Учение о Десяти Сфирот. Часть 10

Три в Трёх

Ари

*34) И поясним вопрос Бина вэ-Твуна. И в нём будет объяснено что написано в Сэфер Ецира, ?мэвин (от слова Бина) бэ-Хохма вэ хахам бэ-Бина?. ?Пойми в мудрости и стань мудрым в понимании?и дело в том что две первые буквы дэ-АВА?Я, в Творце Хохма и Бина однако в буквах ???? особо, являющийся Хохма, там есть ступень Бина, и это понятие Пойми в Мудрости (Бина в Хохме), и согластно он, что Йуд-Вав-Далет в наполнении: Йуд – это Хохма, и две буквы Вав-Далет образуется форма Хэй, являющийся форма Вав-Далет что в букве Йуд, и это называется Высшая Бина, упоминавшееся ранее. И однако сама Хэй ришона, что в Имени АВА?Я это есть первая Твуна.

Бааль Сулам

34) В букве Йуд, являющийся Хохма, там есть свойство Бина и т. д. Йуд это Хохма, и две буквы Вав-Далет и т. д. Бина сама: согластно тому что Йуд дэ-АВА?Я это ступень А?Б, и Хохма, являющиеся Высшие Ав?И Ацилута, а буква Йуд сама, это ступень Аба, являющийся Хохма. И наполнение буквы Йуд, являющийся Вав-Далет это категория Высшая Има, что есть Бина. И Хэй ришона дэ-АВА?Я это ступень Са?Г, являющиеся ИшСу?Т Ацилута, т. к. ступень Йуд в основе угла этой буквы Хэй, это ступень Израиль Саба. И Хэй сама это Твуна. Как объясняется и следует.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15. комментарий зивугим средина глава 4.

Ари

35) И уже стало известно в комментарии Тфилин, в вопросе написания Имя АВА?Я следует написать в начале Йуд, лежащую в основании угла этой буквы Хэй, и буква Йуд это стадии Хохма, и это первая Твуна, и этот Хохма называется Исраэль Саба, и об этом написано ?Стань мудрым в понимании?, и вот прояснилось что в букве Йуд дэ-АВА?Я, есть стадии Высшие Ав?И. И в первой букве Хэй дэ-АВА?Я есть стадии Исраэль Саба вэ-Твуна, т. е. нижние.

*36) И знай что три части Бины, являющиеся Бина, первая Твуна и вторая Твуна, все это один парцуф. Оказалось что когда был Ибур Алеф дэ-З?А, являющийся тогда в стадии три включены внутри трёх, как известно, была в ней первая Твуна являющаяся Хэй ришона имени, согластно, с тем что три части, упоминавшееся ранее, составляли один парцуф, оказалось что это первая Твуна от Хазэ и ниже всего парцуфа, о котором упоминалось, и там это место Ибура, являющийся место Утробы, внутри, который был рождён новорождённый, однако в верхней Бине нет стадии Эрайон и Ибур.

Бааль Сулам

36) Три части Бины это Бина, первая Твуна и вторая Твуна, все они один парцуф: уже прояснилось прежде чем Бина и первая Твуна это Мэм и Самэх. И два эти имеются в Высших Ав?И, и также в ИшСу?Т. т. к. главное различие между ними это парса, что в месте Хазэ, и это ХаБа?Д ХаГа?Т, которые над парсы, это Самэх. А ТаНэХИ?М, который ниже от парсы, это Мэм Стима. И потому они имеют место в каждом парцуфе. Но две ступени Самэх-Мэм дэ-Ав?И подразделяются обе как Самэх. И две ступени Мэм и Самэх дэ-ИшСу?Т, подразделяются обе относительно Ав?И, как Мэм. И есть важно понять различие это. Т. к. хотя все парцуфим делятся на шесть первые и НэХИ?М, и у них только по значению, т. е. по значению частности этого парцуфа, однако разделение это дэ-Ав?И и ИшСу?Т, это общее разделение всего Ацилута. Т. к. до Ав?И считаются все парцуфим как Га?Р, т. е. у них имеется десять сфирот полных, однако от Ав?И и вниз, т. е. ИшСу?Т и Зо?Н, они неполны Га?Р в их корне, и есть в них только Ва?К, и даже их Гадлут не завершённые Га?Р, т. к. только их ХаГа?Т становятся ХаБа?Д.

И причина этого в том, это по причине внутренняя парса что в А?А, т. е. Кетер Ацилут, и он суть включающего весь Ацилут, и потому что келим дэ-Паним его, т. е. Г?Э, оканчиваются в место его Хазэ выше парсы, поэтому завершается там ступень ?верхних вод?, Захарим, включающиеся в Ацилут, а оттуда и вниз, т. е. От Хазэ и вниз, считаются ?нижними водами?Нукваот, и это различие между Самэх и Мэм, как сказано выше. И необходимо понять наилучшим образом большое расстояние между шести первых каждого парцуфа, и ТаНэХИ?М его. Т. к. известно, что от Цимцум Бэт и вниз, т. е. во время когда поднялась Хэй тохтона к Эйнаим, а АХа?П вышли наружу всех ступени, вот недостаток этот, это потребность, которая не может считаться до окончательного исправления всего. Т. к. несмотря на то, что посредством зивугим высшие дэ-А?Б-Са?Г возвращаются в АХа?П и становятся Новыми НэХ?И парцуфа, посредством, которых он приобретает Га?Р светов, как известно. Однако их пробуждение дэ-АХа?П, не считается установкой истинной в парцуфе, т. к. они определяются только как хорошая добавка, также что это временно, и зависит от действий нижних. И это показывает, что спуск Хэй тохтона из Эйнаим не считается как полный спуск, который не выводит из неё изъяны, и это не какая-то погрешность, и была необходимо остаться в абсолютной чистоте и отделённости что между Г?Э и АХа?П. Т. е. новые НэХ?И должны были отменится полностью. Однако мы видим что несмотря на то, что Хэй тохтона опустилась из Эйнаим, а упавшие АХа?П вернулись к парцуфу, всё-таки вклинилась парса между Г?Э и АХа?П, которые вернулись к парцуфу, ведь т. к. сила Дин находящаяся там в конце прежних НэХ?И, являющийся в Пэ Хазэ, как сказано выше, не отменяется все ещё там, а достаточно только для увеличения Мохин дэ-Га?Р, тогда как кли ступени Гальгальта стала ХаБа?Д, а кли ступени Эйнаим, т. е. прежние НэХ?И стали ХаГа?Т, а АХа?П и возвращённые используются теперь как НэХ?И дэ-Сиюм. Т. к. очистились от Хэй тохтона и поднялись выше парсы. Следовательно находится в этих Новых НэХ?И силы Дин и цимцум парсы остаётся над ними, следовательно они называются по имени Мэм Стима. И пойми положение наилучшим образом.

И кроме сказанного, есть ещё огромный недостаток в Мэм Стима каждого парцуфа. И это то, что свет высшего не доходит туда, от своей сути. Т. к. света каждого высшего от своей сути, заканчивается всегда выше парсы, что в нижнем его. И это по причине, что каждая связь и соединение что есть у высшего с его нижним, чтобы мог светить и взращивать его только в келим дэ-Паним нижнего, т. е. Г?Э, так что уровни АХа?П высшего были с ними на одной ступени во время падения, как известно. И оказалось, что во время Гадлута нижний, когда его келим дэ-Г?Э поднялись выше парсы, в качестве ХаБа?Д ХаГа?Т как сказано выше, и от парсы и вниз стоят теперь его АХа?П, которые стали там как Новые НэХ?И, и потому что АХа?П нижнего эти, никогда не были с Ахораим высшего на одной ступени, т. е. во время когда АХа?П высшего были слиты при падении на ступени нижнего, вот тогда были АХа?П нижнего на ступени, ниже нижнего, следовательно у высшего нет какого либо соотношения с ними, и не коснулось их во время когда присоединились к низшему. И вследствие этого оканчиваются всегда НэХ?И высшего в месте Хазэ нижнего, и оттуда и вниз распространяется только ступень малого свечения именно от высшего и не ступень сущность НэХ?И высшего.

И оказалось что НэХ?И Атика светящие и поддерживающие парцуф А?А, они заканчиваются выше Хазэ дэ-А?А, и они не светят ниже парсы дэ-А?А, следовательно свойство Мэм Стима дэ-А?А, недостаёт света шорэш. И это огромный недостаток. И даже ИшСу?Т, являющийся ступень Са?Г, считается так же в свойстве Ва?К и не считается Га?Р, как Высшие Ав?И, находящиеся выше парсы дэ-А?А. И потому о главное в названии Мэм и Самэх в общем Ацилуте, называется только Ав?И и ИшСу?Т, так что Ав?И называются Самэх, т. е. в них каждый парцуф считается выше общей парсы Ацилута. И ИшСу?Т называются по имени Мэм Стима, т. е. все парцуфим ниже парсы дэ-А?А. И вот прояснилось большое расстояние что между Высшие Ав?И и ИшСу?Т.

И от сюда пойми слова Рава (в Древе Жизни) Что высказал там, так что каждая причина для разделения Ав?И и ИшСу?Т на два парцуфа, это масах дэ-Есод Атика. Внимательно прочитай там. Т. е. Как выяснено, что НэХ?И Атика, прекращаются на Хазэ дэ-А?А, и они не светят ниже парсы дэ-А?А, и находим что у ИшСу?Т отсутствуют свечения шорэш. Однако нужно понять, что явилось причиной к ИшСу?Т что облачились ниже парсы дэ-А?А, и почему не вышли выше парсы, как Ав?И.

И дело в том, что после того как был исправлен А?А в Гадлуте, вот не был исправлен в состоянии его Рош, а только Кетер Хохма, и Бина вышла вне его Рош, и стала в качестве Гарон. И причина этого в том, то что ступень Хэй тохтона в Эйнаим, не отменяется полностью. И даже во время Гадлута, который посредством высшего зивуга опускается Хэй тохтона из Эйнаим, и парцуф поднимают его АХа?П всё-таки её свойство Хэй тохтона, которое имело место быть оканчивающим в прежних НэХ?И его, в виде Атэрэт Есод, она оставляет после неё большое впечатление, также после того как эти НэХ?И поднялись и стали в ХаГа?Т, эта запись, назван парса внутри живота, как сказано выше.

И таким образом во всех ступенях парцуфа. И потому то что также парцуф А?А выходит в его Катнуте в виде Хэй тохтона в Эйнаим, как известно, поэтому даже после того как исправленное его Гадлута, осталась запись дэ-Хэй тохтона, как в Рош так и в Тох. И это тайна мембраны покрывающей Моах Стима, являющийся Хохма дэ-Рош дэ-А?А. Т. к. посредством этой перепонки, подразделяется также Хохма дэ-А?А, на две ступени: Хохма и Бина, что в Моах Стима, это категория Высшие Ав?И, состояния Рош дэ-А?А, и Бина, вышедшая наружу это ступень ИшСу?Т дэ-А?А, были созданы в качестве его Гарон. И этот мембрана покрывающая Моах Стима, это ступень парса разделяющая между ними суть Верхние Воды и Нижние Воды. И потому только Рош дэ-А?А, считается как совершенная Рош в Ацилуте, по причине, что после того как исправляется в Гадлуте его, находится Хэй тохтона опустившаяся полностью из его Рош, и не оставила после неё какого либо впечатления вообще, что это мембрана покрывающая Мохин Стима, это ниже его Рош, и он властвует только над ступенями, который ниже от его Рош, однако мембрана и парса не могут привести некоторое уменьшение из них и вверх как известно. Следовательно считается Рош дэ-А?А, являющийся чистым от всего впечатление дэ-Хэй тохтона в Эйнаим. Однако его Гарон, то. есть Бина, вышедшая из Рош, это перепонка дэ-Моах Стима оказалось сверху неё, следовательно нет власти Рош. Следовательно считается Гарон как в состоянии почти Мэм Стима, и это внутренний смысл выражения проход Гарон (узкий проход). Как написано об этом в своём месте.

Однако этот Гарон дэ-А?А, вышедший из ступени его Рош, по причине он находится ниже мембраны дэ-Моах Стима, как сказано выше. Всё-таки он считается ещё в качестве совершенная Рош, относительно того что чист полностью от записи дэ-Хэй тохтона, даже после его выхода ниже мембраны дэ-Моах Стима. Т. к. это закон, что все являющееся чистым от всех впечатлений масаха и авиюта, это называется Рош.

И поскольку известно, что не в силе сокращения возможность повредить в чём-то в Га?Р дэ-Бина, по причине что это Хафэц Хэсэд, и на Ор Хасадим не было никогда сокращения. Как известно. Поэтому Гарон дэ-А?А, являющийся ступень Га?Р дэ-Бина дэ-А?А, не страдает и не чувствует ничего от этой мембрана покрывающая Мохин Стима. и считается у него, что эта мембрана была под ним. Следовательно, относительно себя, нет там выхода из Рош считается её выходом, но как она ещё в Рош считается в нем. И все понятия выхода из Рош то, что сказано относительно Гарон дэ-А?А, это только относительно нижних от него, т. е. За?Т дэ-Бина дэ-А?А, т. к. будучи корнем к всему Зо?Н, ведь нуждаются в свечении Хохма, следовательно они чувствуют эту малость выхода из Рош.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15 средина глава 5.

Ари

37) И вот Высшая Бина называется СаМэ?Х, а первая Твуна называется Мэм Стима, как сказано выше. Дело в том, что Высшая Бина это десять высших сфирот, являющиеся КаХБа?Д Ху?Г, и будучи распространяющимися по причине Хохма, являющийся Йуд. Находим, что Высшая Бина, называемая Самэх, т. к. её место напротив шести его высших сфирот, все и каждая состоит из десяти, и получается Самэх. Однако Твуна т. е. в ней только уровень четырёх нижних, и весе и каждая состоит из десяти по причине о которой упоминалось, поэтому она Мэм Стима. Также, называется Мэм Стима пребывающая возлегая на сыновьях.

38) И также по этой причине, называется эта первая Твуна – Будущий Мир. И смысл в том, что Некэвот называются Олам, как написано об этом в Зоар Ваехи согласно стиху: ?от Мира и до Мира?. И эта Твуна называется Будущий Мир, Альма де-Ати, поскольку опускается вниз и проявляется всегда. Однако Высшая Бина, остаётся вверху, и не опускается, поэтому Бина, называется грядущее будущее, т. е. высшие Мохин дэ-З?А облачены в НэХ?И Высшей Бины, они должны будут прийти затем, когда увеличится достоинство, и будет у него Высшие Мохин больше от Бины чем от Твуны и тогда будет грядущее будущее (после исправления).

Рамлан

Разница между определением Грядущее Будущее и Будущий Мир таково. Будущий Мир это Мохин дэ-Нешама, а Грядущее Будущее это Мохон дэ-Хая дэ-Шабат.

39) Однако Мохин дэ-Нэцах-Ход-Есод дэ-Твуна, они распространяются в нём всегда, и всегда они притягиваются и приходят, и это соответственно Будущий Мир, Альма де-Ати, т. е. всегда продолжается и приходят. И это отличие, которое есть между Будущий Мир и между Грядущее Будущее, т. к. одно из них в Твуне, а другое в Бине, в стадии Нецах Ход Есод, которое в них, ставшее Мохин дэ-З?А. И это то, что написано в книге Бахир то, что: ?Спрашивали ученики у Раби Рахамая: ?Что такое Будущий Мир??, сказал ему: ?Мир, который уже приходит?. И вещь пойми, упоминавшееся ранее, что я комментировал.

Гарон и плечи

*40) Также знай, что вот это Далет что над Вав в виде Хэй ришона уже выяснили что есть у неё кончик сзади, в виде Йуд, и это стадия Исраэль Саба. Также знай что подразделяется Далет эта на три части, т. е. Йуд в середине, и два Вава притягиваемых от неё, так как они в гематрия 22 буквы, передающиеся от Хохмы к Бине. И теперь необходимо объяснить причину, почему в букве Йуд скрыта Бина и раскрывается Хохма, а в Хэй проявлена Бина и скрыта Хохма.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15 глава пять в начале

Ари

41) И дело в том что как написано об этом в ином толковании, что два Кетера дэ-Ав?И они в Гарон А?А, т. е. на стадии Бина дэ-А?А. Также выяснили в отрывке: ?Днём заповедует Творец милость Его?, потому что есть два вида Хэсэд: первая это Высший Хэсэд после Бины, и место это в Рош плеч дэ-А?А, прежде распространения и разделения на два плеча, и там это место Высшей Хэсэд, называемый день дэ-Кульху в Книге Зоар.

Бааль Сулам

41) Об этом он говорит здесь. ?Два Кетера в Гарон дэ-А?А, и это Бина дэ-А?А?. Это означает, что как сказано выше, т. е. они ИшСу?Т дэ-Рош дэ-А?А, который относительно себя они совершенная Рош, следовательно стали двумя Ктарим Высших Ав?И, где Исраэль Саба что в нем, стала Кетер к Аба. и Твуна что в нем, стала Кетер к Има Высшей. и в их общности это категория Бина, вышедшая из Рош дэ-А?А, где она будет исправлена в качестве Гарон дэ-А?А, т. к. относительно нижних, есть в ней безусловно понятие силы уменьшения Ор Хохма, по причине этой покрывающая перепонка под Мохин Стима, что затемняет Ор Хохма, и нижним, которые нуждаются в свечении Хохма, уже нет стадии Рош, т. к. от этой стадии уже сила парсы компонент подъёма. И пойми эту вещь наилучшим образом, что два различия есть в Гарон дэ-А?А, то есть, что со стороны дэ-Ор Хохма, это считается в качестве Гуф, а не Рош вообще. И из свойства Ор Хасадим, это считается как совершенная Рош в действительности, без какого либо изменения чего либо от Моах Стима его Гуфа, и потому возникли у Гарона две Ктарим дэ-Ав?И.

Об этом он говорит: ?Есть два вида Хэсэд, один это Высший Хэсэд после Бины, и место это в суставах плеч дэ-А?А, прежде распространение и разделение на два плеча и там это место Высшей Хэсэд, называемый день дэ-Кульху правый? объяснение, уже известно что десять сфирот дэ-Ор Яшар, что Хохма и Бина во время создания вышли Ахор бэ-Ахор, т. к. суть сфиры Бина дэ-Ор Яшар это ступень притяжение Хасадим что внутри себя, т. к. после того как вышли сфира Хохма во всём её совершенстве, вот тогда пробудилась Хохма, и притянула Ор Хасадим. И это изменение форм, которые приобрела Хохма в конце, отделила её для новой стадии, называемой сфира Бина. Внимательно разберись в этом. И это означает, что сфира Бина, обратила её Ахораим относительно Ор Хохма, и не желает впитывать от него его света, но желает Хасадим, как в учении говорится что это Хафэц Хэсэд, как известно. И это внутренний смысл выражения Йуд и Нун в букве Цади, которые являются противоположные друг другу. но затем, во время когда Бина создала З?А тогда обращает Паним к Хохма, и получила от него свечение Хохмы внутрь света её Хэсэд, который считается новой стадией, т. е. называемый З?А, Внимательно разберись в этом. Таким образом что есть здесь теперь две ступени Хэсэд:

один это, Ор Хэсэд самой Бины сам по себе, во время когда притянула его. И это часть самой Бины.

два это, его Хэсэд, когда притянула в неё свечение Хохмы из сфиры Хохма, и это считается, вышедшее наружу из Бины, т. к. уже не её уровня, т. к. её собственная ступень остаётся как изначальная, т. е. Именно в свете Хэсэд только, и в обращении Паним к Хохма.

И это вся разница между Га?Р дэ-Бина и между За?Т дэ-Бина. Где Га?Р дэ-Бина это её собственная ступень, т. е. Именно в Хэсэд чистая от всего свечения Хохмы, называемый обращение Ахораим к Хохме. А За?Т дэ-Бина являются ступенью Зо?Н что укоренились в ней, по причине их происхождения, как известно. Т. к. корень света находится всегда в Творце, а Творение получает только ветвь от него. Следовательно За?Т дэ-Бина, уже встроена в них необходимость в свечении Хохма как у настоящих Зо?Н.

Однако поймите, что есть здесь ещё третья ступень и это ступень сама Бина. Т. к. это Хэсэд что притянула при обращении Ахораим к Хохма, ещё не считается сущностью её собственная ступень, т. е. в конце концов она сущность дэ-Хохма, что в действительности сама Хохма притянула этот Ор Хэсэд, но потому что каждая новая ступень называется по своему имени, поэтому мы называем эту Хохма, что притянула Ор Хэсэд, по имени Бина, и пойми это наилучшим образом. И несмотря на то, что это подобно только кли. Т. к. света уже притянула при обращении Ахораим к Хохма, всё-таки потому что различия Ор Хохма от света Бины бесконечные, поэтому ступень кли в ней, намного важнее и несравненно, чем свет в ней, пока этот Ор Хэсэд что притянула, не считается в качестве её сущности, а в качестве её сын, или ступень Ма?Н в ней. Как сказано выше со слов Ари. Внимательно разберись в этом.

Теперь поймите слова Рава ?Что есть два вида Хэсэд, первый Хэсэд это после Бины в суставах плеч дэ-А?А прежде распространение предплечья?. имеется ввиду Хэсэд, находящиеся внутри Бина, прежде, чем вышла наружу от неё, в качестве Хасадим и Гвурот дэ-Гуф. что Хэсэд этот, это при обращении Ахораим к Хохма, как сказано выше. Следовательно в парцуфе А?А, являющийся все Хохма, оказалось этот Хэсэд дэ-Гарон, являющийся Бина дэ-А?А, в состоянии Ахораим его парцуфа, т. е. в Ахораим Гарон, являющийся суставы плеч дэ-А?А. И знай что Ав?И высшие, которые вышли на уровне Бина, т. е. Бина дэ-М?А, вот из-за этого, также они делятся безусловно на Га?Р Бины и на За?Т дэ-Бина, т. к. основа каждого парцуфа это его высшая ступень, и потому что высшая категория дэ-Ав?И это Бина, поэтому качество Бина на них, что в их Га?Р, они в состоянии Ор Хасадим, и в их За?Т они нуждаются в свечении Хохма. И они выходят из Хэй ришона внутренней АВА?Я дэ-А?А, что есть его Бина, называемая Гарон, следовательно считается Гарон их Кетером, как сказано выше. Следовательно разделены Ав?И на две: Высшие Ав?И и ИшСу?Т. Т. к. есть все таки большая разница между Га?Р и Ва?К, пока Га?Р дэ-Бина не выходят из ступени Рош, а За?Т уже находим ниже перегородки дэ-Моах Стима, и считаются в качестве Гуф, как сказано выше, поэтому, исправляются сначала цельный парцуф из Га?Р дэ-Бина, и они называются Высшие Ав?И. И после того как исправились Высшие Ав?И во всём их совершенстве, исправились затем За?Т дэ-Бина, являющиеся ИшСу?Т. Т. к. они не определяются больше в состоянии истинная Рош, а в качестве Ва?К. И даже в их Гадлуте, считается только что ХаГа?Т поднялись и стали ХаБа?Д, однако истинных Га?Р нет у них, и это по этой причине они уже в состоянии Гуф, т. е. ниже от этой мембрана дэ-Моах Стима, когда эта перепонка, не действует никак, не на Гарон дэ-А?А, и не на Ав?И, будучи свойством Га?Р дэ-Бина, однако он стал законченной парсой на ИшСу?Т, т. е. парса дэ-Хазэ дэ-А?А, и это поскольку они из ступени распространения света Хэсэд вне Бины, т. е. ступень З?А, как сказано выше, а ИшСу?Т это шорэш к Зо?Н, как сказано выше. Следовательно основа их от свечения Хохма, следовательно парса затемняет их, изменённая запись дэ-Хэй тохтона оставшейся там также после спуска из Эйнаим, как сказано выше.

И вот прояснилось наилучшим образом причина, почему установилась место парцуфа дэ-ИшСу?Т ниже Хазэ дэ-А?А, которая ниже от внутренней парсы, которая в нём. Т. к. только Высшие Ав?И, являющиеся из ступени первый Хэсэд, являющаяся ступень Га?Р дэ-Бина, т. е. Хэсэд прежде чем распространился от Бины и наружу в качестве З?А. Поэтому могут находится выше парсы дэ-А?А, т. е. над келим дэ-Паним его, находящиеся выше парсы. Тогда как ИшСу?Т, являющиеся Хэсэд второго типа, они нуждаются в свечении Хохма, следовательно они страдают от впечатления дэ-Хэй тохтона, которая остаётся также после спуска из Эйнаим, следовательно место в Ахораим дэ-А?А, т. е. От Хазэ и вниз, что также на них лежит запись дэ-Хэй тохтона, однако не могут облачиться выше Хазэ дэ-А?А, где нет какого либо впечатления дэ-Хэй тохтона. И пойми это. И вместе с тем поймите слова Рава, который объясняет там главное различие между Ав?И и ИшСу?Т, являющийся в качестве проявленные Хасадим, которые занимают место в ИшСу?Т особо, однако Высшие Ав?И в качестве скрытые Хасадим. Внимательно прочитай там. И это, как сказано выше. Что будучи в состоянии Хэсэд из второго типа т. е. Хэсэд распространяющийся вне Бины, поэтому основа это свечение Хохмы. Однако Ав?И, являющиеся Га?Р дэ-Бина, являющийся Хэсэд первого типа, т. е. прежде чем вышли из кли дэ-Бина, поэтому светит Хохма не может раскрыться в Хэсэд и Гвуре их, и они всегда скрытые Хасадим. несмотря на то, что они дают в изобилии свечение Хохмы к ИшСу?Т, и раскрывают Хэсэд и Гвура дэ-ИшСу?Т, всё-таки они сами остались в скрытых Хэсэд и Гвуру. Со слов Ари там. Т. е. Как Га?Р дэ-Бина. Как сказано выше.

Ари

42) И уже известно, что всегда Хэсэд от Захара, и вот свет продолжается от Гарона Высшего дэ-А?А, принимает форму в этот Хэсэд, и когда выходит наружу, тогда Аба стал в состоянии Хэсэд, а Бина стала в состоянии Гарон, т. к. это Бина дэ-А?А. И т. к. Гарон выше чем Хэсэд поэтому принимает форму свет Гарона в этот Хэсэд. Оказалось что Има когда выходит из ступени Гарон она в приоритете, и это скрыто внутри Хохма, и это ступень буква Йуд, т. к. Хохма раскрывается в ней, а Бина скрыта в ней, и не проявлена.

Бааль Сулам

42) Об этом он говорит ?и когда выходит наружу тогда Аба стала в состоянии Хэсэд этого, а Бина из ступени Гарон, т. к. это Бина дэ-А?А и т. д. ? то есть, когда выходит уровень Бина дэ-М?А, являющиеся Ав?И, наружу из Хэй ришона внутренней АВА?Я, являющийся Бина дэ-А?А. Вот Аба стала в состоянии Хэсэд этого первого типа, являющийся ступень Хэсэд суставов плеч дэ-А?А, то есть стадии Хасадим, находящийся в Га?Р дэ-Бина, прежде чем распространились и вышли в качестве Зо?Н. И Бина, т. е. высшая Има, образовалась из ступени Ор Гарон дэ-А?А, то есть из ступени Бина в своей сущности являющаяся сущностей Хохма, как сказано выше, являющаяся ступень самого кли дэ-Бина, что притянула Ор Хэсэд как сказано выше. Внимательно разберись в этом. Об этом он говорит ?в состояние Гарон выше чем Хэсэд поэтому принимает форму света Гарон в этот Хэсэд? т. е. Как выяснено что ступень кли дэ-Бина это ступень Хохма, следовательно свет ступени этого кли высокий, что не возможно оценить, из ступени Хэсэд что кли этого притянул. Следовательно Бина, т. е. высшая Има, она возникла главным образом из это света дэ-Гарон самого дэ-А?А, являющийся ступень Хохма, следовательно Высшая Има важнее чем Аба, т. к. Аба это ступень Га?Р дэ-Хасадим, который Гарон притянул. Аи Има это ступень свет самого Гарона, т. е. Из ступени кли, являющийся свет Хохма. но относительно Ва?К дэ-Хохма, находится в состоянии Ахораим на Ор Хохма.

Об этом он говорит ?И это ступень пункт Йуд что Хохма раскрылся в ней, а Бина скрыта в ней и не проявлена? т. к. Йуд это Высший Аба, т. е. Ор Хэсэд, которые притянул Гарон, дэ-А?А, следовательно это раскрыта по имени АВА?Я, однако Вав-Далет, наполнения Йуд, это Высшая Има, являющаяся ступень Ор Гарон из ступени Хохма, который в ней, как сказано выше. И поскольку Хохма это дэ-Гарон стоит в состоянии Ахораим к получению Ор Хохма, и вся стоит для увеличения Хасадим, поэтому Высшая Има скрыта внутри Аба в его Пнимиют, и указывает поэтому только наполнение Йуд и не обозначена сама по себе вообще. И пойми наилучшим образом. Что Высшая Има сама не желает раскрытия, а являющийся внутренний смысл того что это Хафэц Хэсэд, следовательно облачается в Аба. И вместе с тем поймите так же что Высшая Има взяла Ва?Т Хохмы дэ-Бо?Н. И это по причине, о которой упоминалось, что принадлежит к ступени Ор Хохма, который в Гарон, т. к. этот свет это Ва?К дэ-Хохма, по причине силы Ахораим где удерживается, как сказано выше. Следовательно взяла её исправить Ва?К Хохмы дэ-Бо?Н. Однако Аба Высшая это Кетер Хохма уровня Бина дэ-М?А, то есть Га?Р дэ-Бина т. е. Хэсэд первого типа.

Ари

43) Однако когда начали два предплечья дэ-А?А раскрываться и распространяться, тогда облачается Хэсэд в Гвуру, и оттуда вышли ИшСу?Т, и тогда была обратная вещь, т. к. Аба скрыт и спрятан больше чем Бина, поэтому указаны в букве Хэй, т. к. Хохма в сокрытии, а Бина в раскрытии. И об этом написано в Идра Зута близко по смыслу, после того как скрыты Хохмы Аба Бина Има. Объяснение что сначала они скрыты Бина внутри Хохма, но после, иначе говоря после распространения плеч дэ-А?А, тогда раскрывается стадии Ав?И. И вот прояснилось наилучшим образом, понятие Бина и первая Твуна, и процесс Аба и Исраэль Саба, на который намекают две его первые буквы Йуд-Хэй, что в Имени АВА?Я.

Бааль Сулам

43)Об этом он говорит: ?однако когда начали два предплечья дэ-А?А раскрываться и распространяться, тогда одет Хэсэд в Гвура, и оттуда вышли ИшСу?Т. И тогда произошла обратная вещь? то есть когда Хэсэд дэ-Бина раскрывается из ступени распространение в За?Т, т. е. Хэсэд второго типа распространяющийся от Га?Р дэ-Бина и наружу, они нуждаются в свечении Хохма, как сказано выше. тогда одет Хэсэд в Гвура. и потому называет Ари второй вид дэ-Хэсэд, т. к. первый Хэсэд, который в суставах плеч дэ-А?А, он не одет ни в каком Гвура и уменьшение, а напротив, т. к. Ор Хохма дэ-Гарон распространился в его Пнимиют, и он не проявляется, по причине что Хафэц Хэсэд. Однако этот Хэсэд второго типа, являющийся после того как распространился и раскрылась от Га?Р дэ-Бина и наружу, в качествах предплечья, которые уже нуждаются в свечении Хохма, следовательно этот Хэсэд принимает форму в Гвуре, то есть, что сила парсы действует на неё. И у него отсутствует Хэсэд первого типа, т. е. ступень Га?Р, в котором Има скрыта, внутренний смысл того что это Хафэц Хэсэд, т. к. природа Бины это её Га?Р. Тогда как Хэсэд второго вида, который от природы Бины её За?Т, что природа этой Бины проявлена, то есть раскрыть Хасадим при свечении Хохма.

Об этом он говорит ?и тогда произошла обратная вещь что Аба скрыт и спрятан чрезмерно из Бина? то есть, как что от природы Бины дэ-Га?Р это скрывать Хохма, по причине того что это Хафэц Хэсэд, так противоположно к ней Бина дэ-За?Т природа которой именно раскрыть свечение Хохмы для своего Зо?Н. т. к. это её корень дэ-Зо?Н, как сказано выше. И природа этого раскрытия в ней, это сущность её облачения в Гвура, т. к. она теряет из-за этого, состояние Га?Р в ней, т. е. Хэсэд первого типа. Следовательно в Хэй дэ-АВА?Я Има в раскрытии.