы он изначально, внутренне, психологически плох, завистлив, эгоистичен. Оттого и наказан.

Однако нельзя ставить вопрос так, будто процессы эмоциональные и результаты их деятельности, будто чувственный опыт отвергается Вселенной как неугодный, как ненужный, плохой, вредный. Все дело в том, что психика имеет сверхзадачу: познание материального, поскольку именно через познание своей материальной стороны, земной, вещественной, чувственной, она должна познать духовное, возвышенное, Божественное. Путь прямой, простой, через уже имеющиеся знания об Истине, через процессы исконные, основанные на памяти об изначальном, райском, идеальном состоянии Вселенной, о Боге ей не нужен. Духовный путь пройден и освоен. Теперь психика должна пройти новый путь через познание материального, через ощущения, чувства, эмоции, стрессы, аффекты. Познать их, принять, освоить, обжить, чтобы перейти к следующему этапу: своему совершенствованию, к двуединству, к органичному соединению в ней мужского и женского, духовного и материального. Господь не призрел Каина и его дар: так показано, что путь, основанный на процессах эмоционального познания, для психики не является путем прямым и идеальным. Прямой связи психики, настроенной на чувственный опыт, со Вселенной, с Богом нет, но мы же помним, почему это произошло! Это часть сверхзадачи: психика осознала свое «Я», осознала себя личностью, осознала некий отрыв от Вселенной, от Бога, от законов мироздания. Но весь этот отрыв не означает, что связи нет вообще: психика есть часть Вселенной, ее вещество, часть ее энергий. Этот путь получения чувственного опыта пусть окольный и сложный, путь ошибок и страданий, но это путь к последующему, совершенному ее состоянию.

И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?

Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

Что символизирует огорчение Каина? Пред лицом процессов Божественных, исконных, сакральных любой другой процесс, к тому же еще новый и несовершенный, кажется незначительным. Поникло лицо Каина: так новые процессы, составляющие чувственный опыт, пришли в угнетенное состояние, настолько они сравнительно несовершенны. Речь о некоем состоянии упадка психики, подавленности, снижения скорости процессов в ней.