Скрытая энергия единения

Впрочем, неудивительно, что Эхнатон мало заботился о поддержании добрососедских отношений с большими царствами Ближнего Востока, если его не слишком волновала даже опасность потери значительной части своих сирийских владений. При содействии изменивших египетскому фараону царя Амурру сына Абди-Аширты, Азиру и князя Кадеша Айтакамы хетты овладели равниной Амки (в долине Оронта, южнее Кадеша).

Три верных вассальных князя из соседних областей выступили против них, чтобы вернуть фараону утраченные земли, но были встречены Аитакамой во главе войска хеттов и отброшены назад. Все трое немедленно написали фараону о смуте и жаловались на Аитакаму. А сам Аитакама в свою очередь обвинял Бириавазу, правителя Дамаска, который окружил себя отрядами хапиру, отнял у него землю и опустошил города.

Обстоятельства смерти Эхнатона неизвестны. После него последовал период быстрой смены правителей, завершившейся в конечном счете появлением новой династии фараонов, что свидетельствует о том, что итогом правления Эхнатона стал политический кризис.

Личность Аменхотепа IV противоречива, поэтому у египтологов не существует единого мнения относительно мотивов и характера фараона-реформатора – диаметрально противоположные характеристики Эхнатона даются разными исследователями. Фараона изображают то идеальным правителем, мудрым и миролюбивым человеком, намного опередившим своё время, то выдающимся философом-мечтателем, не блещущим талантами государственного деятеля, то душевнобольным фанатиком. В частности, Борис Александрович Тураев называл Эхнатона одним из самых жестоких египетских владык, а Джеймс Генри Брэстед писал о нём как о «первой личности в мировой истории» и «отважной душе, бесстрашно действовавшей наперекор незапамятной традиции». Исследователи приводят натуралистические стихи, мистические оды, составленные в честь Атона-Ра Эхнатоном.

Как бы там ни было все же Эхнатон, опираясь в своих преобразованиях на неродовитых людей, становясь центром религии сам, убирал ступени носителей божественной воли. Схема воплощения божественной воли стала заметно проще, но скорее всего не эффективнее, так как продолжения совершённые преобразования не получили. Даже выдающаяся личность, которой, несомненно, был Эхнатон не способна удерживать в одних руках столько власти. Эхнатон не справился с возложенными на него обязанностями.

Пытаясь вникнуть в суть происходившего с эволюционной точки зрения можно отметить, что опыт всех последующих революций говорит о том, что причин для каких-либо изменений в социальной сфере не было. Напротив, очень стабильный отлаженный веками государственный механизм работал как часы, международная ситуация благоприятствовала процветанию и благоденствию.

Кто подвигнул Эхнатона, что случилось в его голове, зачем ему это понадобилось. Видимо какие-то очень важные мотивы послужили причиной изменений судьбы не только государственной, но и его личной. Тем более, что каких-то серьезных результатов после всей этой перетряски не последовало. Инерция отлаженного государственного механизма через несколько лет вернула на круги своя все социальные связи. Новые города и храмы занесло песком.

Военачальник Хоремхеб, ставший фараоном после преемника Тутанхамона, приложил много усилий, чтобы уничтожить не только следы существования Эхнатона и его реформ, а также любую память об Эхнатоне. Храмы Атона были разрушены, Ахетатон превращен в каменоломню. Имя его создателя было проклято и изъято из официальной документации, в которой отныне Эхнатона упоминали только как «врага». Например, в Абидосском списке за именем Аменхотепа III следует сразу имя Хоремхеба. Имя и изображения Эхнатона методично сбивались. Его юбилейный храм в Фивах был разрушен по приказу Хоремхеба, а талататы использовались для строительных проектов этого фараона. Та же участь постигла сооружения Эхнатона и в других городах Египта; архитектурные фрагменты с именем царя и рельефными изображениями найдены в Мемфисе, Гелиополе, Атрибисе, Гермополе, Ассиуте, Ахмиме, Абидосе, Медамуде и Луксоре.

Интерпретация Амарнского искусства в среде исследователей не вызывает однозначной реакции. Одни полагают, что странные изображения и людей и царя несут какую-то необычную религиозную символику. По этой версии гермафродитизм портретов Эхнатона отражает его близость к Атону, который назывался «матерью и отцом всех людей». Другие египтологи склонны считать, амарнское искусство своего рода экспрессионизмом Древнего Египта.

Амарнский период по меркам Древнего Египта длился очень недолго (около 20 лет), как и время правления самого Эхнатона. После смерти царя город Ахетатон с его храмами и мастерскими был заброшен.

Как бы там ни было, пускай государственный механизм внешне остался неизмененным, но сдвиг в сознании людей того времени все же произошел потому что следы амарнского искусства можно увидеть и на более поздних египетских памятниках.

Амарна стала переломной эпохой и для египетской словесности: новоегипетский язык с этого времени окончательно вытесняет более древний среднеегипетский; создаются шедевры египетской поэзии – любовная лирика, получившая широкое распространение в Египте во второй половине Нового царства, и «Гимн Атону», авторство которого иногда приписывается самому царю. Джеймс Брэстед усмотрел в нескольких метафорах параллели между «Гимном Атону» и 104 библейским псалмом. Однако возможная связь между текстами оставалась туманной. Современные исследователи склонны считать подобия результатом использования сходных аналогий, а не культурного влияния. «Гимн Атону» сам по себе имеет больше общего с «Гимном Амону» или «Гимном Осирису», то есть не является столь уж уникальным, как об этом принято говорить.

Случившиеся перемены в жизни Египта хоть и носили временный характер, но они все же изменили египетского человека, оставили след в его способностях мироощущения. Человек стал чуточку свободнее. Известно, что новизна в ощущениях увеличивает степени свободности.

Предамарнский период в жизни Египта отличается стабильностью, государственная система монолитна и незыблема. В этих условиях любое прогрессивное движения становится просто невозможным. Но в конце концов такое положение вещей начинает вступать в конфликт с природой. В природе все устроено циклично и переменчиво. Одни циклы накладываются на другие, реки текут, погода изменяется, континенты движутся. Возможно, по этой причине природа не терпит монотонности и стабильности. Природе это не свойственно. Эволюция проявляется только в движении.

То, что случилось с самым высшим звеном в социальной египетской иерархии можно назвать природным экспериментом по замене элементов схемы в связующей цепи между богом и человеком. Убирая промежуточных божков, природа оптимизирует связь человека с высшими силами, приоткрывает простым людям доступ к божественным искрам.

К сожалению, эксперимент сверху не удался. Эхнатон оказался слабым и не очень сообразительным человеком вместо, того чтобы быть орудием божественной силы и исполнять высшую волю (как все фараоны до него), он сам возомнил себя богом. Почувствовав в начале своих деяний поддержку свыше, он через некоторое время потерял связь с реальностью, не завершив начатое. Однако, в соответствии с результатами локального эксперимента по приближению человека к богу соответствующие выводы на соответствующем уровне все же были сделаны и на следующем этапе, через 150 лет, в апогее подходящего цикла были применены другие инструменты, тогда были разрушены все промежуточные звенья в цепях божественности и простой обычный человек был напрямую включен в зону небесного влияния и сопутствующих обратных связей.

Деспотия, характерна для большинства древневосточных стран. Правитель государства в развитой деспотии обладает всей полнотой власти. Инструментом для проведения в жизнь властных функций, т. е. непосредственное управление страной, служит бюрократический аппарат, построение которого подчинено стройной иерархической схеме. Трудоспособное население деспотического государства, платит всевозможные налоги и кроме налогов, еще и бремя других разных государственных повинностей – так называемых общественных работ.

В государствах с жесткой централизацией существовало централизованное планирование, учет и контроль, единый бюрократический аппарат, четкая властная вертикаль и так далее. На начальном этапе развития это позволяло быстро повышать производительность труда и в сельском хозяйстве, и в других отраслях, чем дальше, тем больше, а значит развиваться быстрее и успешнее. Недостатком же было то, что после достижения определенного уровня сложности эффективность централизованного управления начинала понижаться. Вся система управления бюрократизировалась и окостеневала, переставая отвечать запросам развития.

Другой тип государственного устройства возник там, где развитие сельского хозяйства шло общинным путем. При этом классовое общество, практически, складывалось по тем же законам, что и у первого типа: так же проходило постепенное укрупнение, возникало имущественное расслоение, росла производительность, однако в самом начале это происходило значительно медленнее, чем в государствах первого типа из-за присутствия большего количества социальных связей.

Такими были и Хеттская империя, Микенская Греция, и Сирийско–финикийские города государства. Все они имели скорее характер военных союзов, в которых более «слабые городские» государства связаны были данью и военной помощью с более сильным, центральным государством.

Государства первого типа на поверку оказались более устойчивыми во всех отношениях, в том числе и политически. Египет, например, проходя через кризисы, просуществовал весь период бронзового века и почти благополучно пережил его. С другой стороны, государства второго типа развивались динамичнее и в большой степени благодаря их усилиям прокладывались новые торговые пути, развивалась мировая торговля, зарождались и распространялись инновации.

К завершающему этапу бронзового века на политической карте региона можно было выделить четыре центра силы: Египет, Хеттское царство, Ассирия и Микенская Греция. У Сирийско–финикийских городов – государств была особая роль, они хоть и не имели своей политической независимости, однако несли на себе очень важные функции в организации международной торговли.

Второй проект.

Особую, совершенно уникальную роль во времена бронзового века играло Хеттское государство.

В первой половине XVIII в. до н. э. под руководством царя по имени Куссара Аниттас было основано государство, которое впоследствии стали назвать Хеттским царством.

По археологическим источникам индоевропейский народ, пришедший с севера, обосновался в восточных районах Малой Азии.

Основой хозяйства хеттов являлось земледелие и скотоводство. В горах они добывали и обрабатывали металлы. Существует мнение, что именно в Хеттском царстве люди первыми в мире научились выплавлять железо.

В XVII в. до н. э. хетты захватили Северную Сирию. В 1595 г. до н.э. они захватили Вавилон. Постепенно покоряя соседские народы, хетты не старались установить над ними жесткий контроль. Хеттский царь ставил, во главе захваченных городов и областей своих родственников. На первых порах новые правители сохраняли старые порядки и в знак покорности платили, дань в общую царскую казну. Со временем развивавшаяся хеттская государственность постепенно усложнялась и совершенствовалась.

У историков хеттское государство считается воинственным, но главным инструментом хеттской внешней политики была дипломатия. Хетты имели дипломатические отношения со многими государствами Малой Азии и Ближнего Востока эти отношения в большинстве случаев регулировались специальными договорами. В хеттских архивах сохранилось больше дипломатических актов, чем во всех вместе взятых архивах других государств Ближнего Востока.

Содержание посланий, которыми обменивались хеттские цари с правителями других стран, а также содержание международных соглашений хеттов показывает, что в дипломатии того времени существовали определенные нормы взаимоотношений и использовался во многом стандартный тип договора. Так, в зависимости от соотношения сил сторон цари обращались друг к другу как «брат к брату» или как «сын к отцу», «отец к сыну». Периодические обмены послами, посланиями, подарками, а также династические браки расценивались как акты, свидетельствующие о дружественных отношениях и благих намерениях сторон.

Международными сношениями руководило специальное ведомство при царской канцелярии. По результатам расшифрованной документации на глиняных табличках видно, что в штат этого ведомства входили разного ранга послы, посланники и переводчики. Через послов, часто сопровождаемых переводчиками, письма государей, дипломатические акты (клинописные таблички в глиняных конвертах) доставлялись государям-адресатам. Доставленное письмо обычно служило своего рода верительной грамотой посла. Письма, посылавшиеся из страны Хатти правителями царств Малой Азии, а также заключавшиеся с этими последними договоры составлялись на хеттском языке. К другим царям Ближнего Востока шли письма на аккадском языке, который был языком международных отношений. Договора в таком случае обычно составлялись в двух вариантах: один – на аккадском, а другой – на хеттском языке.

Послания государей иностранных держав, а также тексты международных соглашений часто обсуждались хеттским царем на специальном царском совете, именовавшемся тулией. Известно также, что утверждению какого-нибудь значительного договора могли предшествовать длительные консультации, во время которых согласовывался взаимоприемлемый проект соглашения как, например, во время заключения договора между Хаттусили III и Рамсесом II. Договоры скреплялись печатями царей, иногда в особо важных случаях документы записывались не на глиняных, а на металлических табличках. Таблички договоров обычно хранились перед статуями верховных божеств страны, так как боги, главные свидетели договора, должны были наказать того, кто нарушит соглашение.

Большое количество международных соглашений хеттов представляли собой акты, закреплявшие военные победы хеттской армии. Поэтому в них часто ощущается неравноправный характер взаимоотношений сторон. Хеттский царь обычно предстает в качестве «сюзерена», а его партнер – в качестве «вассала». Так, хеттские цари часто обязывали вассала платить дань, возвращать скрывавшихся у него беглых земледельцев и сановников, замешанных в политических интригах. Они обязывают «данника» ежегодно являться лично с визитом к хеттскому царю, заботиться о гарнизонах хеттских войск, расквартированных в городах вассала, по первому зову выступать с войском на помощь хеттскому правителю, не поддерживать тайных сношений с государями других враждебных хеттам стран и многое другое.

Вассал обязан был ежегодно перечитывать соглашение. Соблюдать договор были обязаны сыновья, внуки и правнуки вассала, другими словами, он заключался на вечные времена. Чтобы стимулировать подчиненную сторону к совместным действиям против враждебных сил, в договорах отдельной статьей, регулировались правила раздела добычи: добыча принадлежит той армии, которая захватила ее. В дипломатическую практику хеттов входили и династические браки.

На протяжении 600 лет, до самого кризиса, от Хеттского государства на весь регион исходило какое-то незаметное для современников воздействие очень полезное для общего порядка. Во всем ближневосточном регионе этот порядок, устанавливался медленно, иногда с перерывами, но неуклонно и неотвратимо принося благоприятные условия для существования.

По сути дела, последнее столетие Бронзового века перед "тёмными веками" перехода от бронзы к железу – столетие мира, столетие без войн и столетие без крупных потрясений во всем ближневосточном регионе.

Такое государство достойно уважения. В чем же причина такого не очень заметного, не навязчивого, но действенного влияния. Где истоки нужного для всех отношения к внутригосударственным и межгосударственным связям, инициативам и договорам.

Хетты очень трепетно относились к юридическим вопросам, поскольку считали, что договора заключаются не только между людьми, но и перед богами. Нарушение закона приравнивалось к оскорблению богов. Хеттские законы были святыней, их высекали на табличках из железа, серебра и золота, хранили в храмах. В царские дворцы отправлялись только глиняные копии законов, по которым мы сегодня можем судить о юридической системе хеттов. В хеттских законах много интересного. Так, правитель захваченной территории заключал со "страной хеттов" договор. Именно со страной, а не с правителем державы. Государство хетты чтили больше, чем правителя, который не правит страной, а только служит ей. В этом принципиальное отличие Хеттской державы от восточных деспотий Древнего мира.

Первая известная истории конституция была создана хеттами – указ царя Телепину (около 1500 года до новой эры), он реформировал систему передачи власти в стране и описывал действующие органы управления, четко разграничивая их полномочия. Царь был символом единения страны, тулия – совет старейшин – был советом министров и полководцев, панкусом назывался военный совет, куда входили члены рода, высшие сановники и воины. Панкус также можно считать первым конституционным судом, в спорных случаях он решал вопросы престолонаследия и имел право голоса при выборе наказаний для преступников. По принципам своей работы Панкус можно сравнить с германским тингом. Такое разграничение прав, утвержденное царем Телепину, сохранялось в Хеттской державе три века, вплоть до её разрушения.

В отношении хеттской религиозности сохранилось очень мало информации, есть предположения, что главным хеттейским богом был Касиу, и есть некоторые основания полагать, что затем из этого образа сформировался могущественный греческий Зевс. Бог был не один, богов было много, и по своей сути почти все хеттейские боги имели дикий, воинственный характер. Почитались у хеттеев и животные, среди прочих изображений часто встречается орел и орел необычный.

У хеттеев на культовых изображениях часто присутствует двуглавый орел, держащий в каждой из своих лап по животному иногда видно, что это заяц и какое-то животное очень похожее на крота. С точки зрения эзотерики двуглавость означает двунаправленное внимание. Заяц – это удача, а крот незаметная для противников неустанная деятельность. Если принять во внимание, что государство хеттов находилось между двумя враждебными направлениями, на которых приходилось постоянно держать «ухо востро», то становится понятной такая образность восприятия. Двуглавый орел возможно от этих истоков становится неотъемлемой частью гербов и других, заметных в истории цивилизаций Византийской, например, гербов балканских государств, Российской империи и Российского государства. Современный орел России держит в лапах, скипетр и державу значение которых сегодня трактуется не однозначно. В древности, орел держал в лапах животных, которые символизировали важные атрибуты власти, позднее очень часто встречаются символы изображающие знаки божественного влияния – молнии исполнения божественной воли – знак перемен, в одной лапе, и в другой лапе какой-нибудь знак постоянства и законченности – яблока, к примеру. Эти знаки впоследствии, скорее всего, оформились в скипетр и державу. Таким образом, способности, которыми должен был в совершенстве владеть правитель, не только, по мнению древних хеттов, заключались в умении «держать ухо востро», умении вершить свою и божественную волю, но одновременно еще и удерживать, соединяя и объединяя.

Любопытным считается факт мистического почитания у хеттеев равностороннего треугольника. Полагают, что эта геометрическая фигура считалась источником могучей силы, даже источником жизни. Эти изображения равностороннего треугольника помещалось на печатях и к нему присоединяли ещё другие образы. Иногда в треугольнике размещался глаз. Треугольник означает триединства мира под неустанным, неусыпным и внимательным взором Создателя.

По мнению многих историков, хеттское общество было не просто гуманным и терпимым для своего времени об этом свидетельствуют высокий социальный статус женщины. Это государство было практически демократическим, об этом говорит избираемость всех должностей вплоть до царя, рациональность законодательства и очень редкое применение смертной казни – преступления карались компенсирующим штрафом в денежном или натуральном выражении.

Невозможно было бы сказать, что хетты были какими-то особыми людьми и, что они контрастно выделялись из окружающих их народов. Хеттам были присущи все характерные черты людей того времени они часто воевали, их обвиняют в разграблении и разрушении Вавилона в 1595 г до н. э. Однако, воевать им приходилось также, как и всем остальным народам того времени. Вся история Хеттского государства – история многочисленных войн, которые велись на различных направлениях:

– на севере и северо-востоке – с воинственными причерноморскими народами каска, постоянно угрожавшими своими походами существованию хеттского государства.

– на юго-западе и западе – с царствами Киццуватна и Арцава, населенными лувийцами и хурритами;

– на юге и юго-востоке – с хурритами (в том числе с хурритским царством Митанни).

Хетты вели войны с Египтом, в которых решался вопрос о том, какая из влиятельнейших держав Ближнего Востока того периода будет занимать лидирующее положение в районах Восточного Средиземноморья, через которые всегда пролегали главные межконтинентальные торговые пути.

Несмотря на всю хеттскую агрессивность (которую по-иному можно назвать борьбой за выживание) они несли в себе очень мощное организующее и стабилизирующее начало для всего окружающего мира.

Исчезнув, как краеугольный камень из политического сооружения бронзового века государство хеттов унесло с собой в небытие весь ближневосточный и средне восточный мир.