Учение о Десяти Сфирот. Часть 10

Об этом он говорит ?после распространения плеч дэ-А?А тогда раскрывается ступень Ав?И? объяснение и потому изменены его имена дэ-Хохма и Бина на ступени Ав?И, потому как Хохма вывела Бину наружу, для исправления Зо?Н, а Хохма сама исправляется подобно Захар и Некева, как сказано выше. что раскрытие это главным образом в ИшСу?Т, которые вышли наружу, т. е. ниже парсы дэ-А?А, для своего исправление дэ-Зо?Н в Мохин дэ-Еника, как сказано выше со слов Ари. Однако Высшие Ав?И не вышли наружу вообще, следовательно они остались по их первым именам Хохма и Бина. И вот раскрытие это стала только после того, как восполнились то полного состояния Высшие Ав?И, как известно. Следовательно говорит после того как скрыты, являющиеся Ав?И, то есть, из состояния то что исправляют Зо?Н, т. е. после исправления ИшСу?Т. Однако Высшие Ав?И не исправляют Зо?Н будучи их третьей степенью. И об этом написано после распространения плеч дэ-А?А, тогда раскрывается ступень Ав?И. И пойми это, т. к. не чему больше распространяться.

Ари

44) Когда поднялись З?А и две Твунот до Высшей Бины, тогда называется З?А Ам Бинота. И причина в том, что в предисловиях которые предваряют общие вопросы, упомянутые в некоторых местах, везде написано что нижний восходит вверх в место высшего, т. е. включается там с ним так, что высший стоит в состоянии Паним, и нижний стоит там в Ахораим. И от сюда пойми ту особенность, что вот эта Твуна, которая выходит из Ахораим Высшей Бины, и эти Ахораим Бины, т.е. имена дэ-Элоким, как известно, как написано об этом в Эц Хаим все Ахораим они имена ЭЛОКИМ.

Бааль Сулам

44) Нижний восходит вверх в место высшего, т. е. соединяются там с ним: понятие этого подъёма и включения уже выяснил Ари. И прояснилось там, что во время утоньшения масаха дэ-Гуф от всего его авиюта, и уравниваются с масахом де-Рош, вот тогда считается что масах с решимот, включённых в нём, поднялись и находятся в экране де-Рош, в постоянном зивуге что в нем, но т. к. масах дэ-Рош не соединяется в зивуге из его собственной ступени, но только на Ма?Н, то есть на ступени решимот включённые в экран дэ-Гуф что поднялся туда, например если масах дэ-Гуф это стадия Гимэль, происходит зивуг в Хотэм дэ-Рош, а если стадия Бэт происходит зивуг в Озэн и т. д.. И силой включения масаха и решимот дэ-Гуф в экран дэ-Рош во время зивуга, происходит соответствующее решимот его, находим авиют что в решимот обновляются там, и получают весь её уровень, вышедший там на их Ма?Н, и когда укрепляются авиют дэ-Гуф что в решимот, ведь это укрепление снова возвращает их в Гуф, на свои места что в десяти сфирот дэ-Гуф. И одеваются там на его собственное место. Внимательно разберись в этом. Т. к. укрепление авиюта это суть рождения парцуфа и выхода его на своё место. И таким же образом вышли там будущие парцуфы А?К.

И также есть здесь в парцуфах мира Ацилут дополнительные понятия, т. к. там выходит каждый нижний от масаха дэ-Табур только высшего, и был там только один зивуг, и немедленно выходит в нём весь Гадлут. Тогда как здесь в Ацилут, т. к. есть состояние Ибур и Еника и Мохин в трёх ступенях дэ-Га?Р, являющиеся НаРа?Н дэ-Нешама и НаРа?Н дэ-Хая и НаРа?Н дэ-Ехида. Также есть здесь соучастие трёх парцуфов в зивуге, чтобы создать одну ступень из других, упоминавшееся ранее. И также каждый зивуг включает две ступени, которые являются Зивуг Нешикин, и Зивуг дэ-Есодот. И ещё много добавок, всё-таки, порядок Ацилута следует путями что прояснилось в парцуфах А?К, как это выяснится в порядке причина и следствие первый, находящийся в конце части шесть. Внимательно разберись в этом. Все их пути имеют место также и здесь в парцуфах мира Ацилут.

Однако есть здесь в теме поднятия нижнего и его включения в высшем, есть дополнительные нюансы, по поводу разбиения келим, которое было в парцуфе высшего Ацилута, т. е. в десяти сфирот дэ-Никудим, И необходимо здесь кли, поднимающее Ма?Н нижнего для высшего, как написано об этом в части 9. И также Руах и первичный Ма?Н, как написано об этом во Внутреннем созерцании. И корень всего этого, то, что АХа?П высшего, во время его Катнута, ослаблены и покоятся в месте Г?Э нижнего, поэтому во время когда высший возвращает его АХа?П во время его Гадлута, восходит с ним вместе также Г?Э низшего скреплённые с этим АХа?П, следовательно и определяется, что АХа?П каждого высшего создаёт к кли, поднимающее Ма?Н его нижнего. И в первом зивуге на эти Ма?Н, созданные во время наполнения Гадлута в самом высшем, т. е. в парцуфе что до высшего, выходит там на эти Ма?Н нижнего ступень Руах Кадма, однако Ма?Н сами не достойны ещё получить образ дэ-Ибур, следовательно высший берёт за двоих, свои части, и части Ма?Н нижнего. И затем, т. е. высший спускается на своё место, тогда соединяются в зивуге в своей сущности на Ма?Н нижнего второй раз, и в этот раз Ма?Н формируется в состоянии Ибур. И также следует и отмеряет высший его нижнему посредством зивугов то, что высший пробуждает в своей сущности со времени его Катнута, ведь все ступени НаРаНХа?Й дэ-Нэфеш и НаРаНХа?Й дэ-Руах, т. е. пока не устраняет в нижнем все ступени, что есть в Руах Кадма полученное ради него от высшего высшего. И после этого перестаёт порождать полностью, суть прекращающий в состояние Сары женщины. Т. к. уже дал ему все что полученное ради него при первом контакте. И более из этого, ведь необходимо снова зивуг для высшего высшего, пока не соединятся в зивуге все высшие парцуфим и получают Ор Хадаш из ЭйнСоф, и дают в изобилии друг другу, пока не доходит к низшему, и тогда капля зивуга, опускающую Хэй тохтона из его Эйнаим, и поднимают, упавшие АХа?П, называемый в учении новые НэХ?И и тогда получат света дэ-Га?Р, и станет также нижний восполнен в десяти сфирот.

И вот этот второй подъём низшего для достижения АХа?П и для Мохин дэ-Нешама, о котором упоминалось, уже нижний не нуждается в высшем чтобы поднять его в качестве Ма?Н, но после того как у нижнего в реальности уровень дэ-Нэфеш Руах, то он может подняться сам в качестве Ма?Н, и более того, но считается что нижний поднимает с ним также высшего в качестве Ма?Н к высшему высшего. Т. к. нижний не может получить каплю его зивуга от высший высшего если только не посредством высшего, следовательно они оба должны подняться в качестве Ма?Н к высшему высшего, согластно тому что было в первый раз для нужд Катнута нижнего. А там высший получает каплю зивуга от высшего высшего, и передаёт её к низшему. Точнее так же в двух зивугах, т. к. качества нижнего ещё выше высшего, Мохин нижнего не могут появится там, а только затем когда спускаются на свои места, даёт высший их нижнему в результате второго зивуга паним бэ-паним, и тогда получает нижний в полноте и это смысл как нижний может подниматься к высшему в качестве Ма?Н для себя, и это после того как нижний слит в НэХ?И высшего в состоянии один Котэль, и оказалось что в тот момент когда восполняются до полного состояния весь этот Руах Кадма распространяться в низших, т. е. получая весь Мохин дэ-Еника, как написано: ?и вырастит ребёнок и станет самостоятельным?, и нет у высшего что дать ему ещё, вот чувствует тогда потребность отдачи нижним, и ощутим в той же степени также как к высшему, т. к. они оба слиты это тем самым. И это принуждает высшего подняться в качестве Ма?Н к высшему высшего, чтобы получить новую отдачу для нужд нижнего. Следовательно считается это нижнего поднимают для высшего в качестве Ма?Н к высшему высшего. И пойми наилучшим образом.

И уже прояснился, весь этот порядок: Бия Кадма, и кли поднимающее Ма?Н, и первичный Ма?Н, и Ибур-Еника-Мохин и т. д. имеет место в каждой ступени. И это в новая стадия, которую необходимо достичь нижним. Смотри прежде во Внутреннем созерцании часть 9 пункт 5. И поясним их путём общего т. е. в совокупности НаРаНХа?Й дэ-Зо?Н. И уже известно, то что все пять парцуфим Ацилута от постоянных Мохин что в них, а относительно Зо?Н, в них нет больше чем уровень Нешама, путём вообще. Т. к. три его первые парцуфим это категория Га?Р дэ-Нешама включают в себя, упоминавшееся ранее. И потому З?А восполняется теперь после окончательного Гадлута, только на первом уровне его. Который при первом контакте будучи в состоянии Ма?Н выше высшего, что поднялся туда во время когда его высшего, т. е. ИшСу?Т, получили Мохин де-Гадлут собственной потребности. Т. е. вследствие этого поскольку Г?Э дэ-З?А слиты с АХа?П дэ-ИшСу?Т, как сказано выше, это продолжается и поднимается с ними к высшему высшего. Вот тогда совершился первый зивуг, что на Ма?Н дэ-З?А, и весь новый уровень, вышедший там на добавки его Ма?Н, слитые с АХа?П дэ-ИшСу?Т, называемый Руах Кадма. Не мог тогда З?А получить в своей сущности, т. к. его Ма?Н не объединяются там в кли получение, по причине, что он выше высшего, и нет какой либо ступени способной получить что либо иначе как только от высшего смежного с ней. Следовательно взял высший ради него. И когда высший, являющийся ИшСу?Т, спустился на своё место с Ма?Н дэ-Г?Э дэ-З?А, что слиты с его АХа?П, тогда произвели на эти Ма?Н второй зивуг от высшего, и тогда Ма?Н объединяются к кли получение: изначально в состоянии Нэфеш дэ-Ибур, а затем Руах, а затем весь Га?Р вместе, и тогда рождается и выходит и облачает на АХа?П те самые, и посредством этого место получает НаРаНХа?Й дэ-Еника, и тем самым завершается Руах Кадма что ИшСу?Т получил для него в Высших Ав?И, и тогда, как на писано: ?и вырастит ребёнок и станет самостоятельным?, нечего ещё получить от ИшСу?Т. И этот недостаток дэ-З?А, касающийся так же ИшСу?Т и поэтому, пробудился ИшСу?Т и поднимается в качестве Ма?Н и продолжает его каплю зивуга, поднимающую упавшие АХа?П дэ-З?А, и тогда приобретается наполнение десяти сфирот дэ-келим, являющиеся Мохин дэ-Ва?К. И после этого поднимаются они оба в качестве Ма?Н, ИшСу?Т с Зо?Н, в Высшие Ав?И, и получают там Га?Р дэ-Нешама, и ИшСу?Т получает и спуске на своё место, и он отдаёт их к З?А. И тогда отделился З?А от ИшСу?Т на собственной ступени. И это первая стадия Зеир Анпина. Т. к. прежде достижения Нешама, не считается ещё как ступень самостоятельная, ведь он слит в Ахораим дэ-ИшСу?Т, в качестве Гуф без Рош. И все время, когда нет ступени Рош парцуфу у него ещё нет меры существование. И оказывается, так что всё этот порядок, проясняющийся в Зеир Анпине, во время его подъёма из БЕ?А к первому зивугу, что на Ма?Н, и второй и т. д. до постижения его Рош, это только выяснение одной ступени дэ-З?А, т. е. её ступень Г?Э, принадлежащую к Нешама только. И из этого пойми, что во всех этих бирурим, что были до сих пор, нет в них какой либо части малой от света Хая, ведь первая точка которая была отобрана и поднялась из клипот, находящихся в БЕ?А была по причине решимо дэ-Г?Э дэ-З?А привязанная в упавшие АХа?П дэ-ИшСу?Т, и поскольку эти, упавшие АХа?П, где Г?Э дэ-З?А слиты с них, они только из ступени Нешама, и нет в них ещё ничего из ступени Хая, то как они могут сделать какое либо исправление, являющийся для своего Г?Э дэ-З?А из ступени Хая, что они не слиты с них, и нет для них какого либо соотношение с ними, которые слиты с АХа?П ступени Нешама дэ-ИшСу?Т, а не с АХа?П дэ-Хая, и пойми это наилучшим образом.

И потому, во время когда З?А будет постигать что либо из ступени Хая, ему необходимо новое начало полностью. И необходимо запомнить весь порядок поднятия Ма?Н снизу вверх, и сверху вниз. Внимательно разберись в этом. Что всё было выяснено там что всё то что был выяснен в начале Ацилут из парцуфим дэ-Никудим, которые аннулированы и разбились, это очень малая часть, как прояснилось в конце восьмой части, т. е. только относительно ступени НаРаНХа?Й дэ-Нэфеш, Внимательно прочитай там и вот все их части, которые не были отобраны ещё, из келим и нецуцот, вложены в плену в БЕ?А, внутри клипот. И решимот их частей все, вложены в Есод Нуквы Ацилута. Таким образом что всё, что отменяется от НэХ?И дэ-А?К, и из трёх его первых парцуфим дэ-Никудим, и все парцуфим дэ-За?Т дэ-Никудим, все они во власти Нуквы Ацилута, т. е. всё ещё они не отобраны и поднимаются каждый на своё место.

И вот как в начале исправления Атик Ацилута, прояснилось, что масах, что утончился дэ-Никудим, и поднял все решимот, до в Рош Са?Г дэ-А?К, и все они включены в Атик, по причине что высшая ступень включает в себя все то что под ней, как известно. И сначала исправляются там только ступени Г?Э Атика, а все остальные спустились из Атика в качестве отбросов к ступени что под ним, и затем поднялся в качестве Ма?Н второй раз к А?Б-Са?Г, и получил каплю А?Б, опускающую Хэй тохтона из Эйнаим, поднял его упавшие АХа?П и т. д. до Гадлута Нешама дэ-Зо?Н, как это выяснится прежде. Вот теперь произошла та же вещь в результате молитв и добрых дел праведников. Т. к. посредством молитв и хороших поступков, они поднимают из искр их души в Есод Нуквы Ацилута, и это от подъёма тогда подходящее к те Ма?Н НаРа?Н праведников, уровень Ма?Н к З?А, а З?А к Ав?И, и т. д. Каждый для его высшего, до Рош Са?Г и т. д. пока не продолжается Ор Хадаш из ЭйнСоф, и произошёл зивуг на Ма?Н что включились в экран дэ-Рош Са?Г, и выходит там уровень десяти сфирот на Ма?Н, которые включены там, и этот уровень принадлежит Атику, как это выяснится в начале исправления Ацилута, Внимательно прочитай там.

И вот не каждый Ма?Н, которые поднялись там в Рош Са?Г, исправились там, но как в начале Ацилута так и здесь, создаётся там от этих Ма?Н только ступень Г?Э, относящуюся к Атик, т. е. как принадлежит к наполнению, в строении его собственного парцуфа из тех Ма?Н, а остальное отложил в состоянии отбросы, в ступень, который следует за ним, являющийся А?А. И затем поднялся в качестве Ма?Н второй раз к А?Б-Са?Г дэ-А?К, и получил каплю А?Б, опускающую Хэй тохтона из Эйнаим из тех Г?Э, что уже получил, и тогда добыл также Га?Р и, упавшие АХа?П их. И становятся Ма?Н, который получил Атик, полный уровень среди светов и келим, в состоянии НаРаНХа?Й дэ-Хая. Т. е, если уровень Ма?Н, которые подняли души праведники, был в них уровень этот ступени Хая, оказалось так же, что Атик, являющийся высшим парцуфом получающим Мохин в его Рош, которые получили у него НаРаНХа?Й полных из ступени Хая, что все зависит в мере Ма?Н, которые подняли души праведники.

И также с возвращением АХа?П дэ-Ма?Н, который получил Атик, поднялись с ними вместе ступени Г?Э дэ-Ма?Н, из относящегося к А?А, как это выяснится в порядке первый дэ-НаРаНХа?Й, дэ-Нешама совокупности Ацилут. И получили там, в Атике их Катнут, и спустились к А?А на своё место. И затем поднялось ступень Катнут эта, второй раз в качестве Ма?Н на Атик, и получила каплю зивуга дэ-А?Б, поднимающую его упавшие АХа?П, и получают там Мохин дэ-Га?Р Ма?Н и пришли с ними на своё место. И также с возвращением АХа?П дэ-Ма?Н, полученное А?А, вот подняло с ними вместе на Атик также Г?Э дэ-Ма?Н относящиеся к части дэ-Ав?И. И исправились там в Атике и А?А, в Мохин дэ-Катнут, и пришли на свои места к Ав?И. И после этого поднялось Катнут этот, второй раз в качестве Ма?Н, и получила там каплю зивуга дэ-А?Б, и поднял упавшие АХа?П Ма?Н, и получил там Мохин этих Га?Р. И также с возвращением АХа?П, Ма?Н относящиеся к Ав?И, которые поднялись для высшего для нужд Га?Р, поднялись с ними вместе также Ма?Н дэ-Г?Э относящиеся к ИшСу?Т, и получили Катнут. Во второй раз, вернули их АХа?П, и получили Гадлут. И оказалось так что все парцуфы мира Ацилут, от Атик до ИшСу?Т, уже получили все части, из Ма?Н, которые подняли Души Праведников, т. е. Катнут и Гадлут дэ-Мохин дэ-Хая, называемые НаРаНХа?Й дэ-Хая. Однако З?А, ещё не достигло момент чтобы принять что либо от этих Мохин, до момента когда ИшСу?Т получили каплю зивуга дэ-А?Б во время их включения в Ав?И, затем подняли упавшие АХа?П дэ-Ма?Н в их частях, потому что тогда, также ступень Г?Э от его части дэ-З?А что есть в его Ма?Н, поднялись вместе с АХа?П дэ-ИшСу?Т в Эйхаль Ав?И, и получили там ступень Руах Кадма, и собственно Ма?Н не получили там какой либо образ, как сказано выше. Но затем когда ИшСу?Т пришли оттуда на свои места, тогда совершили зивуг на Ма?Н дэ-Г?Э второй раз, и тогда получили Г?Э дэ-Ма?Н образ дэ-Ибур, и постепенно отмеряют ему ИшСу?Т все пять стадий дэ-Ибур и дэ-Еника, пока не передают З?А, все то что включено внутри Руах Кадма, которое получено ради него, и тем самым подрос З?А в состоянии Нефеш-Руах дэ-Хая, и после этого восходит второй раз в качестве Ма?Н, и получают каплю зивуга дэ-А?Б, поднимающую упавшие АХа?П Ма?Н, и получают светов дэ-Га?Р дэ-Хая. И тогда восполняется также и З?А в Мохин дэ-Хая.

И вот ты видишь, как весь его порядок первого контакта, и Руах Кадма и т. д. Имеющее место на первом уровне дэ-НаРаНХа?Й дэ-Нешама, и имеет место также так в НаРаНХа?Й дэ-Хая, и не испытывает ни в чём недостатка. И таким образом также в НаРаНХа?Й дэ-Ехида. И пойми наилучшим образом.

И вот якобы три уровня эти дэ-З?А, и это: Нешама, Хая, Ехида общие, о которых упоминалось, нет у них какого либо соединения друг с другом, ведь изначально пришли от отборов иных, как сказано выше. И также в путях зивуга и связей низшего с высшим, вот каждый пришёл своим образом, как сказано выше. Однако вместе с тем, они одеваются один в внутрь другого: т. к. парцуф Хая, принимает форму в парцуфе предыдущем дэ-Нешама, но не все, а только его НэХ?И. И таким образом парцуф Ехида, принимает форму от Хазэ и ниже его, внутрь парцуф Хая. И они трое одеваются один в внутрь другого.

И причина этого в том, что прояснилось, что начало отбора в качестве Ма?Н дэ-Г?Э ступени Хая Зеир Анпина, произошло посредством их слияния в АХа?П дэ-Ма?Н дэ-Хая дэ-ИшСу?Т, следовательно во время когда получил ИшСу?Т каплю зивуга дэ-А?Б, который опустил Хэй тохтона из Г?Э дэ-Хая их, и подняла, упавшие АХа?П ступени Хая их, поднялось так же с ними вместе ступень Г?Э дэ-Ма?Н дэ-Хая дэ-З?А, как сказано выше. И оказалось из-за этого, что удерживался З?А в качествах НэХ?И Высших Ав?И, являющиеся уровень Хая. И известно что НэХ?И уровня Хая, одеваются на весь уровень Нешама, являющаяся меры дэ-ИшСу?Т. И таким образом что, когда З?А достигает Катнут состояния Ехида, т. е. ступень Г?Э, как написано об этом прежде, ведь он удерживался в НэХ?И дэ-А?А, облачённые на весь уровень Высшие Ав?И, следовательно они одеваются так же на весь уровень парцуфа Хая Зеир Анпина.

Действительно чтобы объяснять процесс как положено ему, необходимо подробно объяснить понятия. Прежде всего необходимо знать понятие наилучшим образом, три ступени НэХ?И высшего которые соединились с нижним:

один это НэХ?И высшего, от Хазэ и ниже, нижние облачают их хицониют, т. е. ступень кли поднимающее Ма?Н, следовательно нижний не соединяется и связывается с высшим кроме как в них.

два это категория НэХ?И высшего, облачённая в Мохин нижнего, в пнимиют нижнего, они приходят из ступени Ма?Н и масаха нижнего, включённый в высшего, в стадии что соответствуют им, т. е. высший производит зивуг на них. И измеряет в нём уровень, что даёт низшему, и потому что весь стадия масаха и авиют и этот отражённый свет, нет у него места в высшем, будучи уровень ниже от него, поэтому связываются с нижним, и когда нижний выходит оттуда на своё место, берёт с ним все эти ступени Ахораим, которые называются НэХ?И, и становятся у него ступенями одеяния Мохин.

три это НэХ?И высшего, в одном парцуфе, т. к. каждый парцуф частный состоит из пяти парцуфим: НаРаНХа?Й. И они также приходят в том же порядке, т. к. НэХ?И каждого высшего принимает форму в нижнем его: т. к. НэХ?И парцуфа Еника, принимает форму во всём его уровне парцуфа Ибур. А НэХ?И дэ-Нешама, принимает форму на весь его уровень парцуфа дэ-Еника. А НэХ?И парцуфа Хая, принимает форму на весь его уровень парцуфа Нешама. А НэХ?И парцуфа Ехида, принимает форму на весь его уровень парцуфа Хая.

И свойства эти НэХ?И третьего вида это понятие полностью иное, т. к. это свойства десяти сфирот дэ-Сиюм самого парцуфа, от каждого из пяти частных парцуфим этого одного парцуфа. И они измеряются, в соответствии с пятью ступенями в экране, т. е. высший производит зивуг на них во время когда даёт пять уровней НаРаНХа?Й к низшему: и в Ибуре, когда даёт ему из ступени авиют дэ-шорэш, являющийся стадия масаха дэ-Кетер, оказалось что есть у него только уровень Малхут, называемый уровень НэХ?И. Что означает, десять сфирот дэ-Сиюм, который подходящие получить только снизу вверх, являющийся ступень света Нэкева. Следовательно считается в качестве Рош без Гуф, от келим, а соф, т. е. раглаим в отсутствии Рош внутри, от света, и это внутренний смысл выражения: ?голова его между коленями?, как сказали мудрецы. Что от света это только колени, и от келим это голова.

И затем во время вскармливания, высший даёт ему в зивуге, на масах авиюта первого уровня, десять сфирот, выходящие на этот экран, т. е. на уровне З?А, являющаяся Руах Нэфеш, называемый ХаГа?Т НэХ?И, и ХаГа?Т определяются свойством Рош от келим, и свойство Тох от света. И вот ступень НэХ?И парцуфа этого вскармливания, принимает форму на весь уровень Ибур, называемый парцуф НэХ?И, т. к. Ахораим первого уровня, являющиеся десять сфирот его Сиюма, они сравниваются со всеми его свойствами дэ-Ибур. Т. к. у Ибура нет ступени ХаГа?Т вообще.

И после этого во время Гадлута дэ-Нешама, когда высший даёт ему в зивуге на экран авиюта стадии Бэт, и десять сфирот, выходящие на этот экран, они на уровне Бина, т. е. Га?Р дэ-Нешама. Вот уже есть у этого парцуфа, РаТа?С в полноте, они от света, и так от келим. А свойства НэХ?И этого парцуфа, т. е. десять сфирот его Сиюма, они одеваются на весь его уровень парцуфа Еника, потому как парцуф Еника не способен получить что либо со стороны келим дэ-Паним парцуфа де-Гадлут, т. е. Из от Табура и вверх его, следовательно НэХ?И парцуфа Гадлута только, уподобится со всем его уровнем парцуфа Еника.

И также во время Гадлута два парцуфа Хая высший даёт ему в зивуге на экран стадии Гимэль, и одеваются только на его НэХ?И, на весь его уровень парцуфа Нешама. И также по причине, о которой упоминалось, парцуф Нешама не способен получить, даже что либо, из келим дэ-Паним его что от Хазэ и вверх. И таким образом во время Гадлута парцуфа Кетер, когда высший даёт в его состоянии зивуг на стадию Далет дэ-итлабшут, т. к. парцуф Хая не способен получить что либо из келим дэ-Паним его, что от Хазэ и вверх, считается так же что НэХ?И этого парцуфа дэ-Кетер одеваются на весь его уровень парцуфа Хая. Ведь что пять частных парцуфим этого парцуфа, обязаны разделиться каждый, в качестве келим дэ-Паним и келим дэ-Ахораим, называемый в учении Мэм Стима как сказано выше, и свойство Мэм Стима в каждом парцуфе, может облачиться в низших от него, что в состоянии Самэх каждого парцуфа, нижний не может приблизиться к нему, то есть, что не может впитать от него, потому как нет у него его масаха и его Ор Хозэр, пригодного получить большой свет высшего. Однако от Хазэ и ниже каждого, где ступень десять сфирот дэ-Сиюм каждого, т. е. ступень свет Нэкева, что означает получает и не даёт, они могут облачиться друг с другом, т. к. каждый нижний, мог получить большой свет высшего, от этой стадии, т. е. Из ступени снизу вверх, что таким же образом света находятся выше всего авиют и масаха, и связь эта снизу вверх, когда каждый нижний питается от высшего, объединяет все пять парцуфим этого парцуфа, и делает их единым. И пойми это наилучшим образом.

И теперь перейдём к сути слов Ари здесь, ?каждое место когда нижний восходит вверх в место высшего, и включается там с ним, высший стоит в состоянии Паним, и нижний стоит там в состоянии его Ахораим? объяснение, что известно, то что всё что нижний получает от высшего, не получает иначе как через зивуг, что Ма?Н нижнего поднимаются и включаются в экран высшего, как это выяснится в парцуфах А?К. Но в данном случае, или посредством кли поднимающее Ма?Н, являющийся для нужд Катнута, или посредством его первичного Ма?Н, который нижний мог поднять для высшего сам. И это для нужд Мохин де-Гадлут. И вот включение это означает, что высший не соединяется в зивуге на экран и авиют своей ступени но что производит зивуг на уровень масаха и авиют состояния нижнего, что включён в нём. И знай, что всегда есть большое различие между высшим и низшим на уровне, что даже во время когда нижний получает от высшего Мохин де-Гадлут, например, когда ИшСу?Т восходит и включается в Высшие Ав?И получить Мохин дэ-Га?Р дэ-Нешама, являющиеся из ступени авиют стадии Бэт, он ещё далёк от масаха дэ-Ав?И, являющиеся от стадии Гимэль дэ-итлабшут, являющийся АВА?Я дэ-А?Б в Аба, и эти дэ-Йудин в Высшей Име, т. к. ИшСу?Т не подходящий для получения что либо из ступени этого уровня дэ-А?Б, являющаяся свет Хая, ведь ещё не получил даже ступень Катнут. Первое состояние Хая, являющаяся ступень отличающаяся от её начала от ступени Нешама. И теперь ИшСу?Т находится только в состоянии Катнут дэ-Нешама, поэтому достоин получить только из ступени масах стадии Бэт, являющийся Нешама, и ступени АВА?Я дэ-Са?Г. И оказалось, что Ав?И, не могут совершить зивуг на экран свой собственный, чтобы дать уровень Гадлут к ИшСу?Т, но, они соединяются в зивуге на уровень масаха и авиют дэ-ИшСу?Т, который поднялся и включился в них, т. е. стадия Бэт, и посредством зивуга дэ-Ав?И на этот экран они выводят на него уровень Нешама, являющаяся АВА?Я дэ-Са?Г.

И необходимо знать, что различия уровень, сказанное прежде между высшим и низшим, это имеет место всегда, из-за того что лестница ступеней не получает никакого изменения никогда. Т. к. например, во время когда ИшСу?Т завершают в Катнуте дэ-Хая, и приходят к Ав?И получить Га?Р дэ-Хая, являющаяся ступень А?Б, вот тогда считается что Ав?И поднялись ещё выше ступени А?Б, в качестве А?А, и также когда ИшСу?Т поднялась и включается в Ав?И во время у которого есть уже Катнут дэ-Ехида, вот тогда уже Ав?И на ступени больше высшей, и таким образом во всех ступенях высших и низших, т. к. это порядок, вышедшей при начальном исправлении Ацилута, т. е. Атик и А?А в состоянии Кетер, и Ав?И в состоянии А?Б, т. е. в стадии Гимэль дэ-итлабшут, а ИшСу?Т в состоянии Са?Г, т. е. в стадии Бэт, а З?А в состоянии М?А, т. е. на уровне З?А: Нэфеш Руах при недостатке Рош. Вот все это, потому что созданное раз, уже не получает изменения никогда, по причине указанной прежде. И потому, если добавилось ещё любая ступень к Зо?Н, больше чем постоянные Нефеш-Руах, вот, безусловно, добавлена будет ступень всем высших парцуфим от Зо?Н. Таким образом что лестница высшего и низшего не изменяется никогда. Следовательно во время когда нижний восходит и включается в высшего в состоянии Ма?Н, есть всегда его Ма?Н на одной ступени ниже от высшего, следовательно высший не может дать ему ничего от себя, но только масах и Ма?Н включённый в низших, и запомни.

Об этом он говорит ?каждое место где нижний поднимается к высшему, и они включены там с ним, то высший стоит в состоянии Паним, а нижний в состоянии Ахораим? что известно. То что каждая нижняя ступень относительно высшей от неё рассматривается как Ахораим. Т. к. стадия Гимэль на месте стадии Далет, это свойство Ахораим к стадии Далет. И также вторая стадия это Ахораим на месте стадии Гимэль. И т. д. И находим, что масах и авиют и уровень Нешама который выходит на них посредством включения в Ав?И, это А?Б и стадия Гимэль, они определяются как Ахораим, как известно, Ав?И. И об этом написано, что высший стоит там в состоянии Паним, а нижний в состоянии Ахораим. Т. к. этот уровень дэ-ИшСу?Т это ступень Са?Г, и хотя ИшСу?Т оказалось в соединении в Ав?И их Гуфот, всё-таки это различие не изменяются, а Ав?И находится в состоянии А?Б, и уровень Га?Р дэ-Нешама ИшСу?Т стоят там в состоянии Ахораим, в качестве Паним самих Ав?И.

Об этом он говорит ?что эта Твуна выходит из Ахораим Высшей Бины, и их Ахораим дэ-Бина они имена дэ-Элоким? то есть, потому что Катнут этих ИшСу?Т, которые поднялись, т. е. уровень их ХаГа?Т НэХ?И стремятся и одеваются во все Ахораим дэ-Бина, являющиеся 120 сочетаний ЭЛОКИМ, являющаяся ступенью Катнут экрана стадии Бэт, поэтому достойны получить также в соединении зивуга в Ав?И, только уровень Нешама. Как сказано выше. Уровень Нешама это свойство Ахораим на уровень Хая дэ-Ав?И.

И необходимо знать что писал Ари далее, что есть большое различие между Ахораим дэ-Высшая Бина и Ахораим дэ-Твуна. Т. к. несмотря на то, все Ахораим это стадии Элоким и Диним, но будучи ниже парсы, что корень Катнут т. е. свойство Хэй тохтона в Эйнаим, не исчезает оттуда полностью даже во время Гадлута. Т. к. это называется Мэм Стима, Внимательно разберись в этом. Однако потому как каждая от Хазэ и ниже одеваются в ИшСу?Т, на весь уровень их ХаГа?Т НэХ?И, оказалось что даже ХаГа?Т ИшСу?Т они так же в состоянии комбинации Элоким. Тогда как Ахораим дэ-Ав?И, только две трети Тифэрэт и их НэХ?И включены в Ахораим, это лишь только четыре сфирот. И уже прояснилось прежде, что каждую ступень Дин, о котором говорится, отмеряется и находится на Хазэ дэ-А?А, где общая парса Ацилута. Внимательно разберись в этом. И об этом написано Равом здесь: потому что Твуна выходит из Ахораим Высшей Бины, и поэтому одеваются Ахораим во всех пяти Кцавот её, т. е. от Гвуры и вниз, т. к. Ор Хэсэд не различаем там в то время. И это ступень постоянного масаха стадии Бэт, поэтому даже уровень Гадлут её не может получить больше чем свойства Га?Р дэ-Нешама, стадия Бэт, т. е. стадии Ахораим света Хая.

Ари

45) И об этом написано в Зоар глава Ахарей Мот страница 85. Что Бина, называемая Рахамим, но от Ситра Диним пробудились. И означает это скрытие, иначе говоря его сторона, являющиеся её Ахораим, т.е. ограничения, однако она сама в состоянии её Паним и это Рахамим.

46) И знай, что в любом месте где найдёшь в Зоар, что Бина называется ЭЛОКИМ, то это о Твуне, что выходит из Ахораим Бины, являющиеся ЭЛОКИМ. В этом случае когда эта Твуна находится внизу, тогда есть у внешних опора в ней. Однако когда поднимется вверх, и будет там в виде Ахор Высшая Бина, тогда нет опоры у внешних в ней.

Бааль Сулам

Об этом он говорит ?когда эта Твуна находится внизу, тогда есть у внешних опора в ней однако когда поднимется вверх и будет там в виде Ахор Высшая Бина тогда нет опоры у внешних в ней? то есть, во время Катнута Твуны, так что весь её уровень только лишь ХаГа?Т, и она вся находится ниже парсы, т. к. Ахораим дэ-Има одеваются в ней, вот есть опора для внешних в ней, т. к. сила Дин находится сверху как Твуна в виде парсы, однако когда поднялась и включилась в виде Ма?Н вверху в Ав?И, и получает там уровень Га?Р дэ-Бина, когда стоит там в виде Ахор на уровень Хая дэ-Има, как сказано выше, ведь она уже в состоянии Га?Р, и нет опоры у внешних в ней. Т. к. нет опоры для внешних в состоянии Га?Р.

Ари

47) И это ?Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих?. Т. к. когда эта Твуна нижняя опустится от Ахораим Бины и вниз, тогда также З?А спускается вниз из места его, и также Нуква дэ-З?А опустится от своего места, и тогда все эти называются падающими, что также в этой Твуне есть в ней опора у внешних, как сказано выше, и поднялись только посредством Высшей Бины, называемой СаМэ?Х, как сказано выше, поскольку поддерживает их когда все поднялись наверх, согластно упоминавшемуся ранее, т. е. включатся друг с другом, и поднимется Твуна т. к. она суть Ахораим Высшей Бины, называемая СаМэ?Х, как сказано выше.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: ?и это ?Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих?, т. к. когда эта Твуна нижняя опустится от Ахораим Бина и вниз, тогда также З?А спускается из места его, и также Нуква, и тогда все эти называются падающими?т. к. когда Твуна в Катнуте и её ХаГа?Т НэХ?И одеты ниже парсы дэ-Бина, и они все Элоким и Диним как сказано выше, вот Зо?Н, что под ней, падают ещё ниже неё. Следовательно в них есть опора для внешних. Однако во время когда получает Мохин дэ-Нешама, от Высшей Имы, и эти Мохин это свойства Самэх, т. к. Твуна постигает тогда ступень ХаБа?Д ХаГа?Т, который над парсы, и тогда восходят также З?А и Нуква, т. к. света дэ-Га?Р дэ-Бина они исправляют Зо?Н также и в их Катнуте, в виде Ахор бэ-Ахор. Пока их Паним не открытые относительно внешний, и нет ещё для внешних опоры в них, как написано об этом в части 6.. И об этом написано, что поддерживает их и т. д. что включились друг с другом, т. к. понятие исправление Ахор бэ-Ахор, делает что включились З?А и Нуква друг с другом в состоянии один Котэль. Как сказано выше в части 6.

Бина вэ-Твуна в их именах

Ари

47/2) И поясним вопрос Бина вэ-Твуна в их именах. Знай что из Ахораим четырёх Высших Бины, образовались четыре высших дэ-Твуна в состоянии её Паним, и из Ахораим дэ-Ва?К высшей Бины, образовались Ва?К в состоянии Паним Твуны.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: ?Из Ахораим четырёх высших дэ-Бина, образовались четыре высших дэ-Твуна, в состоянии её Паним. и из Ахораим дэ-Ва?К Высшей Бины, образовались Ва?К дэ-Твуна в состоянии её Паним?. Т. к. есть три ступени НэХ?И высшего и все они свойство Ахораим высшего. Внимательно разберись в этом. И вот здесь говорит Ари относительно НэХ?И высшего второго вида, когда все свойства масаха и авиюта высшего, что в нем содержат масах и Ма?Н нижнего, т. е. его стадия масаха и авиют что высший пробуждает внутри, во время его Катнута, все они опускаются и становятся облачениями Мохин нижнего и одеваются в каждом парцуфе нижнего, внутрь его пнимиют, Внимательно прочитай там. И это, что высказал здесь Ари, со стороны Ахораим дэ-Ва?К, являющиеся две ступени НэХ?И, которые ИшСу?Т получили от Ав?И для облачений Мохин и это: НэХ?И дэ-Мохин дэ-Ибур, и НэХ?И дэ-Мохин дэ-Еника, они были в самой Высшей Име в состоянии Ахораим её Ва?К, т. к. её Ва?К они в действительности ступень Ва?К дэ-Хая, а эти Ва?К дэ-ИшСу?Т, которые включены в ней во время зивуга, это Ва?К дэ-Нешама, как сказано выше. Вот эти Ахораим что в значении Има, это всё состояние Паним парцуфа Ибур и парцуф Еника дэ-ИшСу?Т, т.. к. являются облачения их Мохин. И таким образом Ахораим четырёх высших дэ-Бина, т. е. ступень НэХ?И де-Гадлут, вышли во время зивуга дэ-Мохин дэ-Нешама ИшСу?Т, являющиеся в Ав?И свойство Ахораим в качестве Хая их, однако в ИшСу?Т это весь их Паним. Как выяснено.

Ари

48) И вот Высшая Бина и Высший Аба, это два имени: Аба назван АВА?Я А?Б в наполнении Йудин, а Има, называется ЭК?Е дэ-Йудин гематрия 161. И вот Ахораим дэ-Бина, несмотря на то, что в них есть десять сфирот, вместе с тем это Элоким, в её Ахораим, как сказано выше, проявляются и раскрываются в ней, только в Ахораим что от её половины и вниз, т. е. от Хазэ её, и это четыре сфиры ТаНэХ?И.

49) И дело в том что, т. к. известно что в имени Элоким есть 120 комбинаций, которые делятся на 4 части. И это: первое имя Элоким включает 30 комбинаций в первой сфире, а второе имя Элоким включает 30 комбинаций во второй сфире, и имя Элоким включает 30 комбинаций в третей сфире, и имя Элоким, включающее 30 комбинаций в четвёртой сфире.

50) И вот Внимательно прочитай там эти 120 комбинаций. Называется СаМэ?Х Высшая Бина как сказано выше, т. к. СаМэ?Х гематрия 120. и при подъёмах первых З?А и Твуна туда в её Ахораим, сказано ?Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих?, как сказано выше.

51) И вот они делятся на 4 стадии, и это выражается высказыванием, длина полотна 30 Ама, и ширина 4 Ама, являющиеся 120 сочетаний Элоким, подразделяются на 4 раза по 30. И вот это понятие, упомянуто в главе ?Пкудей? РаШ?А, т. е. понятие замена (Боху) ЭК?Е на АБГа?Д. И вот имя ЭК?Е это в её Паним, а имя Боху это в её Ахораим. И вот это гематрия Да?Л (34), это стадии Ахораим, т. е. 4 раза по 30 сочетаний ЭЛОКИМ. И вот Великий Моше, был состоящим из 120 комбинаций, согластно упоминавшемуся ранее, это четыре имени Элоким, гематрия МоШ?Е с общим. Каждый Элоким из 4 раза, по 30 сочетаний, и вот все четыре это 120 комбинаций дэ-Элоким. И это БэШаГа?М это плоть и это были его дни, сто двадцать лет. Как написано об этом в Тикуним на Зоар ?БэШаГа?М это Моше?.