Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»

Великий князь владимирский и московский Дмитрий Иванович Донской умирает 19 мая 1389 года, погребён в Москве в Архангельском соборе Кремля.

Единственной женой Дмитрия становится Евдокия, дочь великого князя Суздальско-Нижегородского Дмитрия Константиновича.

У Дмитрия и Евдокии двенадцать детей

Даниил Дмитриевич (1370— 15 сентября 1379 года).

Василий I Дмитриевич (30 декабря 1371— 27 февраля 1425 года).

Софья Дмитриевна (умирает в 1427 году), в 1387 году выйдет замуж за Фёдора, сына Олега Рязанского.

Юрий Дмитриевич Звенигородский (26 ноября 1374— 5 июня 1434 года).

Мария Дмитриевна (умирает 15 мая 1399 года) – выйдет замуж за князя мстиславского Лугвения (Семёна), сына великого князя Литовского Ольгерда.

Анастасия Дмитриевна – выйдет замуж за Ивана Всеволодовича, князя Холмского

Симеон Дмитриевич (умер 11 сентября 1379 года).

Андрей Дмитриевич Можайский (14 августа 1382— 9 июля 1432 года).

Пётр Дмитриевич Дмитровский (29 июля 1385— 10 августа 1428 года).

Анна Дмитриевна (родится 8 января 1387 года) – выйдет замуж за князя Юрия Патрикеевича

Иван Дмитриевич (умирает в 1393 года).

Константин Дмитриевич (14 мая 1389— 1433 годы) – князь Углицкий.

Среди сыновей Дмитрия Донского есть Даниил, Симеон (Симон), Пётр, Андрей, Юрий, Константин, Иван и Василий. Все они являются братьями Христа по отцу, а дочери Дмитрия Донского – Софья, Мария, Анастасия, Анна, являются Его сёстрами.

Как идентифицировать старого волсва? Понимая, что дело происходит в Руси, оглядываю ближайшее окружение Дмитрия Донского. Далеко идти не приходится, волсв с длинной седой бородой и длинными седыми волосами всегда упоминается рядом с Дмитрием Донским. Это – великий Русский святой Сергий Радонежский.

В Капелле Волхвов, Волхв с длинной седой бородой изображён в процессии на западной стене [Рис. Е.2.7].

Е.2.7. Старый Волхв в росписи Капеллы Волхвов (Магов). 1459 год. Флоренция.

Замечательное изображение Великого Русского святого Сергия Радонежского, сопровождающего Дмитрия Донского до его смерти. В царской одежде и шапке-ушанке под короной, Сергий восседает на белом муле. Всадник перед ним держит сосуд с золотом.

Сергий Радонежский (в миру Варфоломей; 3 мая 1314 года (дата предположительная) – 25 сентября 1392 года) – монах Русской церкви, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра), преобразователь монашества в Северной Руси. Сергий Радонежский необычайно много сделает для Русской церкви и для государства.[15 - Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Сергий_Радонежский] Сергий Радонежский почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный и считается величайшим подвижником земли Русской.

Дни памяти:

25 сентября (8 октября) – преставление;

5 (18) июля – обретение мощей;

6 (19) июля – Собор Радонежских святых.

Кроме того, 24 августа (6 сентября) празднуется явление Богородицы преподобному Сергию

Начиная жизнеописание преподобного Сергия, трудно не упомянуть основной первичный источник наших сведений о нём – «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым», которое входит в «число вершин русской агиографии» и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века». Одна из особенностей этого первоисточника – отсутствие прямых указаний на год появления на свет будущего святого, другая – насыщенность чудесами.

«Преподобный отец наш Сергий родится от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария», – сообщает Епифаний Премудрый. Будущий святой получает при крещении имя Варфоломей в честь (апостола Варфоломея?).

После смерти родителей Варфоломей отправится в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествует его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству», к пустынножитию, он остаётся здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основывает пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и строит (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы. Не выдержав слишком сурового и аскетичного образа жизни, Стефан вскоре уезжает в московский Богоявленский монастырь, где позднее станет игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призывает некоего игумена Митрофана и принимает от него постриг под именем Сергия, так как в тот день празднуется память мучеников Сергия и Вакха. Ему только 23 года.

Года через два или три к нему начинают стекаться иноки; образовывается обитель, которая в 1345 году оформляется как Троице-Сергиев монастырь (впоследствии Троице-Сергиева лавра) и Сергий становится её вторым игуменом (первый – Митрофан) и пресвитером (с 1354 года), подававшим всем пример своим смирением и трудолюбием. Запретив принимать подаяние, Сергий поставит правилом: – пусть все иноки живут от своего труда, сам подавая им в этом пример. Постепенно слава его растёт; в обитель обращаются все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селятся по соседству с нею, жертвуют ей своё имущество. Сначала терпевшая во всём необходимом крайнюю нужду пустынь обращается в богатый монастырь. Слава Сергия доходит даже до Царьграда: – Вселенский Патриарх Филофей присылает ему с особым посольством крест, параман, схиму и грамоту, в которой восхваляет его за добродетельное житие и даёт совет ввести в монастыре киновию (строгое общинножитие).

После смерти святителя Алексия преподобный Сергий Радонежский предлагает великому князю Дмитрию избрать на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия. Но великий князь Дмитрий пожелает иметь митрополитом своего духовника Новоспасского архимандрита Михаила (Митяя). По повелению князя Михаил избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступает против великого князя, указав ему: – поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Митяй вынужден ехать в Константинополь. Дионисий хочет опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но задержан и взят под стражу великого князя. Желая освободиться, Дионисий даёт обещание не ехать в Константинополь и представляет за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получает свободу, по вызову патриарха, поспешит в Грецию вслед за Митяем. Своим поступком он причинит много неприятностей Сергию.

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» может действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примиряет враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя – в 1356, нижегородского – в 1365, рязанского Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признают главенство Дмитрия Иоанновича.

Как сообщает первый жизнеописатель преподобного Сергия, битве с Мамаем предшествует встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «приходит к святому Сергию, потому что великую веру имеет в старца, и спросит его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знает, что Сергий – муж добродетельный и даром пророческим обладает».

Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «уходит из монастыря и быстро отправляется в путь». Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию, своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержит слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не является пророчеством.

Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий отправит на битву двух иноков княжеского рода, хорошо владеющих оружием Пересвета и Ослябю. Хотя, по канонам Русской Православной церкви, монахам и священнослужителям запрещено участвовать в боевых действиях.

После Куликовской битвы великий князь относится ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и приглашает его в 1389 году скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основывает ещё несколько монастырей (Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставит настоятелями своих учеников. Более 40 обителей основано его учениками.

В 1382 году, когда войско Тохтамыша подступит к Москве, Сергий на некоторое время покидает свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тверь» под защиту князя Михаила Александровича Тверского.

Преподобный Сергий скончается 25 сентября 1392 года.

Не обращаем внимания на описание жизни всех трёх вышепоименованных людей в контексте XIV века от Рождества Христова. Это – наслоения позднейших интерпретаций древних писаний и удревнения истории. Сегодня эти три великих человека стоят у постели своего величайшего родственника – Младенца, которому в умах и сердцах последующих поколений суждено стать Новым Богом – Богом Спасителем Иисусом Христом. А пока ни Христианства, ни Мусульманства ещё нет. Назовём религиозные верования того времени Старой Верой, не вдаваясь в её описание, так глубоко она вытерта калёным железом Новой Веры из сердец и разума людей. Новый Бог лежит перед волхвами в вертепе.

В полном соответствии с текстом Житий, все три Волсва (волхва) украшают знаменитую «Капеллу Волхвов (Магов)» и портреты их могут быть написаны с прижизненных изображений. Это – единственное точное отображение описываемого события, а прочие, где волхвы представляются и чернокожими, и женщинами – позднесредневековые выдумки в стиле «политкорректности», уводящие подальше от оригинала.

«Как это может быть, что ставятся епископы, митрополиты, организуются монастыри, и всё это до Христа?» Очень просто: – Христос только преобразует бытовавшую ранее религию, например «Митраизм», откуда священников называют митрополитами. А Ветхий Завет говорит и о епископах, и о митрополитах и т. п. Даже в «Илиаде» Гомера говорится о пресвитерах. И монастыри (пустыни) также основываются и до Христа, смотрим Ветхий Завет. Да и вера в Олимпийских богов ещё жива.

Для полноты картины посмотрим на западную стену Капеллы Волхвов (Магов), на замечательный алтарь, написанный Ф. Липпи. [Рис. Е.2.8].

Роспись алтаря потрясает. Богородица, совсем ещё девочка с золотыми волосами, нежно и удивлённо смотрит на новорожденного Младенца Христа. Слева – младенец Иоанн Креститель, над ним – святой Иосиф. Сверху смотрит Бог-Отец – посылающий голубя – Бога-Духа. Вся Святая Троица налицо.

Сравним это изображение с «Благовещением» Фра Анжелико, и увидим, что это одно лицо, ничуть не похожее на алтарный образ Непорочной Девы Марии.

Е.2.8. Алтарь Ф. Липпи в Капелле Волхвов (Магов) 1459 год. Флоренция.

Богородица, совсем ещё девочка с золотыми волосами, нежно и удивлённо смотрит на новорожденного Младенца Христа. Слева – младенец Иоанн Креститель, над ним – святой Иосиф Обручник. Сверху смотрит Бог-Отец, посылающий голубя – Бога-Духа. Вся Святая Троица налицо.

По заказу Евангелиста Иоанна – императора Византии Иоанна VIII Палеолога и расписана Капелла Волхвов, в которой он следит за исполнением каждого изображения. В образе Богородицы изображена 12-летняя София Витовтовна, будущая жена Великого князя Московского Василия I Дмитриевича, и будущая тёща императора Иоанна VIII Палеолога.

Кто строит Капеллу Волхвов (Магов) и оплачивает её богатые росписи? Не подлежит сомнению: – император Иоанн VIII Палеолог = апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Уж он-то точно знает, кто Богородица, а кто Бонна. Иоанн в эти годы занимается во Флоренции организацией и проведением церковных Соборов, устанавливающих Новую Веру – Христианство.

Таким образом, Иоанн Богослов оставляет для нас ещё одно свидетельство времени. Сколько ещё подобных свидетельств он оставляет нам за свою долгую жизнь, требует отдельного и беспристрастного расследования. Капелла Волхвов (Магов), наравне с Евангелием, Откровением и «Бичеванием Христа» становится уже четвёртым свидетельством апостола Иоанна Богослова.