По обе стороны добра и зла. Трансцендентальная алхимия мифа

Это происходило и продолжает происходить по сей день, в первую очередь, потому, что такое дуалистичное расщепление сохраняется прежде всего в восприятии Евангельского рассказа, а уж потом, естественно, переносится на миф о первородном грехопадении. Дуализм традиционного христианского восприятия выражается в том, что дьявол, даже будучи посрамлен, тем не менее, оказывается посрамленным не как иллюзия, а как реальная сила, и тем самым даже после посрамления сохраняет за собой атрибут реальности. Такое восприятие природы зла гипостазирует это самое Зло в христианстве, хотя и при условии его неравноправности Добру[103 - Сохраняя тем самым родимое пятно зороастризма, манихейства, и в конечном счете – гностицизма (в его наихудших проявлениях) в самом сердце вроде как боровшегося с ними церковного вероучения.]. Тем самым закладывается мощнейшая культурологическая мина под самый фундамент всего вероучения. Последующие негативные явления и перегибы, наблюдавшиеся в истории христианства, – от инквизиции до игнорирования плоти – так или иначе ведут свое происхождение от этой мины. Даже нынешнее проигрывание христианством духовной битвы за людские сердца восточным религиям – прежде всего, буддизму (просто потому, что буддизм находится гораздо ближе к истокам недуальности) – также связано в том числе с восприятием природы зла.

Все же, возвращаясь к сцене Распятия, следует признать: Крест – место особенное, и где здесь Иллюзия, а где – Реальность, Там определиться не так-то просто[104 - Если, конечно, не считать при этом голубиной простоты самого Христа. Но это такая простота, что затмит собой всю мудрость земную.]. Для этого требуется колоссальная, поистине нечеловеческая сила Духа. И именно она, эта сила и явилась ответом сатане – тем силам бунта, распада и деградации, что символизируются его фигурой. Продолжается диалог Господа и Люцифера, причем он продолжается именно тем, что Христос остается один, Его покидает вся Его Божественная сила. Бога нет – Бог (Сын Божий) остается умирать как человек, просто слабый человек. И эту Чашу тоже надо не просто испить, не уронив своего Божественного достоинства, но остаться Богом и на кресте, доказав тем самым что Бог является Богом не в силу Всемогущества и Вознесенности над мирской пылью, подобно надменным языческим Богам Рима и Греции, а в силу того внутреннего, духовного и морального превосходства, которое не зависит ни от каких внешних сопутствующих условий и обстоятельств. Какое, к примеру, сильнейшее желание возникает, когда человек оказывается в состоянии богооставленности? Впасть в претензию к Богу – в лучшем случае. В худшем – Господа проклясть.

В: Как можно предъявлять претензии к тому, кого нет?

А.И: Возненавидеть.

В: Возненавидеть того, кого нет? Как? Или Он все-таки есть, но Он такой плохой, что оставил?

А.И: А если мы говорим, что Его нет, то в таком случае мы начинаем ненавидеть иллюзию…

В: Которая была?

А.И: Да, и которой теперь нет. И мы ее за это ненавидим[105 - Будучи заядлым читателем, в 13 лет Сосо (Сталин) приобрел книгу Дарвина «Происхождение видов». Однажды он спорил с друзьями о несправедливости разделения на богатых и бедных. Сосо сразил всех своим ответом: «Бога нельзя считать несправедливым, его просто не существует. Мы все обмануты. Если бы Бог действительно существовал, он сделал бы мир более справедливым. Я дам почитать вам одну книгу, и вы все поймете». И он показал всем книгу Дарвина. (Саймон Себаг Монтефьор «Юный Сталин». – Лондон: Weidenfeld & Nicolson, 2007, с. 40.)].

В: Тем самым примыкаем к сатане… И он побеждает в нас…

А.И: Да. Это было очень важно – не примкнуть к сатане – это было последней и самой важной частью той миссии, которую Христос должен был исполнить на земле. Как это страшно – умирать на позорном столбе… Почему здесь все решается? Потому что малейшее сомнение в Господе и Его силе – это сомнение в Воскресении, а сомнение в Воскресении – это уже его отсутствие. Если бы Он допустил хотя бы крошечную долю сомнения, Он бы не воскрес. Это потрясающая йога веры. Господь оставил Его специально для того, чтобы каждый из нас, будучи оставленным Господом, знал, что такая оставленность не есть признак Божественной нелюбви. Так же, как не было ею то стародавнее изгнание Адама и Евы из Эдема. Чтобы мы знали, что такая оставленность возникает как испытание, которое нужно и можно пройти, которое до нас уже было пройдено. Это – самое главное в мистерии Распятия.

В: Такое испытание, наверное, лучшее, что может вырвать человека из пучины обыденщины.

А.И: Тем, кто живет в пучине обыденщины, такое испытание не посылается, потому что там Господа с ними и так нет. Богооставленность – это испытание, которое надо заслужить, оно означает, что до него Бог был с человеком, наполняя и поддерживая его. Это испытание определенного уровня. Это честь – пройти через испытание богооставленностью. Чувствовать себя на гребне волны правого дела (и действительно быть на гребне волны, а не просто так думать), чувствовать за собой Господа, чувствовать, что удается всякое дело, потому что ты находишься внутри воли Божьей, следуешь за ней… И в какой-то момент – все исчезает, ты остаешься один.

Что делает в этом состоянии Христос? Он не только не ропщет, но утешает страждущего рядом человека, обратившегося к Нему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк, 23:43). Казалось бы, что здесь такого? Но лишь впустив в себя, осознав весь ужас крестных мучений, можно понять, что эти слова, сказанные в той ситуации, были самым настоящим духовным подвигом. Что происходит с нами в тот момент, когда мы действительно жестоко страдаем?

В: Мы как будто каменеем и ничего не видим вокруг.

А.И: Да! Насколько надо быть децентрализованным и безэговым, чтобы в этом состоянии почувствовать боль другого человека и произнести слова любви – практической, истинной, преодолевающей эгоцентрическую замкнутость на себе, утешающей, ободряющей ближнего, поддерживающей порыв, способный изменить всю его карму – настолько, что посмертное воздаяние повернется на 180 градусов. Уму непостижимо, какая сила кротости и любви нужна для того, чтобы обратить на это внимание и спасти перед самой своей смертью – тяжелейшей, позорной, мучительной – еще одну человеческую душу. Это был подвиг. Для нас эти сюжеты настолько «знакомы» и «очевидны», что мы перестаем воспринимать их глубину.

Самое главное, что я понял – вопрос о том, произойдет Воскресение или нет, решался Христом каждую секунду, каждый миг Его испытания. С высоты космической или исторической никто не сомневается, что Христос его прошел бы. Но Христос был живым. И это так же верно, как и то, что если бы у Адама и Евы не было бы свободы выбора, то не было бы и никакого грехопадения. Если бы результат от Него не зависел, то не было бы величия подвига. Эту силу подвига можно почувствовать, только допустив сомнение. Вот почему в русле христианской традиции не всегда до конца понимается значение последних двенадцати часов жизни Христа (речь, разумеется, идет не о церкви и святых отцах): Он мог воскреснуть, только до конца выдержав испытание. Это то, над чем надо размышлять, глядя на ситуацию изнутри. Понимание этих последних часов крайне важно для любого христианина, потому что оно ведет к правильному восприятию любых житейских ситуаций и, составляя живое ядро христианского миросозерцания, помогает проходить через все испытания. А для чего еще нужна религия, как не для этого?

Бог взглянул на человечество из самой невыгодной точки – из гонимого и распинаемого существа, и в этом своем взгляде сохранил к человечеству любовь. Безусловная любовь к людям, собственно, и была тем, из-за чего и ради чего и возникла эта точка и вся связанная с ней мистерия, и что наполняет глубоким смыслом слова о том, что Христос всех нас спас – нас всех все равно любят. Это «все равно» – очень интересный момент. В «Старце Силуане» он описывается следующим образом. Был один подвижник, который очень глубоко переживал последующую гибель человечества в адских безднах после Страшного суда. И однажды ему явился Господь и спросил его: неужели ты думаешь, что я настолько злобное и бессердечное существо, что дам погибнуть людям за то, что они были в своей слабости несовершенными и даже порочными? Если хочешь знать, я спасу от адских мук любого, кто хотя бы один раз в жизни обратился ко мне. Отшельник недоумевал: зачем же мы тогда так изнуряем себя? Господь ответил: всех остальных я просто спасу от адских мук, но рядом со мной, в моих друзьях, окажутся лишь немногие избранные. Эта фраза была произнесена Господом благодаря тому, что Христос, сохранив любовь к людям на кресте, добился нашего всеобщего спасения.

Что получилось таким образом? Христос не просто обличил тьму, рассеянную в человеках. Самый главный удар, ради которого и снизошел Святой Дух, и самое важное, что Он сделал (Христос ведь по большей части воевал не с людьми), было направлено на нижние слои мироздания. Он, если можно так выразиться, их «переиграл». И вся Его земная жизнь была посвящена по большому счету именно этому. Благодаря соединению Божественного и человеческого начал Христос смог попасть туда, куда до этого Бог проникнуть не мог. Господь, будучи Светом, именно в силу этого не предпринимает никаких шагов, чтобы вторгнуться в то царство тьмы, которое суммой своих свободных, но отвернувшихся от Него воль создали те или иные существа (потому что ими могут быть не только люди, но и духи), – царство, называемое адом, или преисподней. Оно было создано как тьма, которая есть свободно изъявленное отрицание света, и поэтому свету туда проникать было нельзя – именно по этому принципу свободы воли. Эта тьма не была чем-то пассивным (как, например, физическая тьма): она стала началом духовно активным. Ад стремился завлечь в себя как можно больше душ. И именно против этой активности трансцендентного по отношению к человеческому мира, именно против нее был направлен по большому счету приход Христа на землю. Хотя Он воплотился на земле, ходил по земле и имел плоть человека, на самом деле Он воевал в других мирах и с другими мирами – более могущественными, чем жалкий синодик с его жалкими первосвященниками.

Итак, ад хотел, чтобы каждый человек попал после смерти туда. И со времен Адамовых у него была возможность это сделать, искусно используя все возникшие в результате грехопадения человеческие пороки: бессознательность, невежество, страсти и прочее; он, в алчном исступлении потеряв уже всякую меру, жадно сгребал в себя все, что умирало на земле. И все праведники томились там, за исключением нескольких человек.

И вот происходит следующее: Христос, будучи человеком, спускается после смерти в ад вслед за всеми остальными людьми. Именно здесь самый большой просчет инфернальных сил и обнаружился. Само по себе Божественное начало в ад спуститься никак не могло. Человеческое начало, спускающееся в ад, было ему не страшно, а вот Божественное начало, прикрепленное к человеческому… Понимаете? Не пропустить-то нельзя…

В: Это же просто диверсия получилась!

А.И: Вот так Он туда и прошел через смерть на кресте. Не меняя, казалось бы, правил игры… С человеческой точки зрения одно восприятие: Он предал себя на распятие. Произошел акт капитуляции, и вследствие величайшей глубины и чистоты этой капитуляции Воскресение произошло не только на психологическом уровне, как у обычных людей, но даже и на физическом, по герметическому принципу[106 - «То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу». (Цит. по: В. Л. Рабинович. Образ мира в зеркале алхимии. Энергоиздат, М., 1981, с.127).]: чем дальше вверх, тем глубже вниз. А если посмотреть с точки зрения трансцендентных сил, то картина получается совсем другая. Битва сил Света и сил тьмы за искупление греха Адамова, за возможность преодоления печати первородной порчи, а стало быть, за перспективы эволюционного развития всего человечества…

Часть II Плоды искушения, или алхимическая многомерность мифа

Ты, о всеведущий, знаешь прекрасно,

Что врожденны мои изъяны,

А стало быть, и неизбежны рои злодеяний,

Как это предрек с разумением истым

Мудрец, вдохновленный Духом Святым.

Грегор Нарекаци, гл.79

I PSYCHE

Глава 1

Мера присутствия

Меняется прическа и костюм,

Но остается тем же наше тело,

Надежды, страсти, беспокойный ум,

Чья б воля изменить их ни хотела.

Сияет соловьями ночь,

И звезды, как снежинки, тают,

И души – им нельзя помочь —

Со стоном улетают прочь,

Со стоном в вечность улетают.

Георгий Иванов

А.И: В своей книге «Посмертная жизнь» профессор Осипов пишет: «Грехопадение первых людей… привело к тому, что в природе человека произошли изменения онтологического характера»[107 - Осипов А. И. Посмертная жизнь. М., 2008, с. 32], и, ссылаясь на Максима Исповедника[108 - «… изменение произволения в Адаме ввело страстность, тленность и смертность в естество [человеческое] … (Максим Исповедник, вопр. XLII…)], перечисляет три важнейших последствия первородной порчи (они же – свойства падшей человеческой природы): 1) (наиважнейшее) безгреховная страстность, 2) тленность и 3) смертность[109 - «Эти три свойства стали неотъемлемыми в природе человеческой, с ними рождаются все люди. Должно, однако, заметить, что эти изменения природы носят чисто конститутивный характер, а не духовно-нравственный, хотя и оказываются той зыбкой почвой, на которой человек легко соскальзывает к греху» (Осипов А. И. Посмертная жизнь, с.33)].

Он проводит интересную мысль: каждый человек своими поступками и образом жизни накладывает печать на всех своих потомков. А все его предки точно так же оказали влияние на него и его отпрысков. Причем результатом влияния родового (а не первородного) грехопадения является греховная страстность. Так что наследственная порча – это вполне серьезно: потомству греховных людей приходится преодолевать последствия тех грехов, которые были совершены их предками.

В: Получается, что карма[110 - Карма – (санскр.) Разумеется, речь идет не о том законе кармы, который нынче активно проповедуется—профанируется различными околоэзотерическими кругами, вроде New Age. Истинное понимание этого закона лежит на неизмеримо большей глубине. Закон кармы – это закон, согласно которому любое действие, произведенное субъектом, становится причиной, по которой субъект получит вновь такое же действие, но только уже по отношению к самому себе. Сделал что-то хорошее – получи благую (кусала) карму, замыслил и воплотил подлость – твоя карма (пхала – плоды кармы) оставляет желать лучшего. Взаимоотношения между санчита (накопленной), прорабдха (приносящей плоды) и криямана (накапливаемой в данный момент) кармами чрезвычайно утонченны и сложны и уходят своими конями в глубочайшие процессы, протекающие в сознании, а также – в неотделимой от него реальности.] у православных все-таки есть…

А.И: Родовая есть. Не индивидуальная. При этом все последствия родовой порчи можно преодолеть. Более того – если человек их преодолел, то его потомство получит уже преодоленную карму, то есть родовой грех будет снят внутренней работой, духовным усилием одного из звеньев (поколений) этого рода и дальше по наследству передаваться уже не будет. Однако, нас интересует не это. Нас интересуют три последствия первородного греха. Поразмышляем над этой триадой. Прежде всего нам нужно понять, что такое безгреховная страстность. У Осипова находим ссылку на Иоанна Дамаскина: «Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти… как например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука… и подобное, что по природе присуще всем людям».[111 - Осипов А. И. Посмертная жизнь, с. 33]

В: То есть естественная для человека физиология?

А.И: Да. Осипов говорит, что святые – это люди, которые полностью преодолели родовую порчу, но от последствий первородного греха им избавиться все-таки невозможно. Единственным существом, преодолевшим последствия первородного греха, был Иисус Христос, более того – Он стал таким только после распятия, приобретя новую плоть. Эта новая, очистившаяся после крестных мук, воскрешенная плоть – это именно та плоть, которая у всех нас должна была бы быть, если бы Адам с Евой не пали.

В: Значит, официальная церковь признает, что до первородного греха люди были совершенными?

А.И: Телесно – да, Адам с Евой были совершенны[112 - «Святоотеческое учение совершенно однозначно утверждает, что человек до грехопадения, до нашего нынешнего состояния обладал телом духовным – подчеркиваю: телом материальным, но духовным!… Можно строить разные гипотезы для объяснения этого явления. Однако все они будут в конечном счете гаданиями на кофейной гуще, ибо „теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно“ (1Кор. 13;12). Но если хотите, вот одно из таких гаданий. В настоящее время в связи с более глубоким научным пониманием пространства и времени можно предполагать, что тело, остающееся материальным, но ставшее духовным, пребывает вне нашего трехмерного пространства, в иных „пространствах“, находящихся „внутри“ нашего. В них тело не нуждается ни в каких материальных посредствах для своей жизни… Также и Святые Отцы учат, что по всеобщем воскресении все люди будут иметь такое же духовное тело, какое имел первозданный человек (даже более совершенное), которое обладало необычными, чудесными для настоящего нашего состояния свойствами: не знало ни болезней, ни боли, ни страданий, ни смерти; не нуждалось в одежде, в защите от каких-либо внешних воздействий; не испытывало голода, жажды, плотских вожделений, и, как видим на Воскресшем Спасителе, не зависело от нашего времени и пространства» (с. 28—30). (Осипов А. И. Посмертная жизнь.)]. Таким образом, мы видим, что безгреховная страстность включает в себя такие телесные надобности, которые даже святые не в состоянии преодолеть. Они нуждаются в пище, во сне; с вожделением они каким-то образом разобрались, но в отправлении других физиологических надобностей они нуждаются. Правда, Осипов все-таки смягчает их зависимость и подверженность от них, оговариваясь, что пример Святых Отцов поражает хотя бы и частичным, но преодолением в том числе и безгреховной страстности: питались они феноменально малым количеством пищи, могли практически не спать. Тленность тоже была ими преодолена, хотя и частично. А вот смертность уже никто не смог преодолеть, кроме Иисуса Христа.