Учение о Десяти Сфирот. Часть 10

24) И вот в результате пяти Хасадим капли Аба подслащены все, и с ними завершаются ШаХ?А нецуцин упомянутый и Идра Насо, сказал Рав Хизкия присмотрелся знаменитый и т. д. посмотрел по сторонам и увидел, что слеп и т. д.. И тогда Нуква, называемый девушка с Хэй, как миньян ШаХ?А.

25) Получается из этого, что ШаТ?У нецуцин они в семи малахим ступени З?А, и ШаТ?У другие в семи малахим включённые в Нукве. и в этих ШаТ?У в них есть света и нецуцот и келим, и эти собираются внутри дэ-Има, установиться в результате капли Ма?Н МаНЦеПа?Х дэ-Има. Т. к. несмотря на то, что это Гвурот, и больше подслащённые и приправлены эти ШаТ?У искр, упомянутые. Так подслащены в результате пяти Хасадим дэ-Аба, капля Ма?Д.

26) И вот под Биной, в Сиюме под Малхут в ней, стоят эти Ша?Х нецуцин, т. е. семь малахим, и в результате пробуждения этих Диним, что там, она разогревается и производит зивуг с Аба. И эти Ша?Х в гематрии товарищи: что в результате их становятся товарищи друг другу Аба и Има, и соединёнными в зивуге в виде еда. Как написано об этом кушали приятели. И как написано об этом: вкушали и боялись уста, это название к зивугу.

Бааль Сулам

26) Под Биной в Сиюме под Малхут, в которой стоят Ша?Х нецуцин эти, являющиеся семь малахим: т. е. в Ахораим дэ-Малхут дэ-Бина, там слиты 320 нецуцин, это означает Г?Э нижнего, т. к. свечение Аба делит их там на Ша?Х нецуцин, как сказано выше. Однако необходимо знать здесь порядок разделения Ав?И и ИшСу?Т на два парцуфа. Т. к. НэХИ?М дэ-Ав?И вышли и отделились от Ав?И, и стали особым парцуфом, называемым ИшСу?Т, и парса, которая внутри дэ-А?А отделила между ними из ступени место Хазэ, т. е. высшие Ав?И, являющиеся ХаБа?Д-ХаГа?Т, что в них, до их Хазэ самих, находим выше Хазэ дэ-А?А, где Рош парсу его, и шесть сфирот эти называются по имени Самэх. И их НэХИ?М, называемые ИшСу?Т, уже находим ниже парсы что в Хазэ дэ-А?А, и четыре сфирот эти называются по имени Мэм Стима. И эти ИшСу?Т они также, делятся на две ступени ХаБа?Д ХаГа?Т, являющиеся их Г?Э, которые в Катнуте, это Руах Нэфеш, т. е. ХаГа?Т-НэХ?И, а в Гадлуте это Нешама и Руах, т. е. ХаБа?Д ХаГа?Т. Т. к. тогда достигают келим этих Ахораим, которые есть АХа?П, т. е. их новые свойства НэХ?И, и достигают с ними Га?Р светов Нешама, как известно. И тогда спускается свет Нефеш из кли дэ-Эйнаим и облачается в новые НэХ?И, и спуске свет Руах из кли дэ-Гальгальта и пришли в кли дэ-Эйнаим, а новый свет дэ-Га?Р дэ-Нешама облачается в кли дэ-Гальгальта, и находились что Гальгальта, которая была в ХаГа?Т, поднялась и стала теперь ХаБа?Д, а Эйнаим, которые были в свете Нэфеш и НэХ?И, стали теперь в ХаГа?Т в свете Руах. И свет Нефеш принимает форму в АХа?П, которые вернулись для них, следовательно называются Новые НэХ?И. т. к. келим дэ-Нэфеш называются НэХ?И. И также называются Ахораим, т. к. кли дэ-Нэфеш назван по имени Ахораим, т. к. там место масаха и зивуга всего парцуфа.

И знай, что ступень Гальгальта дэ-ИшСу?Т облачается на НэХ?И дэ-Ав?И, который в Катнуте используется Гальгальта в состоянии ХаГа?Т, как сказано выше. А в Гадлуте в качестве ХаБа?Д. А Эйнаим дэ-ИшСу?Т облачаются на Малхут дэ-Ав?И, который в Катнуте они использовались в качестве НэХ?И, а в Гадлуте в качестве ХаГа?Т. И потому назван ступень Эйнаим дэ-ИшСу?Т по имени Малхут Высших Ав?И, а Гальгальта дэ-ИшСу?Т назван по имени НэХ?И Высших Ав?И. т. е. по причине облачения их в места эти, А по поводу Высших Ав?И нет для них подъёма более того чем то место до которого ИшСу?Т облачает их, и поэтому, несмотря на то, что Гальгальта дэ-ИшСу?Т относительно себя, уже в состоянии ХаБа?Д, всё-таки относительно Ав?И считается не больше чем НэХ?И, и также Эйнаим несмотря на то, что они уже в состоянии ХаГа?Т, всё-таки относительно Ав?И считаются не больше чем ступени их Малхут, т. к. там они облачают их.

И потому мы различаем, что парцуф Высших Ав?И подразделяется на 4 ступени, и это:

1. один, их ХаБа?Д,

2. два, это их ХаГа?Т. И две эти ступени они выше парсы дэ-А?А, т. е. выше его Хазэ. (Самэх)

3. три, это их НэХ?И, где облачает Гальгальта дэ-ИшСу?Т, т. е. ХаБа?Д ИшСу?Т.

4. четыре это Малхут дэ-Ав?И, где одеты Эйнаим дэ-ИшСу?Т, т. е. ХаГа?Т дэ-ИшСу?Т. (Мэм)

И две ступени последних дэ-Ав?И, они уже ниже парсы дэ-А?А. И ещё есть ступень пятая к Ав?И, и это свойство Ахораим её Малхут, т. к. её Малхут облачается в Эйнаим дэ-ИшСу?Т, т. е. ступень их ХаГа?Т, однако уже подняли им новые НэХ?И, где принимает форму Нефеш дэ-ИшСу?Т, когда эти НэХ?И они считаются как Ахораим дэ-ИшСу?Т. Как сказано выше.

Однако ступень пятая эта, как мы уже говорили относительно Ав?И, вот в действительности нет к Аба и Има какого либо соотношение к ним, всё отношение, что между высшим и низшим только в стадии келим дэ-Паним нижнего, и это в состояние стадии АХа?П высшего во время его Катнута, вложены и сцеплены в келим дэ-Паним нижнего, являющиеся Г?Э, его, как сказано выше в предыдущем абзаце, однако нет у них какого либо касания любого в АХа?П нижнего, т. е. в то время, когда АХа?П высшего находим слитым с Г?Э нижнего, ведь находим АХа?П нижнего на ступени за ней, т. е. ниже нижнего. И потому, ступень эта новых НэХ?И ИшСу?Т, считается, как под Малхут Высшего Ав?И, то есть, они полностью вне парцуфа Ав?И и они не одеты даже в Малхут дэ-Ав?И, т. к. Малхут дэ-Ав?И касаются только Сиюма кли дэ-Эйнаим дэ-ИшСу?Т, т. е. Сиюм дэ-келим дэ-их Паним. И не касаются ничего в келим дэ-Ахораим дэ-ИшСу?Т, т. е. новые НэХ?И, т. к. никогда не была с ними в одном месте. Как сказано выше.

Об этом он говорит ?и вот под Биной в Сиюме под Малхут, стоят эти Ша?Х нецуцин, являющиеся семь малахим? т. е. Как выяснено, что ступень Ма?Н дэ-Зо?Н. У них ни какого слияние с Ахораим дэ-Ав?И, при этом есть у них слияние в Ахораим дэ-ИшСу?Т. Т. е. в состоянии Ахораим дэ-ИшСу?Т, во время их Катнута вложены и сцеплены Г?Э дэ-Зо?Н. Как сказано выше. Но не в Ахораим дэ-Ав?И, являющиеся их высший высшего. По причине того что Г?Э дэ-ИшСу?Т одеты на НэХ?И дэ-Ав?И, как сказано выше, а Г?Э дэ-Зо?Н слиты с новые НэХ?И дэ-ИшСу?Т, оказалось что Г?Э дэ-Зо?Н находится рядом, буквально ниже Малхут дэ-Ав?И. Т. к. ХаБа?Д ХаГа?Т, являющиеся Г?Э дэ-ИшСу?Т одеты на НэХИ?М дэ-Ав?И, и находится Малхут дэ-Ав?И, которая оканчивается в место Хазэ дэ-ИшСу?Т, т. к. Есод дэ-Катнут, в качестве Эйнаим восходит во время Гадлута к верхней трети дэ-Тифэрэт от Хазэ и выше, ведь Малхут дэ-Ав?И облачается на в нём до окончания. Т. е. до места Хазэ. А АХа?П и возвращённые к Исраэль Саба вэ-Твуна во время Гадлута, т. е. новые НэХ?И, берут место от Хазэ дэ-ИшСу?Т и вниз. А Г?Э дэ-Зо?Н слиты там с новыми НэХ?И, ведь Г?Э дэ-Зо?Н, слиты с места Хазэ и вниз, являющийся буквально под Сиюм дэ-Малхут дэ-Ав?И но т. к. они не касаются с ней самой, а только в стадии Хазэ дэ-ИшСу?Т, т. к. Сиюм дэ-Малхут дэ-Ав?И находится там.

При этом есть здесь место вопросу, что согластно выясненному, нет у Ха?Ш нецуцин какого либо контакта с Ав?И, даже с их Малхут, если так как говорит Ари, что семь малахим, являющиеся 320 нецуцин, которые стоят в Сиюмах ниже Малхут дэ-Ав?И, приводят к зивугу Ав?И. И чтобы понять это необходимо знать что это понятие зивуг сказано только во время когда Ав?И и ИшСу?Т снова становятся одним парцуфом, т. к. ИшСу?Т сами по себе с их новыми АХа?П включены в Ав?И, и тогда находим Г?Э дэ-Зо?Н скреплены с новыми НэХ?И дэ-ИшСу?Т, которые скреплены так же с НэХ?И дэ-Ав?И, т. е. включились друг в друга, как нам написано об этом далее. Однако во время, когда делятся на два парцуфа, нет у Г?Э дэ-Зо?Н, т. е. 320 нецуцин, какого либо соединения и контакта с Малхут дэ-Ав?И, что могут привести к зивугу. И запомни наилучшим образом.

И об этом написано ?и посредством пробуждается Диним этих, которые там, она разогревается и производит зивуг с Аба? т. е. Только во время когда создают Ав?И и ИшСу?Т один парцуф, тогда есть у решимот дэ-Г?Э дэ-Зо?Н слияние с Ав?И, следовательно Има ощущает потребность, что в их решимот, являющиеся Диним называемые Пламя, и ощущение их называется разогревания, что требуют себе ступень Ор Хасадим, называемый Воды, происходящие из вод Хэсэд дэ-Аба, следовательно прекращает ступень её Ахораим, и производит зивуг с Аба паним бэ-паним. Как написано об этом в предыдущих частях.

Ари

27) И конечно в зивуге Тифэрэт и Малхут, 320 нецуцин, которые в Малхут они таким образом другие. Т. к. обозначаются по имени АДН?И, с помощью, которых разогревается и производит зивуг с З?А. И дело в том, что имя АДН?И, т. к. если уберёшь буквы Алеф останется Дин, и вот пять Гвурот это корень всех Диним, и поэтому когда разделился Ша?Х (320) нецуцин на пять ступеней, будут пять раз Дин, что намекает, что это настоящие Диним.

28) И вот посредством пяти Гвурот дэ-Има, притягиваемых к Нукве дэ-З?А, в Малхут в ней, как сказано выше, подслащаются эти Диним. И известно что Има названа Эхейе, в этом случае пять Гвурот в которой будут в виде Эхейе, и они исходят в виде пяти алеф?ин пяти ЭК?Е до Малхут Нуквы, и соединяются с пятью парцуфим Дин, которые в ней, и становятся пятью именами АДН?И, и подслащаются пять Динин с этими пятью алеф?ин, являющиеся пять парцуфим О?Р (свет) упомянутые в Маасэ Берешит, и это в Има, как известно. И когда подсластились, называются девушка с Хэй, что в гематрии ШаХ?А как миньян пять парцуфим АДН?И, и это подслащённые Диним. И тогда, будучи девушка получает подъём к Захару и достойна к зивугу. Как упоминается в главе Бо. ?И это пили и выпивали возлюбленные?, т. к. друзья в гематрии Дин, и в тайне Ша?Х эти, т. е. ступень пяти парцуфим Дин это зивуг Зо?Н называемые друзья.

Самэх, Мэм Стима и Твуна

*29) И знай что наверху в Высшей Име есть три ступени: один назван Самэх и называется Бина. И второй назван Мэм Стима и называется Твуна. И третья называется Далет и называется так же Твуна. И эта Твуна т. е. третья ступень, которая облачается на её НэХ?И внутри З?А для его Мохин.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий зивугим глава 4.

Бааль Сулам

29) В Има Илаа есть три ступени: первая называется Самэх и называется Бина. И вторая называется Мэм Стима, и называется Твуна. И третья называется Далет и называется так же Твуна и т. д. : и знай, что есть здесь понимание что сначала нужно понять отличие между тремя парцуфим Ацилута: Ав?И, ИшСу?Т, и Зо?Н. И вещь эта коренится ещё в мире Никудим. Т. е. во время Цимцум Бэт, поднялась Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, т. е. до Хохмы в десяти сфирот де-Рош, по имени Эйнаим, вот тогда считается что Хохма получила её свойство Хэй тохтона в качестве Нуквы, и это внутренний смысл выражения ?Никвэй Эйнаим?, и в исправлении этом оказалось что вывел Бину вне Рош, со слов Ари. Т. к. Хэй тохтона поднялось в Эйнаим, и находились Йуд-Хэй-Вав Бина вышла ниже Хэй тохтона в АХа?П, потому что Бина под масахом дэ-Хэй тохтона, где цимцум и место зивуга. Вот вышла из ступени Рош, и стала Гуф и ХаГа?Т. Внимательно разберись в этом, и в Ор Пними. Однако Га?Р Бины, несмотря на то, что вышли в качестве ХаГа?Т, т. е. АХа?П, всё-таки не страдают никак от Цимцума дэ-Хэй тохтона, поднявшуюся вверх в Никвэй Эйнаим, и это по причине, что цимцум не властвует никак в месте Га?Р дэ-Бина, т. к. там Ор Хасадим, а цимцум это только относительно Ор Хохма, следовательно Бина она не получает какого либо уменьшения по причине этого выхода. Однако За?Т дэ-Бина, и тем более что сами Зо?Н, на них лежит сила сокращения эта т. к. был поднят в Никвэй Эйнаим, будучи главной структурой в десяти сфирот дэ-Ор Яшар, и свечение Хохмы в Хасадим, и потому что Бина вышла наружу, т. е. ниже Хэй тохтона, она не может распространить Хохма в чем нуждаются.

И потому подразделяется парцуф дэ-Ав?И Ацилута на их Хазэ. Т. к. до Хазэ это категория Га?Р, что даже их ХаГа?Т до Хазэ, есть так же качество Га?Р в них. И будучи свободны от Хэй тохтона что в Никвэй Эйнаим, поскольку Га?Р дэ-Бина, которые вышли в парцуфе дэ-Ав?И в качестве ХаГа?Т, вот они не испытывают ущерб в чём-то от её влияния, как сказано выше.

Однако от Хазэ и ниже, где стоят За?Т дэ-Бина до Сиюма их Тифэрэт, и тем более к общий Зо?Н этого парцуфа, ведь сила сокращения дэ-Хэй тохтона, находящаяся в Эйнаим властвует и действует на них, т. к. они не могут получить свечение Хохмы, что необходимо. Следовательно вклинилась парса между ними, т. е. И между Га?Р что включают ХаБа?Д ХаГа?Т, т. е. ступень Аба сама, являющийся Рош, что Хэй тохтона исправлена под ним, и Има являющаяся ХаГа?Т, которая не страдает от Хэй тохтона. Как сказано выше. И от Хазэ и ниже, являющиеся За?Т дэ-Бина дэ-Бина частной парцуфа, и НэХИ?М общие т. е. Зо?Н парцуфа, которые произошли в состоянии Нижние Воды рыдают, что означает Катнут.

И следовательно эти имена Самэх и Мэм Стима, когда парцуф дэ-Ав?И делится на их основе. Т. к. сама Хохма, которая исправилась в Никвэй Эйнаим, это категория Рош парцуф, и те ХаБа?Д. И также Га?Р дэ-Бина до Хазэ, это категория ХаГа?Т парцуфа. А шесть сфирот ХаБа?Д ХаГа?Т они обозначаются по имени Самэх, так что каждая сфира включает в себя десять и они шестьдесят сфирот. И называются так как написано ?Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих?, т. к. этот свет дэ-Га?Р дэ-Бина, который над Хазэ потому, являющиеся суть Верхние Воды и Га?Р, ведь свет этот поддерживает Зо?Н чтобы не упали в БЕ?А также во время их Катнут, во время когда не хватает им свечения Хохма. Как написано об этом в предыдущих частях. А две нижних трети Тифэрэт и НэХИ?М парцуфа Ав?И, которые стоят ниже парсы в виде Нижние Воды, они называются по имени Мэм Стима, т. е. четыре сфирот, и каждый из них включает в себя десять, получается сорок. И называются так Мэм Стима и т. д.. намёк на Мэм Стима, упоминавшееся ранее, ниже от Хазэ дэ-Ав?И, т. к она ограничивает все вознаграждение для праведников, включённое в Замысле Творения, как говорит написанное.

И вот Мэм Стима, о которой упоминалось, кроме того что парцуф дэ-Ав?И сам делится по его Хазэ, также он подразделяется полностью на два парцуфа отличающихся друг от друга. И в результате различению места Хазэ дэ-А?А, и это различие двух облачений дэ-А?Б-Са?Г, должны облачиться на А?А от Гарона до Табура, согластно А?Б-Са?Г дэ-А?К, что одеты на А?А дэ-А?К, от Пэ до его Табур, в виде наполнение, и наполнение наполнения. Т. е. высшие Ав?И являются ступенью А?Б Ацилута, которые облачаются на А?А от Гарона до Хазэ, а ИшСу?Т это АВА?Я в наполнении Са?Г, которые облачаются на А?А от Хазэ до Табура. И процесс этого разделения будет объяснён подробно.

Об этом он говорит: ?в Высшей Име есть три ступени: первая называется Самэх и называется Бина, и второй названа Мэм Стима и называется Твуна? т. е. Как выяснено, что Ав?И высшие делятся на Хазэ, что от Хазэ и вверх, являющиеся их ХаБа?Д ХаГа?Т, называются Самэх, будучи полностью из свойства Га?Р, т. к. сила Хэй тохтона не властвует там. А от Хазэ и ниже, т. е. их НэХИ?М, которые стоят ниже парсы дэ-Ав?И, они называются Мэм Стима. И об этом написано ?и третья называется Далет и называется так же Твуна, и эта Твуна, которая является третьей категорией, она облачается на её НэХ?И, внутрь З?А для его Мохин? и этот указывает на парцуф ИшСу?Т, о котором упоминалось, т. е. облачает на Мэм Стима дэ-Ав?И, которая становится как Мохин для ИшСу?Т. И по имени её назван так же ИшСу?Т, все по имени Далет. И намекается на четыре сфирот НэХИ?М дэ-Ав?И, которые Мохин дэ-ИшСу?Т. Точнее во время Катнута ИшСу?Т, когда они получают эти Мохин, только через Ахораим Высшего Ав?И, тогда называются ИшСу?Т по имени Далет, однако во время Гадлута дэ-ИшСу?Т, они делятся на сами Самэх и Мэм Стима как Высшие Ав?И, т. к. ступень их келим, т. е. Г?Э, которые были в их Катнуте ступени ХаГа?Т НэХ?И, как сказано выше. Вот теперь, во время Гадлута, когда достигли их АХа?П, и Хэй тохтона опустилась из их Эйнаим. ХаГа?Т стали ХаБа?Д, а НэХ?И произошли в ХаГа?Т, и АХа?П, который вернулся стал Новые НэХ?И, которые занимают место от Хазэ и ниже дэ-ИшСу?Т. И оказалось теперь ИшСу?Т как Ав?И, которые разделяются по Хазэ, т. к. от Хазэ и вверх место их ХаБа?Д ХаГа?Т, являющиеся келим дэ-Паним, и называются Самэх. И от Хазэ и ниже их, являющиеся новые НэХ?И, называются Мэм Стима, будучи ниже парсы дэ-ИшСу?Т, как сказано выше о Ав?И. Внимательно разберись в этом.

И об этом написано, ?и эта Твуна, которая является третьей категорией облачается на её НэХ?И внутрь З?А для его Мохин? то есть, это ступень высшего Зеир Анпина, где Г?Э Зеир Анпина слиты с новыми НэХ?И её новыми НэХ?И её. Следовательно З?А облачает их Новые НэХ?И дэ-ИшСу?Т, будучи слиты с ними ещё со времени Катнута дэ-ИшСу?Т, и также поднимаются с ними во время их Гадлута, во время когда возвращают их к ступеням своим, и поднимаются к Ав?И и получают света этих Га?Р, и тогда формируются с ними вместе также Г?Э дэ-Зо?Н, изначально в стадии Ма?Н без формы, а затем при движении на свои места, получают форму дэ-Ибур, и затем Еника. Как известно.

Два состояния Бины

*30) И эта Хохма отпечаталась и вывела и т. д. высечено т. е. что сделала для себя вместилище подобно Захар и Нуква, и вывела Бина т. е. Има, и это Река исходящая из Эдена поить Сад. И знай что З?А это Тифэрэт Израиль, и это порождение Йуд-Хэй, и происходит от зивуга Хохма и Бина, а после его создания возникают у него эти Моахим.

Бааль Сулам

30) И эта Хохма отпечаталась и вывела и т. д.. высечено т. е. что сделала для себя вместилище подобно Захар и Нуква: это указывает на Сафра дэ-Цниюта. И говорит, что впечаталась означает что высечена, то есть, что Хохма сделала её вместилище подобно Захар и Нуква. И означает это понятия, как сказано выше, в предыдущем абзаце, что это понятие, что Хохма исправлена в Захаре и Нэкеве, и начало ещё в Никудим, во время подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, возникшая в них ступень Никвэй Эйнаим, и Никвэй Эйнаим эти это тайна вместилища, которое Хохма сделала для себя, т. е. ступень исправление масаха и авиют пригодная для зивуга с высшим светом, как известно. И внимательно смотри наилучшим образом в предыдущем абзаце в начале. мы подробно комментировали в вопросе этом.

И вывел Бина, т. е. Има, и это Река исходящая из Эдена поить Сад: т. е. Как прояснилось в предыдущем абзаце, через то что Хохма, называемая Эйнаим, получила к ней Хэй тохтона в качестве Нуквы её, вот оттолкнула и вывела Бину вне Рош. Внимательно разберись в этом. И об этом написано и вывел Бину. Т. е. возникла в качестве Гуф и ХаГа?Т. И тем самым объясняет тайну написанного: ?и река выходит из Эдена?, т. к. Бина называется по имени река, и река эта была сначала включена в Эден, т. к. Хохма назван Рай, как известно. И прежде чем поднялась Хэй тохтона в Эйнаим была Бина включена в Рош вместе с Хохма называемую Рай. Однако после Цимцум Бэт, поднявшего Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, выходит Река наружу из Эдена, т. е. вне Рош, как сказано выше в предыдущем абзаце.

Ари

31) И вот у Бины две реальности: если в образе круглая Самэх, точнее в её исчезновении над Хохма, и если в образе Мэм Стима, в час восхваления и возлежания на сыновьях для того чтобы питать их, как сказано вначале главы Трума.

Бааль Сулам

31) В Бине две реальности, если в образе круглая Самэх, точнее в её исчезновении над Хохма: как написано об этом прежде, что ступени ХаБа?Д ХаГа?Т Высших Ав?И они называются Самэх до их Хазэ, и Мэм закупоренная их облачённая во второй парцуф, называемый ИшСу?Т. И когда ИшСу?Т они в Гадлуте делятся так же на Самэх и Мэм, где от Хазэ и вверх Хэй тохтона спустилась от туда и называется Самэх, а от Хазэ и ниже их, где находится свойства новых НэХ?И, ниже их парсы, это называется замкнутая Мэм.

Об этом он говорит ?Если в образе круглая Самэх точнее в её удалении над Хохма?объяснение, что есть у ИшСу?Т две реальности: один во время их Гадлута, что тогда они важны как Ав?И, т. к. они также, их ХаБа?Д ХаГа?Т чистые от Хэй тохтона, т. к. уже опустилась Хэй тохтона от Никвэй Эйнаим их посредством высшего зивуга, и это означает что ИшСу?Т называемую так же Бина, поднялась вверху и удалилась с Хохмой на одном уровне, и тогда считается Река, которая включена и находится внутри Эден, являющийся Хохма. Следовательно назван также Бина, являющаяся ИшСу?Т по имени круглая Самэх как Хохма.

А если в образе Мэм Стима, в час восхваления и возлежания на сыновьях для того чтобы питать их: объяснение, это в то время когда ИшСу?Т дают в изобилии Мохин дэ-Катнут З?А, вот тогда им необходимо пробуждать самим ступень Катнут свой собственный, соответственно мере Катнут что необходимо отдавать к З?А, как известно. Следовательно считается, что они поднимают свойство Хэй тохтона к их Эйнаим, чтобы отдавать эту ступень к З?А. И оказалось снова, что Ав?И высшие, которые называются вместе именем Аба, вот выводит теперь Бина наружу в виде Мэм Стима, т. к. ИшСу?Т, являющиеся Бина вернувшиеся тогда к Катнут их в качествах Г?Э только. И тогда они дают в изобилии из состояния прежние НэХ?И их, которые вернулись и уменьшились в качестве Нэфеш Руах, и тогда они дают в изобилии Мохин дэ-Еника к З?А. И эти НэХ?И дэ-Катнут, которые Бина пробудила сама, называются Рэбица, суть: ?как мать, которая заботится о детях по примеру птица прячет раглаим её, во время когда согревает сыновей её?, И исходя из того что в действительности уже находится Бина относительно себя, в НэХ?И де-Гадлут, т. е. новые НэХ?И, и она поднимает ступень прежние НэХ?И её, из ступени масах первого уровня, который был её раз, во время Катнута, что сейчас, они уже постоянные у неё в качествах ХаГа?Т, ведь тогда передаёт к Зо?Н, т. е. её дети, из ступени Тифэрэт её, а не из ступени раглаим её, являющиеся НэХ?И де-Гадлут. И это подобно как написано об этом о Нукве в её Катнуте, когда она получает из ступени Есод старое дэ-З?А, несмотря на то, что уже поднялось в верхнюю треть дэ-Тифэрэт дэ-З?А, т. к. он сам уже в Гадлуте, и вместе с тем он пробуждает там Буцина дэ-Кардинута и делает отверстие в их Ахор дэ-Хазэ и он отдаёт Нукве через Тифэрэт, а не через Есод де-Гадлут. Такое же явление здесь, когда Бина передаёт к Зо?Н из ступени Тифэрэт её, являющийся ступень Гуф её, следовательно называется это по имени (руфецэт) ложь и об этом написано, что возвращается и пребывает лёжа на детях что под ней, для вскармливания меж ними. Т. е. чтобы измерить к Зо?Н ступень Мохин дэ-Еника, т. е. ступень Нэфеш Руах.

* комментарий статьи РаШБ?И Трума другая причина.

Ари

32) И вот Хохма это т. е. Аба, определилась и вывела наружу Бину, чтобы не было Самэх, а Мэм Стима, поить Сад и насладить его, точнее язык выводящий ???? тут, и не взял как пять Гвурот вместе. А по этому поводу действительность назовётся Бина, т. е. река, исходящая из Эдена.

Бааль Сулам

32) Аба определилась и вывела наружу, Бина, которые не будет Самэх но Мэм Стима, поить Сад и насладить его: указывает на объяснение написанное, и река выходит из Эдена поить Сад. И объясняет его тем что объясняет прежде, что понятие выхода Река из Эден происходит, посредством возвращение ИшСу?Т их, в качестве его Катнута, то есть, вернулся и пробудил Хэй тохтона в Эйнаим его, и оказалось Аба парцуфа, в состоянии Хэй тохтона в его Никвэй Эйнаим, и оказалось что Аба отпечатался снова в состоянии Нуква в виде Никвэй Эйнаим, и снова вывел Бину наружу, тогда находим ИшСу?Т, т.е. Бина, которые в свойстве парса и вниз, они облачают две нижние трети дэ-Тифэрэт дэ-А?А, чтобы они вернулись в состояние в состоянии Мэм Стима. Как сказано выше. И пойми наилучшим образом. И все это делает Аба чтобы Бина орошала Сад, т. е. сыновей её, т. е. Зо?Н.

Ари

33) И потому предварил этот Моах остальных, т. к. не может появился какой либо Моах пока не выйдет Бина наружу, в виде Мэм Стима, и накормит сына, и взрастит его Моах. И вот когда вышел наружу, в Рош дэ-З?А, и это сыну приятно, в результате что он вскармливается Молоком Матери, появился этот Моах, и так как молоко питает, новорождённый увеличивает весь его Гуф, так это управляет во всём Гуфе, и питает все шесть Кцавот (сторон).

Бааль Сулам

33) Не может получится никакой Моах, пока не выйдет Бина наружу в тайне Мэм Стима: т. к. основа З?А это Вав и Точка. Что основа А?К передал Есодот Ав?И дэ-Некудим и ты уже знаешь что Вав и Точка они являются категорией двух нижних третей дэ-А?К. И вместе с новым светом, который прошёл через парсу вернулся и приподнял их после того как они упали в БЕ?А после Цимцум Бэт. Т. к даже и здесь, в Ацилуте, Есод дэ-А?А возвращается и обновляет их и отдаёт Есодот к Ав?И де-Ацилут. И из того что они являются категорией НэХ?И дэ-А?К поэтому они не достойны получения Мохин и Га?Р, потому что их основа это десять сфирот НэХ?И, и в любом месте в котором бы они не находились они являются лишь десять сфирот дэ-Сиюм. И поэтому каким же образом З?А сможет получить Мохин дэ-Га?Р в то время когда у него нет получающего кли для этого? И поэтому нам необходимо чтобы ИшСу?Т сократила себя обратно в качестве Хэй тохтона в Эйнаим, потому что тогда они отдают ему келим своих Са?Г, которые находятся на месте выше Табура и тогда он становится способен. Потому что тогда она отдаёт к З?А свои келим дэ-Катнут, что все Мохин, которые после этого получает во время Гадлута, он получает в эти келим. И таким образом получаются Мохин дэ-З?А