Неугодные люди. За чертой отчуждения

Казаки

Следующей вольницей стала Донская с центром в городе Азак (ныне Азов).

Смешанное население побережья Азовского моря, нижнего Дона и Днестра В XII—XIII веках называли бро?дники. А на Кубани жили асы, касоги (осетины), асаки и абаски (абхазы) – лучшие конники Северного Кавказа и Тамани. Памятью о древних асах Предкавказья остался возглас Аса! – что в переплясе кавказских народов означало:

– Я лучший!

Сюда же стекались вольные люди с севера:

– из Новгородской земли (гофейские /готские/ казаки из Бежецкой пятины)

– из Хлыновской земли (с Вятки) ушкуйники, управляемые выборными – «ватманами».

Донская вольница формировалась на общем языке и христианской вере. Приоритетом стала защита славян и русов от басурманов. Казаки нападали на хазар и крымских татар – отбивали пленных. И если северные вольники часто проходили как разбойники, то южные как защитники.

К этому времени появились сухопутные пути, которые позволяли связать речные переправы – лавы, заменив волоки. Казацкая конница наряду со стрельцами вошла в войско Ивана Грозного – первую регулярную армию Европы.

Официальной датой основания донского казачества считается 3 января 1570 года (грамота Ивана Грозного, посланная донским казакам). Это было союзническое соглашение.

Обезопасив себя на юге, Иван Грозный решил навести порядок и на востоке. ам назревал конфликт между атаманами Андреем Шадром и Ермаком Тимофеевичем. Оба они помогли Грозному в завоевании Казанского и Астраханского ханства.

Царь дал им право вольно селиться – одному на Кавказе – Шадр ушел на Терек (терские казаки), а другому отдал всю Сибирь. Вольнопоселенцы-союзники царя стали называть себя казаками, а свои поселения называть слободами. Есть версия связи этого названия со словом свобода.

Именно с помощью казаков был наведен порядок на дорогах, где в то время хватало разбойников. Детская игра казаки-разбойники осталась воспоминанием о тех неспокойных временах.

Игра перекочевала в Интернет

Но и одиночки могли поднять народ. К таковым можно отнести Ивана Болотникова, Степана Разина и Емельяна Пугачева. Под шумок грабили богатых и знатных, жгли их имения. Все это шло стихийно, так как идеи как таковой не было, кроме одной – поставить своего царя. Главной целью и благодатью смутьяны считали ВОЛЮ.

Не люби деньги, обманут.
Не люби женщин, обманут.
Из всех вин самое пьянящее – это воля.

В церковь не ходите,
а свадьбы вкруг березы водите,
как велят старинные обычаи…»

    из наставлений С. Разина
Жалую вас крестом (старым), бородой и вечной волей.

    Пугачев.
Именно в среде казачества прижилась своеобразная «ересь», как писали об этом попы: не только старообрядцы, но и сторонники Древней православной церкви находили приют в среде казачества. На казачьей земле усилился протест против официальной церкви в форме таких течений как «беспоповство».

Со смутами и бунтами решили бороться просто – ввели крепостное право. По-простому – прописку. Без документа об отписке (вольная) передвигаться вне очерченной зоны проживания запрещалось.

Закрепощение началось с ограничения в 1497 году их права перехода от одного землевладельца к другому без их ведома и согласия.

Завершилось податной реформой Петра I 1718—1724 годов, окончательно прикрепившей крестьян к земле.

В 1699 году Петр I издал указ «О приеме на Великую Государеву службу в солдаты изо всяких вольных людей». Впервые армию попытались построить на смешанной основе (добровольной и принудительной). Пожелавшим стать солдатами обещали годовое жалованье в 11 рублей и «хлебные и кормовые запасы».

Революционеры

Поначалу находились радикально-настроенные одиночки, которых называли отщепенцами.

Отщепенец – отступник, человек, отколовшийся от какого-нибудь коллектива или отторгнутый им.

Вольнодумцы поначалу отдельные личности, из которых по ходу истории выковывались террористы и революционеры одиночки. В основном это была шатающаяся интеллигенция – разночинцы. Белинский, Добролюбов, Чернышевский, Репин. Все они пропагандировали вольные взгляды, готовя общество к появлению настоящих революционеров.

А когда появились революционеры?

Интересен спор Ленина и Сталина еще в эмиграции. Спорили по поводу известного библейского сюжета. Каин был земледельцем. Он не разгибаясь, в поте лица трудился на земле. Потом преподнес Богу плоды труда —хлеба, овощи и фрукты. Авель пас овец, играл на дудочке и славил Бога. (Имя Авель означает – Славлю Бога). Бог предпочел его барашка. Авель смеялся над Каином и Каин его убил.

Сталин считал Каина первым революционером, радеющим за справедливость. Выступившим против откровенного чинопоклонства и безмерной лести. Ленин же считал Каина террористом. Он тогда еще был против насильственных мер.

Каин должен бы быть казнен, но покаялся и был помилован. Этот поступок был превращен в притчу о зависти.

Однако появились примеры самопожертвования ради справедливости (Иисус Христос). Он тоже был революционером наделив всех божественным даром – душой. Так он сделал всех равноправными на Страшном Суде.

набрав свой пик в XIX—XX веках, идея самопожертвования постепенно стала уделом фанатиков.

Оставались еще праведники переживавшие за свой народ влачивший существование в полном неведении, что его используют в своих целях те, кто умеет им помыкать. Они пытались открыть людям глаза, вразумить и направить. За это, как и многие их предшественники, они попали в число НЕУГОДНЫХ ЛЮДЕЙ.

Все это мне пришлось освежить в памяти при осмыслении природы нового явления родившемуся в советском социуме

в 60-80-х годах XX века – диссидентства.

ПОЛОСА ОТЧУЖДЕНИЯ

Со сменой царских династий инакомыслие в России стало приобретать активные формы: бунты, восстания, революции. И поэтому появление тихого интеллигентного протеста в середине двадцатого века можно отнести к исключению.

Это явление в российской истории назвали диссидентством – инакомыслием. До казней здесь не дошло, но повторение истории прослеживается – изгоняли, выселяли, запрещали заниматься любимым делом, общаться с людьми.

С этим явлением мне пришлось невольно соприкоснуться.

Попав в 80-х годах в этот небольшой районный центр – городок который Пушкин назвал уездным, я совсем не ожидал встретить здесь таких неординарных людей. А тем более работать с ними, жить и водить знакомство. Это были те самые шестидесятники.

Разница в возрасте в одно поколение или чуть больше, компенсировалось близкими взглядами на окружающую действительность.

Я был обычным инженером одного из ведущих предприятий города «с небольшой тягой к творчеству. Поначалу я не знал, что по некоторым обстоятельствам предприятие находилось под особым контролем. И то, что я сочинял стишки подобные этому, где положено вскоре узнали.

Оттуда брешут —
а там все врут!
Тот вроде леший, а этот Брут.
Не разобраться мне что к чему,
повсюду братцы – не по уму.
Нас кто-то движет но не вперед,
как ненавижу я всех кто врет!
Нам обещают страну чудес —