Учение о Десяти Сфирот. Часть 10

Учение о Десяти Сфирот. Часть 10
Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные вопросы этой науки.

Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Учение о Десяти Сфирот. Часть 10

Первый Ибур Зеир Анпина

Новый Зо?Н

Ари

*1) Когда приходит время Зо?Н исправиться после того как исправились Ав?И: то нуждаются в исправлении посредством Ибура, чтобы вошли света шести некудот Зеир Анпина в виде Ибура внутрь его Имы, и там пройдут отбор разбитые келим, упавшие в Брия и исправятся там.

Бааль Сулам

1) Когда приходит время Зо?Н исправился после того как исправились Ав?И: уже известно из предыдущей части, что понятие время в духовном, т. е. ?начало и затем?сказанное о выходе высших светов, означает причину и следствие. Любая причина прежде её следствия, и причина вызывает следствие, проистекающее от неё. Следовательно, это следствие не может образовываться и выйти кроме как после его мотивации. Поэтому считается мотивация предшествующей и началом, а следствие считается последующим и продолжением.

Об этом он говорит ? Когда приходит время Зо?Н исправился после того как исправились Ав?И? т. к. Ав?И это мотивация к Зо?Н, т. к. они исправляют и сотворяют их в результате их зивугим, как написано об этом далее, и как написано об этом с предыдущей части, что АХа?П дэ-Ав?И, являющиеся их Ахораим, которые аннулированы в них во время разбиения келим, упали в место Зо?Н, что означает, что присоединились и возникли с Г?Э дэ-Зо?Н одной ступенью, без различия и разницы между ними. И исходя из того, что слиты друг с другом, оказалось, что после того как исправились Ав?И во всех их Гадлута, т. е. после того как подняли их Ахораим и вернули их к ступеням своим, вот тогда также Г?Э дэ-Зо?Н, поднялись с этим АХа?П, к месту Ав?И, и будучи слиты с ними, как выяснено, следовательно зивугим дэ-Ав?И полезны для Г?Э дэ-Зо?Н, и таким же образом они растут и исправляются посредством Ав?И. Ведь до того как исправились сами Ав?И, не пришло ещё время для исправления Зо?Н.

Внутри его Имы, и там пройдут отбор разбитые келим, упавшие в Брия, и исправятся там: внутри Има, означает ступень от Табура и вниз её, т. е. четыре сфирот ТаНэХИ?М дэ-Има, и главное их это средняя линия дэ-Има, являющийся Тифэрэт и Есод, и место это, т. е. От Табура до Есод, называется Тох дэ-Има или её Утроба.

И вопрос поднятия Зо?Н туда, уже прояснилось прежде в предыдущем абзаце, что во время когда Ахораим дэ-Има, которые есть, упавшие АХа?П её, вернулись и присоединились к её ступени, находим также Г?Э дэ-Зо?Н поднимаются с ними вместе и присоединились к Има, и будучи во время падения, на одной ступени слиты друг с другом, находим также теперь во время возвращение эти Ахораим к Има, слиты так же друг с другом. И уже известно что этот АХа?П, это категория За?Т дэ-Бина дэ-Има, и Хотэм Пэ её, от, которых произошли новые НэХ?И её, т. к. две нижних трети Тифэрэт от Хазэ и ниже, это категория За?Т дэ-Бина, т. к. Тифэрэт это Бина дэ-Хасадим, как известно. А НэХ?И это категория Хотэм-Пэ, т. е. её Зо?Н. И от сюда пойми, что место слияние дэ-Г?Э дэ-Зо?Н в АХа?П дэ-Има, от места Табур до Сиюм Тифэрэт и Есод, являющийся средней линии, где место зивуга, и там место сущности парцуфа ТаНэХ?И, т. к. Кцавот в любом месте, являющиеся не основные в парцуфе, как известно. Однако главный корень Зо?Н слит только в её Есод, т. к. там ступень Зо?Н самой Имы. Как сказано выше, действительно в силе зивугим дэ-Ав?И, которые там, он получает внутрь себя ступень Бина, до возникновения как бедро его Имы в действительности, и тогда, в продолжении месяцев беременности, следует и поднимается от Есода и поднимают до точка Хазэ её, и не выше, т. к. там уже оканчиваются, упавшие АХа?П и возвращают её в Гадлуте, как сказано выше, следовательно до того уровня есть у них с Зо?Н соединения и слияние, и не выше Хазэ её, где келим дэ-Паним, и никогда не было у них какого либо контакта и какого либо соединения с Зо?Н.

Разбитые келим, упавшие в Брия и исправились там: т. к. зивугим, которые произошли на решимот дэ-Г?Э дэ-Зо?Н, скреплены с Есод дэ-Има, как сказано выше, возвращают света принадлежащие к тем решимот, т. е. света, которые были в них до разбиения келим, и тогда после восполнения решимот, продолжаются также келим и поднимаются из БЕ?А, и исправленные решимот вернувшиеся к их келим и одеваются в них как вначале, т. е. Как были облачены в них до разбиения келим. Об этом он говорит, ?и там пройдут отбор разбитые келим, упавшие в Брия ?. т. к. исправления решимот, включённых в зивугим дэ-Ав?И, только для келим и нецуцин, упавшие в БЕ?А, относящиеся к тем решимот. Т. к. решимот сами, не нуждаются в каком либо исправлении, будучи остатки от светов, которые умерли из келим во время их разбиения, и нет повреждения светов, а только исчезают к своим корням, и лишь получающие, являющиеся келим парцуфа, в них состоится исправление и порча. Во время их порчи не могут получить света, и во время исправления они получают их. И пойми. И запомни это. И процесс решимот, это часть остающиеся, после исторжения света, чтобы вернуться и распространить, его свойства света, который был в келим в начале. Однако безусловно также решимо это свет, как свет, который удалился и поднялся, поскольку если бы это не было так, не был бы назван по имени решимо и остатки света.

* введение к предисловию часть первая глава 1 ' 2 и 3.

Ари

2) Поэтому, когда пожелал Всевышний Творец исправить их, необходимо исправить разделение, который было в них в начале и объединить их, и связать их сильной связью вместе, и в результате они будут в виде линии. И тогда есть Хэсэд и Гвура и Тифэрэт определяющий между ними. И это в ХаБа?Д, и это в НэХ?И. И они ведут себя в соответствии с разрешением в мере и в пропорции.

Бааль Сулам

2) Сильной связью вместе, и в результате они будут в виде линии: т. к. посредством Цимцум Бэт возникшего при выходе Никудим, когда поднялась Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим дэ-Са?Г дэ-А?К, и соединяются Хэй тохтона с Хэй ришона, в виде включения меры милосердия в меру суда, тогда определяем, что Хэй тохтона т. е. Малхут, поднялась и включилась в каждой сфире до Хохма, называемый Эйнаим, и также Хохма исправлена в Нэкева, называемый Никвэй Эйнаим. И вот этот подъём Малхут, создал левую линию в каждой сфире до Хохма, т. е. впечатление от дэ-Хэй тохтона, которое получила каждая сфира, считается левой линией сфиры, а суть самой сфиры считается правой линией, оставшейся в ней. И таким образом все десять сфирот, что объединились и связались вместе в две линии: право и лево, и затем, когда произошёл зивуг на экран и авиют, и там вышел новый уровень, называемый исталкут Эйнаим в АХа?П, появилась средняя линия, которая разрешила между двумя линиями правой и левой всех сфирот, и объединила их единым в действительности, и из этого возникла сильная связь в десяти сфирот, так что все десяти сфирот связаны и соединяются посредством трёх линий друг с другом.

И известно, что только Га?Р дэ-Никудим вышли в полноте, упоминавшееся ранее, от Никвэй Эйнаим, однако За?Т дэ-Никудим, не могли получить оттуда, следовательно вышли только в одной линии друг под другом, в разделении, т. к. Малхут была ниже всех, и не было у неё какого либо соединения с ними, как в Цимцум Алеф. И известно, что это была первая причина из причин разбиения келим, т. к. поэтому разбились паним бэ-Ахор, и даже ступени Катнут не осталось в них, как в Га?Р. Поэтому первое исправление дэ-За?Т, это исправление линий в них, т. е. взаимодействие Хэй тохтона с Хэй ришона, благодаря чему включилась Малхут в каждой сфире, и связала их в виде трёх линий как упоминается прежде.

Ари

3) И ещё добавилось к ним, что З?А, когда ещё не было ничего в нём, а только Ва?К дэ-Бо?Н, пришли к нему четыре первые, и также Нуква, которые были в виде одной точки, добавились к ней девять оставшиеся некудот, и посредством этого восполнились, и смогли получить их света.

4) И вот в результате этого Ибура, находившиеся все вместе в одном узком месте, соединились и связались друг с другом, между собой, в продолжении времени Ибура. И также свет Бины светил в них, и добавил им силы для исправления их и связи их вместе.

Бааль Сулам

4) Ибура, находившиеся все вместе в одном узком месте и т. д. : т. к. два основные исправления произошли в Ибуре, по причине подъёма НэХ?И в ХаГа?Т: один это что была включена Малхут в Есод. И два это, что была включена Малхут в Тифэрэт, являющийся ступень Бина дэ-Хасадим. Т. о. посредством включения в Есод, являющийся ступень узкий, то есть, тянущаяся в нём света Есод Аба, являющийся узкий и длинный, получила Малхут очень большое подслащение, по причине совершенство, Ариха, находящийся в нём, называемый в учении свет, оживляющий Малхут, суть Шауль скрывающий келим. И посредством включения в Бину т. е. Тифэрэт, Хэй тохтона связывается и соединяется с Хэй ришона, называемый в учении меры Милосердия, и в этом основной смысл Ибура, подсластить меры суда с мерой милосердия. Как сказано выше.

И это слова Рава, ?что находились все вместе в одном узком месте и т. д.. И также что свете Бины светил в них?. Т. е. для демонстрации двух базисных исправлений о, которых упоминалось,

1. один действительность ступень узкая, которые она получает от Есод.

2. два ступень света Бина, которые она получает от Тифэрэт.

И силой этих двух свечений, она связывает и объединяет все сфирот это в ней, в виде трёх кавим, в сильной связи вместе.

Ари

5) И также что известно, т. к. теперь при их подъёме в виде Ибура, он в виде ступени пробуждения в виде Ма?Н, и вызывают зивуг в Ав?И, и опускают капли Захарим и Некэвот, и в результате этих капель связываются эти некудот вместе, и тогда отбираются их келим и поднимаются вверх в виде Ибура, и исправятся там.

Бааль Сулам

5) Пробуждения в виде Ма?Н, и вызывают зивуг в Ав?И и т. д. : то есть решимот дэ-За?Т, т. е. ступень Г?Э слитые с АХа?П дэ-Ав?И, как сказано выше, они включены в Ма?Н самих Ав?И, а Ав?И соединяются в зивуге в действительности на Ма?Н свой собственный. Но из включения решимот дэ-За?Т в них, включение это приводит Ав?И к тому, что пробуждается в них её ступень Ма?Н дэ-Катнут, соответствующий этим решимот, т. е. пригодная уровня Ибур.

И оказалось, что весь уровень дэ-Ма?Д и Ма?Н, вышедший на это включение, относится к этим решимот, которые являются За?Т, т. к. они были причиной, как известно, этого зивуга. А у самих Ав?И нет никакой необходимости в этом уровне.

Ари

6) И также света, добавилось к ним исправление, т. к. сначала были эти некудот без линии и не в виде парцуфа, однако были, включённые каждый в десяти, в виде общем, смешанной и перемешанной в них, и света не показывали их действия, и теперь в результате этой связи, связались с помощью этого Ибура, показали света их действия, как в виде Рош, так и в виде Гуф, ?И было око видящее и ухо слышащее?и т. д.

7) И находим, что этот Ибур не создал Зо?Н заново, т. к. уже были созданы, но они были без исправления кавим и без парцуфа, и также они были в недостатке, только из Ва?К, а этот из одной точки. А теперь, Ибур связал их вместе в виде линии, и также в виде парцуфа, и также для дополнения каждого в десяти полных сфирот. И это в результате капли дэ-Ав?И, и в результате Нового М?А, что прояснилось прежде.

Бааль Сулам

7) Ибур не для создания Зо?Н заново, т. к. уже были созданы: т. е. т. к. они вышли в За?Т дэ-Никудим. И несмотря на то, что эти келим упали в БЕ?А, всё-таки остались все решимот их в Ацилут как известно, т. к. суть решимот это вернуться и распространить в келим все света что уже были во время Никудим. И поэтому это не считается новое создание полностью, а только исправление к Зо?Н, которые вышли уже в мире Никудим.

Капли дэ-Ав?И, и в результате Нового М?А: то есть, что начало исправления Зо?Н произошло посредством капель зивуга дэ-Ав?И, по причине включения в них Зо?Н в виде Ибура, как сказано выше. А их Мохин дэ-Га?Р, приходит к ним в виде Новый М?А, называемый в учении капля Аба, что опускает Хэй тохтона из Эйнаим и поднимают их АХа?П к ступеням своим, как известно. И в действительности все зивугим и уровни, выходящие в мир Ацилут, считаются именем Новый М?А, но суть имени М?А указывает на АВА?Я в наполнении алеф?ин, т. к. АВА?Я это проявляется для них, только во время Гадлута, т. к. Мохин дэ-зивугим дэ-Ав?И дэ-Катнут, являются в состоянии имена ЭЛОКИМ. Как написано об этом в своём месте. Следовательно делит Ари меру исправление, на две ступени: на Катнут, посредством Ибур Алеф, о котором упоминалось, и на Гадлут, посредством Новый М?А.

Ари

8) И оказалось что не только из келим некудот дэ-Бо?Н, возник каждый парцуф Зо?Н, но при подъёме их света в виде Ибура и облачении на НэХ?И дэ-А?А, приобрели там новые келим в посредством этого облачения. И тогда отобраны келим его первые разбившихся, и из двух видов этих келим, возник парцуф З?А. И таким же образом было в Нукве.

Бааль Сулам

8) Новые келим в посредством облачения это и т. д. И из двух видов этих келим возник парцуф З?А: , эти келим дэ-М?А и келим дэ-Бо?Н. Все новые келим, выходящие с зивугим, возникших в Ацилут называются келим дэ-М?А. А келим, которые остались в За?Т со времени Никудим, они называются келим дэ-Бо?Н. И два вида эти келим находим во всех пяти парцуфим Ацилута.

Ари

9) И поясним сейчас, как в результате этого Ибура исправились разбитые келим. Вот прояснилось прежде, что главное разбиение этих келим было в состоянии смешения в них примесей и клипот, и света не соединились с келим по причине примеси в них, и также келим сами не могут получить свет по причине примеси в них, и это само по себе был причиной того что не вышли эти келим изначально связанные и исправленные через линии, т. к. примеси в них вызвали разделение. И также как написано прежде, всё это было намеренно чтобы отделились примеси от них, и поэтому вышли без исправления.

10) И вот в результате этого Ибура, были отобраны из них примеси и клипот, и были отобраны света и ушли примеси и клипот, и в результате это исправлены. И поэтому необходимо выяснится как отобраны благодаря этого Ибура.

11) И дело в том, что во время подъёма света этих малахим внутрь Има в виде Ма?Н, вызванный зивуг к Ав?И, и тогда Аба отбирает эти малахим. Как известно, в главе Пкудей. Сначала, скрытая внутри мысль, ударила Буцина дэ-Кардинута и поднялась внутри мысли, И бросил искры в 320 направлениях, и слизь отбросов из каждой мысли, и прояснялись, и т. д.. И дело в том что все выяснения малахим происходят посредством мысли, являющийся Моах, где отбирается, и оттуда спускается после в виде капли зивуга.

12) И в результате зивуга Аба в Има, и передачи двух капель от них, отобраны семь малахим и будут исправлены, вышли из них Ша?Х (320) Искры примеси, которые не выясняются окончательно. Т. к. на каждой ступени возвращаются для выяснения эти Ша?Х вплоть до Соф Асия, и остаются в них примеси окончательные т. к. нет в них пользы, и это клипот. И оказалось что всё это в счислении Ша?Х нецуцин, так как это было число искр, упавших внутрь келим, которые разбились.

Бааль Сулам