Запредельная мудрость. Диалоги о буддизме. Десятый том

Если она принадлежит ему. Сложно сказать, что это скажется на его потомках. Существо испытывает последствия только своих деяний.

Вопрос:

Некоторые чиновники, вместо распределения денег гражданам, злоупотребляют своим положением в угоду личностным интересам. Какую карму они нарабатывают?

Ответ:

Тонкие кармические взаимосвязи точно может видеть только Будда. Но, однажды, в похожий случай был описан причиной рождения в виде огромного червя, обитавшего в городских стоках и заживо пожираемого множеством мелких существ.

Вопрос

Может ли накопленные богатства послужить помехой в перерождении после смерти?

Ответ

Причинят вред дурные действия (если они совершены), совершенные для накопления этих богатств, а так же чрезмерная привязанность к ним.

Вопрос:

Могут ли деньги переносить энергетику, говорят «деньги не пахнут», но зачастую все, кто заработал их нечестным путем – не живут счастливо, это так же относиться к торговцам оружием и наркотиков?

Ответ:

Несчастье приносят не сами деньги, но совокупность действий, совершенных для их приобретения.

Вопрос:

Почему раньше у богатых скотоводов на 10 тысяч скота рождался один золотой жеребенок, а сейчас владельцы 10 тысяч машин не получают знаков свыше?

Ответ

Считается, что сейчас идет период общего упадка добродетели.

Вопрос:

Нужно ли верить в приметы к деньгам? Ведь у человека уже создана карма и хочет он этого или нет все произойдет по карме.

Ответ:

Приметы не причина денег. Совокупность кармы это не неизменный рок, а скорее высокая вероятность.

Вопрос

Как подавляется конфликтная ситуация?

Ответ

Буддисты верят в карму, а карму создаем мы сами своими отрицательными и положительными действиями, соответственно в нашей жизни ничего нет без причинного. Раз есть следствие, значит, есть и причина, заложенная нами же, пускай не в этой жизни, потому что причина этой жизни наши прошлые жизни. Что мы делаем, когда попадаем в конфликтную ситуацию? Человек автоматически переходит в защитную позицию, сознательно или подсознательно отрицая свою вину, пускай со стороны по всем юридическим законам он не виновен, но психологически человек отрицая свою виновность, сам «прочерчивает» черту между собой и конфликтной стороной. И признается, таким образом, в невозможности контроля за ситуацией, которая действительно выходит из под контроля. А если человек практикует учение, он автоматически про себя признает «я видимо когда то сам кармически создал прецедент конфликта, поэтому раскаиваюсь в созданной причине, и в покаянии прошу Будд помочь мне прекратить конфликт». Если начитывать мантры с этой мыслью, конфликт чудесным образом прекратится. Человек психологически принимая вину, берет на себя права контроля над ситуацией, и опять же по закону кармы, если причина истощена, следствие, т.е. конфликт прекращается. Звучит очень просто, но для его выполнения в жизни необходима постоянная практика. Таким же образом создавая положительные причины, и при этом устраняя дурные мы управляем собственной судьбой, так как нам угодно. А если идти за событиями как немой свидетель, то ранее созданные хаотичные причины будут бросать нас в разные стороны не давая ни одного шанса направлять следствие к лучшему. Так человек становится просто заложником обстоятельств. Люди далекие от практики, считают, такую практику страусиной, и предпочитают более решительные действия. Например, при помощи бокса, каратэ, оружия, гневного оскала, но предпочтительнее победить врагов в себе, (собственный гнев, несдержанность, привычка оценивать других) коих в нас ещё великое войско.

Наша беда лишь в том, что мы ни то, что перестали верить друг другу, мы просто перестали верить самому себе. А если верим себе, то нужно понять и поверить, что мое счастье неразрывно связано со счастьем других, не обязательно близких людей. Эта вера усилит ваши молитвы и сделает их чудотворными, попробуйте.

Вопрос

Как преодолеть тоску по близким людям в ситуации полной неопределенности?

Ответ

Когда мы привязаны к объектам чувств, то, в конце концов, становимся несчастными. Проблема не в объектах, а в том, как мы к ним относимся. Как же действует привязанность? Разве это правильный или необходимый способ относиться к людям окружающим нас? Привязанность – это отношение, когда человек переоценивает качества личности и затем цепляется за них. Иными словами, мы проецируем на людей те качества, которых у них нет, или преувеличиваем те, что есть. Привязанность – это нереалистическое воззрение, и потому она вводит нас в заблуждение.

Хотя приведенные выше аргументы могут казаться самоочевидными, важно с ясностью изучить свой собственный опыт. К примеру, мы можем знать рассудком, что счастье не существует внутри пищи. Тем не менее, всякий раз, когда нам хочется нашей любимой пищи, наше действительное восприятие и ожидание ее совсем иные. Видя это противоречие, мы начнем перемещать свое понимание из головы в сердце. Когда мы исследуем то, что переживаем, становится ясно, что мы переоцениваем качества пищи и затем привязываемся к ней. Устраняя эти ложные проекции, мы можем ослабить цепляние.

Это не означает, что следует прекратить есть. Для поддержания жизненных сил есть необходимо, но мы можем иметь реалистичный, уравновешенный взгляд на еду. Если мы относимся к ней как к лекарству, исцеляющему голод и питающему тело, мы будем есть спокойно и довольствоваться тем, что едим. Это удовлетворение – истинное благословение, так как от нас не всегда зависит, что мы будем есть. Если бы мы были привередливыми и всегда хотели потрясающей еды, мы были бы гораздо несчастнее просто потому, что невозможно всегда получать то, чего хочешь.

Определенные фундаментальные заблуждения питают нашу привязанность. Они в том, что 1) люди и взаимоотношения не меняются; 2) они могут принести нам долговременное счастье; 3) они идеальны и 4) они обладают действительной, обнаружимой сущностью.

Эти заблуждения начинают действовать всякий раз, когда мы к кому-то привязаны.

Вопрос:

Откуда ламам известно будущее конкретного человека? Значит ли это, что весь земной путь человека заранее расписан. И можно определить, что в этот отрезок его жизни будут испытания, в этот отрезок жизни будет сидеть высоко (в высоком чине) и т. д.

Ответ:

С момента зачатия, судьба человека фактически предопределена здесь очень осторожно пол определяется уже психофизическими волнениями сознания в момент входа души в соединенную сперму и яйцеклетку, и уже начинаются проявления кармического «ветра». Генетическое развертывание заложенной комбинации это определенная закономерность, позволяющая ламам астрологам предсказывать основные этапы судьбы, по звездам и другим элементам высчитывать возможные пути судьбы человека. Вот такой простой пример: если цель нашей жизни обрести счастье, то сосудом для обретения этого счастья является наше сознание, если мы хозяева своего сосуда – сознания способного обрести счастье, то почему то им пользуются все кроме нас самих, словно как марионетки наши умы привязаны к условным обстоятельствам, изменениям погоды, курса доллара, мимики лица другого человека, то в этом случае астрологи точно могут высчитать закономерность. И какой смысл в том, что мы будем знать, что с нами произойдет, что-то нехорошее, от этого нет никакого прока, если это невозможно изменить. А если человек духовно практикует и усилием доброй воли прекращает или уменьшает влияние на свой ум внешних причин счастья и страданий, путем философских воззрений, то ему астрология нужна только как некая вероятность или карта местности, так как такой практик живет как хочет, самостоятельно владея своей судьбой, соблюдая законы причинности явлений. Но в большинстве случаев жизнь предопределена, и практики её меняют от жизни к жизни, иначе можно было бы помолиться и поменять пол, национальность, или жить сколько угодно.

Буддизм и наука

Вопрос

Что наука может перенять у буддизма?

Ответ

Здесь речь идет о буддийской науке, а не о буддизме в целом. В нашем диалоге с учеными мы не говорим о следующей жизни, о состоянии Будды, мы говорим об эмоциях, об уме, о частицах. Буддийская наука достигла высокого развития в изучении ума. Однако что касается материи, мира физического, частиц, то здесь западная наука ушла далеко вперед, и буддистам есть чему поучиться у современной науки. Последние двадцать лет проводятся различные встречи, где ведется диалог между учеными и буддистами. Среди ученых растет интерес к этой теме – знанию буддистов о сознании, об эмоциях. Это также полезно для них.

Вопрос:

Тем людям, которые не обладают большими знаниями по буддизму, могут подумать, что доброта подразумевает привязанность к тем людям, к которым вы проявляете доброту. Как соотносятся непривязанность в буддизме и доброта?

Ответ:

Предвзятое ограниченное сострадание связано с привязанностью. Эта привязанность является препятствием на пути к развитию безграничного сострадания. Но в самом безграничном сострадании также есть привязанность, однако, она иного рода. Привязанность – это всегда нечто ограниченное, и, с буддийской точки зрения, в ней присутствует неведение. Другая форма – безграничный альтруизм, в котором также присутствует чувство близости, любви. Это особая форма привязанности, но такую привязанность мы считаем позитивной, так как она не находится под влиянием неведения. Эта привязанность развивается с помощью духовной практики, с помощью размышления. Поэтому надо смотреть на слова «привязанность» и «непривязанность» более широко.

Вопрос

Согласно буддизму, необходимо избавляться от привязанности?

Ответ