Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»

38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь?

39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

Чтобы явить народу Иисуса Христа, про Которого он только говорит (блаженны не увидевшие и уверовавшие), Иоанн Креститель берёт двух своих учеников, и на другой день приводит их на то же самое место, чтобы представить им Христа.

Иоанн показывает двум ученикам Христа, представляя его Агнцем Божьим. Действие разворачивается: – согласно сценарию Слова, апостолы незнакомы ранее с Христом. Учитывая правила театра, здесь встречаются актёры, отрепетировавшие действие, и представляющие его с большим искусством.

Ученики, делая вид, что Христос им незнаком, идут за ним.

Иисус заговаривает с ними первым, спрашивая: – «Что им надобно?» Они, называя Его Учителем, напрашиваются к Нему в гости.

Три главных действующих лица Слова встречаются и остаются на целый день у Христа, репетируя и отрабатывая дальнейшие совместные действия, согласно сценарию Слова.

Вообразим картину: – до Страстей, Распятия и Воскресения Христа ещё далеко, а основы Новой Веры начинают прописываться и реализоваться на практике. Как провозгласить пророчество, а потом явить его свершение? Нужно подготовить умы и сердца людей, зрителей, а потом явить им сбывшееся пророчество наяву. Самый хороший экспромт – заранее подготовленный.

40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

Один из гостей Иисуса, именем Андрей, имеет брата – Симона Петра. Андрея позже назовут Первозванным, а Петра – первым понтификом Христианской Католической Церкви. Интересно: – апостол Иоанн не называет второго гостя Иисуса, из чего можно заключить: – вторым гостем и режиссером постановки является он сам, Иоанн Богослов.

Евангелист Матфей, как и Марк, называют первыми апостолами, призванными Иисусом, двух братьев: – Симона, называемого Петром и Андрея; следующими – Иакова и Иоанна Зеведеевых. Евангелист Лука, называя их в том же порядке, пропускает Андрея.

Интересна фамилия Зеведеев, которую можно расшифровать «Зевса Дия = Зевса бога» дети, что полностью согласуется с образом повелителя громов и молний Илией пророком.

Только согласно Евангелию от Иоанна, Андрей Первозванный является действительно первым, другие Евангелисты называют его вторым, после Симона – Петра. Апостолу Андрею отведена особая роль, он первым назовёт Христа Мессией (первым назовёт Его так, откуда прозвание Первозванный).

Иисус, по сценарию Слова незнакомый с Симоном, совершает маленькое чудо, называя имя апостола Петра, и давая ему расшифровку.

43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Действие продолжается. Теперь Сам Иисус находит Филиппа и зовёт его с Собой в Галилею. Галилея, очевидно, Франция (Галлия), символом которой является петух (галл) Частью Галлии является и Савойское герцогство. Другие Евангелисты не объявляют особенностей призвания остальных апостолов, перечисляя всех их одним списком. И это понятно: – свидетелем их призыва является только Евангелист Иоанн Богослов.

Здесь снова просматриваются Фивы. Апостол Филипп – земляк Андрея и Петра. Евангелие от Иоанна стоит последним в Четвероевангелии, но только в нём апостол Андрей назван первым; этому стоит доверять, памятуя об устойчивой Христианской традиции звать апостола Андрея Первозванным.

Филипп находит Нафанаила и убеждает его: – Мессия, предсказанный пророками и Моисеем, приходит из Назарета, и является сыном Иосифа.

Впервые в Евангелии упомянуто место рождения Христа – Назарет; сказано о предсказании его прихода пророком Моисеем в законе Моисеевом, и другими пророками; упоминается, что Христос считается сыном Иосифа. Всё это говорит Филипп; здесь мы видим только его слова, сказанные по сценарию Слова, не более, уж слишком много информации в этой фразе Филиппа (любителя лошадей = конюха). Много ли конюх может рассуждать о древних пророках, Моисее, месте рождения Иисуса, его родословной, и т.п., если ему не прописать в сценарии Слова соответствующую речь? Учтём, что печатной книги в то время ещё нет, имеющиеся рукописные документы находятся целиком в руках Иудеев, которые и составляют «ближний круг» Иисуса Христа и Иоанна Богослова. А, что такое Назарет, можно будет понять из дальнейшего анализа бессмертного текста Евангелия от Иоанна.

Возможно, мы слишком забегаем вперёд, но можно высказать предположение: – Филипп на самом деле знает, о чём говорит.

Недоверчивый Нафанаил сомневается, что из Назарета может быть что-либо доброе; Филипп рекомендует ему убедиться самому.

Иисус называет Нафанаила Израильтянином простодушным. Внимание: – до сих пор речь идёт исключительно об Иудеях, здесь появляется Израильтянин. Пора разобраться: – «Кто такие Иудеи и кто такие Израильтяне?»

Согласно указаниям Ветхого Завета, весь обитаемый мир делится на два царства: – Иудею и Израиль, между которыми идёт постоянная борьба и война. Иудей, в нашем сегодняшнем понимании: – не просто синоним Еврея, но, иносказательно: – «крючкотворец, книжник, заводящий рака за камень, обманщик, манипулятор знанием, двусмысленный и т.п.» Синонимов Израильтянина в сегодняшнем лексиконе не найти; Иисус даёт ему чёткую, недвусмысленную характеристику: – «простодушный». Автор, пишущий эти строки, также представляется просто: – «Израильтянин, в котором нет лукавства». Его (как и меня) можно обмануть, надуть, «кинуть», но во всех своих проявлениях (и при обмане) он остаётся всё тем же наивным, простодушным человеком, простофилей Нафаней, как его и принято называть (Нафанаил = Наивняк!) Однако, этот простак жаждет разобраться во всём, и горе тому, обман которого он почувствует! Не щадя живота своего, он ринется в бой за истину, и бой этот будет страшен!

Если Иудеи – жители (и священнослужители) Константинополя, то Израильтяне – жители окружающей его ойкумены, к которым относятся и Русь, и другие «в которых нет лукавства» страны мира XV века.

Предложим свою трактовку названиям двух царств. Учитывая, что имя Иуда означает «лев», вспомним о таком названии Малой Азии и севера Африки, как Левант. Тогда, Израиль – находящаяся за морями Европа. Кстати, если плыть по Чёрному морю в сторону Средиземного, а по Средиземному до Гибралтаровых Столбов, Левант находится по левую руку, а Европа – по правую. А само название – Израиль, да простят нас филологи, гласит: – живущие в нём жители происходят из Рая. Нелишне вспомнить, что Данте, согласно исследованиям, располагает Земной Рай на Валдае, в центре Европейской части России.

Израильтянин Нафанаил, не ожидая, что Иисус узнает его, простодушно спрашивает Его: – «откуда Ты меня знаешь?» Иисус рассказывает ему подробности разговора с Филиппом под смоковницей, это сильно действует на простодушного, лишенного лукавства Нафанаила, который не посвящен в сценарий Слова. По сценарию, он простой статист, каких много кругом, и на сознание которых обращён сценарий Слова.

Пораженный Нафанаил называет Его Учителем (Равви), Сыном Божьим, Царём Израиля, в точности, как внушает ему Филипп, и с тех пор становится Его наивным, восторженным последователем. Запомним: – Иисуса называют здесь Царём Израилевым (а не Царём Иудейским).

50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Усиленно обращая того, Иисус говорит Нафанаилу: – ты веришь, потому что слышишь Слова Мои про смоковницу, и обещает: – Нафанаил (Наивный) увидит много больше этого, предрекая невиданные зрелища.

Христос обещает Нафанаилу: – он увидит небо отверстым и Ангелов Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Где такое можно увидеть? Зайдём в любой Православный Храм и увидим описанную картину в иконостасе и росписи.

Но, Православных Храмов ещё нет, есть Храмы иных религий. Когда же появятся Христианские Храмы, если в начале XIV века их ещё нет? Об этом речь пойдёт дальше.

Глава Е.2

В которой открывается: – кто является Матерью Христа – Богородицей

1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

От какого дня отталкиваться, чтобы определить третий день? Промежуток времени столь мал, что имеет смысл говорить о третьем дне свадьбы, которая гуляется уж точно, что не один день. Точный смысл: – третий день свадьбы.

Брак в Кане Галилейской (Каннах на Лазурном берегу Савойского герцогства), ныне принадлежащего Франции (Галлии, отсюда Кана Галилейская) описан только у Иоанна Богослова. В то время герцогством Савойя, где и находятся Канны, владеет герцог Савойский – Амадей VIII Миролюбивый, отождествляемый с Христом.

Иоанн Богослов не указывает, кто вступает в брак, из чего можно сделать вывод: он говорит о своём браке – браке будущего императора Иоанна VIII Палеолога. В таком случае, он говорит о своём браке с Великой княжной Анной Васильевной, дочерью Московского Великого князя Василия I Дмитриевича.

Анна Васильевна Палеолог (1393 год – август 1417 года) – старшая дочь великого князя Московского Василия I Дмитриевича и Софьи Витовтовны, первая жена императора Иоанна VIII Палеолога, в бытность его соправителем при отце, Мануиле II.[10 - Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Анна_Васильевна_Московская] С 1416 года носит титул «младшей императрицы», скончается через три года брака, прежде вступления её мужа в самостоятельное правление.

О сватовстве пишут так: – с укреплением Московского княжества «самые тесные политические сношения завязываются между Москвой и Византией, по примеру единения царящего между патриархами и русскими митрополитами. Обрадовавшись возрождению крепкой государственной власти на Руси, император Мануил II Палеолог желает возобновить прерванные татарским погромом брачные узы между Константинополем и русскими государями и сватает в 1414 году сына своего Иоанна – Анне». (По другим указаниям, брак заключен в 1411 году).

Историки указывают: – «в канун падения Империи Ромеев греки рады укрепить свое влияние в крупнейшей и богатейшей митрополии Константинопольского (Патриархата?) и держать ее под контролем. Отмечается: – в это время не только Константинопольский (Патриархат?), но и императорский двор существуют почти исключительно на средства, присылаемые Русью».

Брак Анны Васильевны с Иоанном Палеологом, бывшим тогда наследником византийского престола, совершён при участии митрополита Фотия, назначенного из Константинополя на Киевскую кафедру в 1408 году. В 1414 году Анна приезжает в Константинополь в сопровождении иеромонаха Зосимы. Скончается, по указаниям Дуки (Historia Byzantina of Mich?lis Duc? Nepotis), от чумы через несколько лет после свадьбы. Брак оказывается бездетным.