3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу

В тексте лекции нет понимания «возбужденный ум». Нет такого понимания и в восточных практиках и учениях.

Элемент возбужденности ума является основополагающим элементом в достижении света истины.

В восточных практиках и учениях я нигде не нашел необходимый элемент возбуждения ума.

Говоря самым простым пониманием, нужно заколебать ум настолько, чтобы он перестал колебаться.

Ровно это же можно сказать и так, что нужно возбудить ум настолько, чтобы он (ум) перестал возбуждаться.

Ключевым пониманием понимания эффекта возбужденности ума является термин «дхьяна». То есть, по сути, возбуждение ума является психической активностью ума, и эту активность нужно разогнать до максимума.

Как только вы разгоняете психическую активность ума до максимума, то ваша психическая активность доходит до абсолютного рефрактерного периода, и в этот момент вы и побеждаете свое ЭГО, о чем вам свидетельствует видение змея, который кусает сам себя за хвост.

Именно то самое возбуждение, которое нужно разогнать в уме, является одним из самых сложных элементов святости, поскольку именно это возбуждение имеет скрытый характер, и умом это не охватывается.

Многие и многие восточные практики и учения не имеют этого элемента, и таким образом они даже не имеют начального пути к духовному.

Многие восточные практики и учения говорят о сострадании, но говорить о сострадании и сострадать – это разные вещи.

Именно сострадание во многом позиционируется в восточных практиках и учениях как некий элемент духовного пути, но вот придать смысл возбуждения ума из-за сострадания никто не придает. И вот именно поэтому, если нет возбужденного состояния ума, то, соответственно, и нечего разгонять до пика возбуждения. Если не пройден абсолютный рефрактерный период, то, стало быть, и не доступна праджня, которая проявляет себя в относительном рефрактерном периоде.

То есть смысл йоги на сегодняшний день – это некие хаотичные знания о разгоне возбуждения без самого возбуждения.

В христианстве слово «трепет» хоть и означает духовное возбуждение, но кроме как самого термина нет практического понимания самого возбуждения.

Возвращаясь к тексту лекции, я хочу указать на такой вот текст.

«Внимание обладает определенными параметрами и особенностями, которые во многом являются характеристикой человеческих способностей и возможностей».

В этом тексте необходимо четко и полно понять смысл сказанного, так как это очень важно.

Далее к тексту лекции: «Концентрированность внимания. Это показатель степени сосредоточенности сознания на определенном объекте, интенсивности связи с ним. Концентрированность внимания означает, что образуется как бы временный центр (фокус) всей психологической активности человека».

В этом тексте правильнее понять тот смысл, что простой человек в простой повседневной жизни многократно в день сосредотачивает свое сознание и мыслительную активность на том или ином объекте или какой-либо сложившейся ситуации. Поэтому, говоря о концентрации внимания, нет какой-либо необходимости привязывать это к каким-либо восточным практикам и учениям. Также ранее я упоминал и о христианских столпниках, которые стояли в медитации к Богу по 60-80 лет мирской жизни, отвергая от себя мирскую суету и мирскую жизнь.

Я же говорю от себя лишь о необходимости концентрации внимания на протяжение семи дней (точнее суток), будучи при этом в возбужденном состоянии ума.

Пока я не описываю свой подход к тому возбуждению, которое необходимо для ума. Попозже я опишу этот подход к состоянию возбужденности ума.

Далее к тексту лекции.

«Интенсивность внимания – это качество, определяющее эффективность восприятия, мышления, памяти и ясность сознания в целом. Чем больше интерес к деятельности (чем больше сознание ее значения) и чем труднее деятельность (чем она менее знакома человеку), чем больше влияние отвлекающих раздражителей, тем более интенсивным будет внимание».

По этому тексту я укажу лишь на то, что если ваш ретрит випассаны происходит в пещере, наполненной кварцем, или в дольмене, стены которого сделаны с примесью кварца, истолченного в порошок, то наличие крыши и стен уже устраняет тем самым от вас внешние раздражители, и в этой связи вас ничто не отвлекает из внешнего мира.

Таким образом, не отвлекаясь на внешние раздражители, интенсивность вашего внимания не будет нарушаться.

Очень важным параметром является то, что в фокусе вашего внимания должна быть ситуация или объект, где разрешение ситуации стоит выше, чем ваша жизнь на земле.

Более четко и корректно это следует понимать так, что ситуация сострадания, которая взмутила ваш ум, должна по значимости быть выше, чем ваша жизнь.

На момент возмущения вашего ума значимость сострадания из-за ситуации приведет вас к полному пониманию того, что весь мир вокруг – лишь иллюзия вашего ума, или своего рода это лишь осознанный сон.

До пикового подъема возбуждения ума понять то, что мир вокруг – лишь суета ради суеты, довольно-таки сложно.

Многие сторонники восточных практик говорят о том, что весь мир – иллюзия. Но они взяли это не от себя, а из более древних источников. Прийти к тому, чтобы действительно понять, что весь мир вокруг – иллюзия, то к этому Человек с большой буквы приходит лишь после достижения абсолютного рефрактерного периода.

Также во многих восточных практиках и учениях высказан взгляд на мирскую жизнь – «не просят, не помогай».

Таким образом, откинуто возбуждение ума, которое служит фундаментом в духовном пробуждении.

Применительно к ступеням йоги возбуждение ума достигается до пратьяхары, и вхождение в дхарану уже само в себе предполагает возбужденное состояние ума, которое скрыто от самого человека.

Далее к тексту лекции: «Устойчивость внимания – это способность длительное время поддерживать высокие уровни концентрированности и интенсивности внимания. Определяется типом нервной системы, темпераментом, мотивацией (новизна, значимость потребности, личные интересы), а также внешними условиями деятельности человека. Устойчивость внимания поддерживается не только новизной поступающих стимулов, но и их повторением.

Устойчивость внимания связна с динамическими характеристиками: колебаниями и переключаемостью.

Под колебаниями внимания понимают периодические кратковременные непроизвольные изменения степени интенсивности внимания. Колебания внимания проявляются во временном изменении интенсивности ощущений».

По данному тексту я хочу отметить то, что при возбужденном уме способность устойчивости концентрации внимания в основном и является полным пониманием рефрактерного периода.

То есть от вас скрыто ваше возбужденное состояние, где само возбуждение усиливается и усиливается от устойчивости сконцентрированного внимания. Это усиление возбуждения возбуждает как физическую основу (материальное тело), так и духовную основу (каждая мысль, имеющая в своем составе ядро, переходит на более высокий энергетический уровень).

Именно устойчивость концентрации внимания делает из вашего тела нечто отдельное от самого внимания. То есть, буквально, ваше физическое тело – вне внимания вашего сознания, но при этом вы ходите с открытыми глазами. При этом вы ходите целую неделю без сна и практически без еды, лишь попивая кофе.

Не имея возбужденного состояния ума, ацетилхолин не имеет бесперебойной передачи возбуждения, и ваш материальный мозг просто засыпает.

Даже если обеспечить отсутствие сна, то максимальное достижение этого – депривация сна.

Также синдром загнанной лошади – это утомление и дальнейшее переутомление вашего тела. Ваш взгляд становится замыленным, но вы продолжаете ходить и размышлять на ходу.

Рефрактерный период как термин имеет большое отношение к клетке тела, но именно в массе тела все возбудимые клетки тела возбуждаются до своего максимума, но для вашего понимания и ума это происходит незаметно.

Возбуждение нематериального ума возбуждает каждое ядро, которое находится в шаровой молнии, где шаровая молния – это и есть ваш человеческий ум, но не сам материальный мозг.

Возникновение стоячей волны звука в позвоночнике (нематериально, сушумна) позволяет в дальнейшем произвести холодный термоядерный синтез в сфере нематериального ума.

Сам синтез лучше всего понимается в обмене положительного и отрицательного зарядов, где на границе этих зарядов возникает эффект левитации, но в сути вещей – это стена Блоха, обозначающая разницу между полюсами магнита.

Сама смена полюсов остается вне внимания ума, и, по сути, сам ум становится преградой для дживы, как и был прежде, но с той лишь разницей, что джива технически покидает ум, благодаря эффекту полного внутреннего отражения.

При этом джива не покидает ум в неизвестном направлении, джива идет строго в Ишвару и затем назад в ум, создавая таким образом интерференцию.

Этот туннельный эффект связан с нематериальным умом, а параллельно с ним в теле физическом возникает абсолютный рефрактерный период без возможности вторичной экзальтации, поскольку максимальный пик достигнут и уже более ничто не вызывает возбуждение или колебание ума даже на уровне материального мозга человека. Именно вот это состояние и является состояние младенца или праджней.

Далее в лекции описано следующее: «Объем внимания – показатель количества однородных стимулов, находящихся в фокусе внимания. Имеют также значение характеристики воспринимаемых объектов (их однородность, взаимосвязи) и профессиональные навыки самого субъекта».

По этому тексту я выскажусь кратко, поскольку объект медитации или ситуации должен быть один, а не несколько. То есть нельзя брать в фокус внимания две или более ситуации для медитации.