Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»

В иудейской традиции считается, что Илия должен вернуться на землю пред пришествием Мессии. Машиах (Мессия) в переводе с иврита обозначает: – «Помазанник», то есть: – «Помазанный на царство». Перед приходом Машиаха (Мессии), Илия должен будет спуститься с небес, для того, чтобы помазать его на царство.

Святой Илья в славянской народной традиции – повелитель грома, небесного огня, дождя, покровитель урожая и плодородия. Илья – «грозный святой».

Это – единственный Пророк, удостоенный быть Богом, в нашем случае – Богом-Отцом. Он является повелителем громов и молний, и в этом он полностью схож с Верховным Олимпийским богом – Зевсом-Громовержцем.

Получается: – Илья-Громовержец, который является Богом-Отцом Иисуса Христа, рождён в первой половине XIV века, того самого века, в котором изобретено и сразу же применено на поле брани огнестрельное оружие – пушки, изрыгающие гром и огонь, бросающие камни и раскалённые ядра, убивающие на огромном расстоянии, и наводящие священный ужас на противника. Столица императора Иоанна VIII Палеолога, Константинополь падёт в 1453 году от грозных пушек артиллерии османов, и это не первый бой с применением огнестрельного оружия.

Правителя, впервые применившего на поле боя пушки, вполне можно провозгласить живым Богом-Громовержцем, завоевавшим с их применением весь обитаемый мир. Именно в это время Константинополь является столицей Восточной Римской империи (Византии), самой могущественной империи того времени.

Принимая, что царь Илия отражается в истории, как Бог-Отец, пробуем понять, почему вера в него идёт на убыль. Страх перед огнестрельным оружием не может долго поддерживать почитания человека Богом. Пушки распространяются по миру; многие правители обзаводятся артиллерией, знания о ней широко распространяются; каждый из правителей считает себя равным Богу (как минимум, провозглашая себя Помазанником Божьим). Слава и вера, основанная на страхе, вещь недолговечная; религия, покоящаяся на этом непрочном основании, быстро угасает и нуждается в замене другой, более мистической религией, когда её основы недоступны простому человеку. В этот-то момент миру является Иисус Христос. Полагаем, Он имеет больше прав на имя Бога-Сына, чем кто-либо другой, и эти права обеспечивают Ему мощную поддержку, обусловив успех всего предприятия: – представления «Божественной Комедии», слава о котором не угасает в веках.

Кто из земных правителей является реальным прообразом Бога-Отца по имени Илия? Полагаем, дальнейшая расшифровка Евангелия от Иоанна даст ответ и на этот вопрос.

Упомянув «Божественную Комедию», можно привести цитату из неё:

Пока я не сошел к томленью Ада,
«И» в дольном мире звался Всеблагой
135 В котором вечная моя отрада;

Потом он звался «Эль»; и так любой
Обычай смертных сам себя сменяет
138 Как и листва сменяется листвой.
(Рай. Песнь XXVI)

Данте называет имя Всеблагого: – Создателя – Бога-Отца: – «Иль», по нашему Илья – Илия, и в этом он солидарен с апостолом Лукой.

22 Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

Сценарий начинает воплощаться в действие. Является пророк – глашатай, предвещающий появление Нового Бога, который скоро придёт. Обеспокоенные фарисеи с пристрастием допрашивают Иоанна Крестителя: – «Кто придёт, и не сам ли он о себе говорит?»

Иоанн честно отвечает: – он только глас вопиющего в пустыне, говорящий о скором пришествии Господа, Которого необходимо встретить, как положено, исправив для Него путь. А если хотите узнать, откуда он возьмётся, смотрите у пророка Исайи: – «се, Дева во чреве зачнёт…»

24 А посланные были из фарисеев;

25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

Фарисеи – священники прежних богов сильно обеспокоены, боясь утраты своих привилегий.

Фарисеи интересуются у Иоанна: – «какое право он имеет крестить, отпуская грехи, если он не Христос, не Илия и не Пророк?» Они принимают Иоанна за Пророка Илию по одежде, подобной той, какую носит Илия. [Рис. Е.1.2].

Е.1.2. Святой пророк Илия

Илья пророк, повелитель громов и молний, единственный пророк, удостоенный быть Богом. На плечах пророка Илии – полушубок мехом внутрь, «дублёнка», как называют эту одежду сегодня. Пищу Илии приносит ворон. Здесь пророк Илия изображен не седобородым, как на других иконах.

26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Иоанн свидетельствует: – Господь уже стоит среди людей и фарисеев, но они не знают Его. Напряжение момента возрастает, рекламная кампания в разгаре.

Иоанн подливает масла в огонь, говоря: – Идущий за ним, стоит впереди него, а он так низок перед Ним, что недостоин развязать ремень обуви Его.

Иоанн указывает место действия. Считая, что действие происходит в Константинополе, где четверовластником является Иоанн VIII Палеолог (апостол Иоанн Богослов), можно локализовать место действия по ближайшей крупной реке. Все крупные реки, впадающие в Чёрное море, имеют корень: «Дон». Это и Дон, и Днепр (Донапр), и Днестр (Донастр), и Дунай (Донай). В ряд с ними можно поставить и Босфор – Иордан (Иердон = Святой Дон). Тогда Вифавар – древнее название пригорода Константинополя или местности рядом с ним.

Интересно созвучие Вифавар и Вифлеем. Прочтя их наоборот, получаем Равафив и Меелфив, в обоих названиях проявляется название Фив – знаменитого города.

29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

Действие развивается, согласно сценарию Слова. Иоанн Креститель видит идущего к нему Иисуса, и указывает на Него, как на Спасителя (Агнца Божия), который примет на Себя грех мира.

Иоанн повторяет своё предупреждение; повторение – мать учения, а рекламы – особенно.

Иоанн утверждает: – он не знает Его, но приходит крестить в воде, чтобы явить Его Израилю. Такой сценарный ход задан для усиления пророчества. Иоанн великолепно знает Христа, являясь Его двоюродным братом, но время, место и обстоятельства встречи прописаны ему сценарием Слова.

Убирая из свидетельства Иоанна мистику, видим белого голубя, спускающегося сверху и садящегося на Христа. О голубе единогласно пишут все Евангелисты, но есть большая разница в описаниях Матфея, Марка, Луки, которые согласно говорят: – голубь спускается на Христа после крещения Его Иоанном, и описания Иоанна Богослова, который говорит о голубе, спускающемся на Христа до крещения и садящемся на Него [Рис. Е.I.3]. И это очень символично. Представим себе: – Дух садится на Христа!

Отсюда следует вывод: – Иисус Христос любит голубей, содержит их для своих целей – является страстным заводчиком голубей – голубятником. Голуби постоянно сопровождают Его; так и к Иоанну Крестителю Он является в сопровождении белого голубя, который по Его знаку садится на Него – невинный трюк любого голубятника.

В иконографии легко узнать Иоанна Крестителя по грубой шкуре, переброшенной через плечо. [Рис. Е.I.4].

Е.1.3. Крещение Христа Иоанном Крестителем. Андреа Верроккьо (1435 – 1488 годы), совместно с Леонардо да Винчи (1452 – 1519 годы). Флоренция.

Христос изображен в набедренной повязке, стоящим в неглубокой воде. Иоанн Креститель обливает Его водой из чаши. Над головой Христа – белый голубь, сходящий с небес. Слева – два Ангела (работа предположительно, Леонардо да Винчи).

Е.1.4. Иоанн Креститель. Македонская икона. Иконописно изображается похожим на Илью пророка, с наброшенной на плечи шубой мехом внутрь.

33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Иоанн Креститель, согласно сценарию Слова, ещё раз утверждает: – он не знает Христа, но ссылается на Пославшего его крестить в воде, который якобы и сообщает Иоанну о Духе в виде голубя, садящегося на Христа; так невинный трюк обретает силу пророчества в устах Иоанна.

Иоанн клянется: – он видит Духа, сходящего с небес, как голубь, и свидетельствует: – этот Человек, отмеченный Духом, и есть Сын Божий. Показательно, что апостол Иоанн Богослов один из четырёх Евангелистов не говорит о крещении Христа водой Иоанном Крестителем. А ведь из всех Евангелистов он один лично присутствует при этой встрече.

35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.