Учение о Десяти Сфирот. Часть 9

Ари

11) И поясним это кли что ответили. что ведь мудрецы сказали: ?По причине законов её мужа, что дал в ней Руах дэ-Шадай в Гуфе. ?в учении положение, что ведь известно что по имени Бо?Н это в Малхут. И также это называется Нэфеш т. к. А?Б Са?Г М?А Бо?Н, это Хая Нешама Руах Нэфеш, и по имя это Бо?Н называется Нэфеш Давида, Нэфеш Малхут. И прежде чем войдёшь в эту ступень Нефеш, её не хватает и она не достойна родить, поскольку нечистая не рожает, пока не становится её Нэфеш (свет) в её полноте.

Бааль Сулам

11) Руах дэ-Шадай в Гуфе: объяснение что в кли поднимающее Ма?Н, упоминавшееся ранее, в предыдущем абзаце, считается там, также ступень свет облачённый в кли, и этот свет, называется по имени Руах дэ-Шадай вместе. И также в имени, это Руах данный ей Мужем её при первом контакте, как написано об этом далее.

И прежде чем войдёшь в эту ступень Нефеш, её нахватает и она не достойна родить: т. к. Ахораим её, которые есть АХа?П десяти сфирот её, не вернулись к ступени Нуква Ацилута, и отсутствуют её НэХ?И дэ-келим и Га?Р светов, как сказано выше. Следовательно она не достойна родить пока не будет её Нэфеш в её полноте, т. е. после первого зивуга её Гадлута, затем вернувшиеся к ней её АХа?П и дополняется в ней Нефеш в НэХ?И дэ-келим и Га?Р светов. И запомни здесь что АХа?П и НэХ?И они одно свойство.

Ари

12) И конечно эта Нэфеш это свойства Гвурот, что в Даат Захар есть Хасадим и Гвурот т. к. первенец берёт за двоих, и затем это даёт Нукве её части, являющиеся Итра дэ-Гвурот как упоминается, что не смотря на то что у неё находится ещё ахор бэ-ахор с З?А её Гуф восполняется только посредством Гвурот данные ей из Ахораим, как сказано выше, вместе с тем она не принимает сами Гвурот, а только свечение их проходящее через масах Ахораим З?А, но сами Гвурот она берёт их только посредством зивуга, т. к. пять Хасадим распространяются в её Гуф и спускаются пять Гвурот в его Есод, и передают в виде зивуга для Нуквы.

Бааль Сулам

12) Нэфеш это свойства Гвурот, т. е. в Даат Захар есть Хасадим и Гвурот т. к. первенец берёт за двоих: знай что пять Хасадим дэ-Мохин, подразумевает что свечение Хохма что в них, это в Ор Яшар сверху вниз. А пять Гвурот что в Мохин означает что свечение Хохма, которая в них, это только снизу вверх, называемые: Ор Хозэр, и свет Нэкева, т. е. свет Нефеш. И запомни это. Об этом он говорит ?Нэфеш это свет Гвурот?т. е. Только Ор Хозер, как сказано выше. И объясняет ?Что первенец берёт за двоих?т. е. З?А называемую первенец относительно Нуква, это берёт пять Хасадим и пять Гвурот в полноте, являющиеся Ор Яшар и Ор Хозэр как сказано выше: ?И затем он даёт Нукве часть, являющиеся Итра дэ-Гвура? т. к. Она не может получить от него свечение Хохмы в виде Ор Яшар, называемый Итра дэ-Хасадим. А только из ступени Ор Хозэр особо, называемый Итра дэ-Гвура, являющаяся ступень Нэфеш, как сказано выше. И причина этого в том будет объяснено в своём месте. А когда Ари именуются здесь З?А по имени первенец, это потому что всё что говорится здесь, это различие светов Хохма, которое между Захар и Нуква, как сказано выше. Но раскрытия эти имеет место только в келим дэ-Ахораим дэ-З?А, т. е. в ТаНэХ?И его от Хазэ и ниже, и уже известно что Ахораим высшего называются сыновья-первенцы относительно каждого нижнего парцуфа. И чтобы указать нам точно о каких ступенях говорится, поэтому называется его по имени первенец.

Не смотря на то что у неё находится ещё ахор бэ-ахор с З?А её Гуф восполняется только посредством Гвурот данные ей из его Ахораим: спрашивает как здесь говорят, что при контакте первом делает ей ступень кли, смысл которого наполнение Гвурот, как сказано выше, и там сказано это в то время когда Нуква всё ещё ахор бэ-ахор, З?А восполнят её Гуф в качествах Гвурот. И когда ещё нет Нуквы достойный никакого зивуга, и оказывается, что он восполнят её Гвурот без зивуга вообще. Т. к. не зовётся зивуг и совокупление иначе как паним бэ-паним, как известно.

Вместе с тем она принимает тогда сами Гвурот, а только свечение их проходящее через масах Ахораим З?А: т. е. есть большое различие между Гвурот дэ-Катнут и между Гвурот де-Гадлут. Т. к. Известно что Гвурот означает Ор Хозэр, однако Ор Хозэр это только ступень соударения высшего света на авиют что в экране, как известно, в этом случае, есть два значения в слове Гвурот, первое – это ступени масаха и авиюта что в них. Второе – это свойство Ор Хозэр, поднявшийся из них посредством соударение Ор Яшар в авиюте. И этот что делит Ари между наполнение Гвурот имеющее место во время Катнута Нуквы, смысл которого наполнение масах и авиют получает её через Ахораим и масаха дэ-З?А, и для восполнения этого конечно не нужен зивуг, ведь действие зивуга это действие обратное от этого, т. к. зивуг приводит свет, а не авиют. И поэтому, Ари именуют их, света Гвурот, а не сами Гвурот, т. к. сущность Гвурот это Ор Хозэр в их сущности, т. е. всё свет, ведь Ор Хозэр считается частью из самого Ор Яшар, как известно. Однако авиют и масах, который принимает во время Катнута, это ступень света Гвурот особо, а не их самих, как выяснено. А то, что зовёт их по имени свечение, после того как стали ступенями авиюта и масаха, это по причине того, что нет какого либо воздействия от парцуфа к парцуфу, иначе как путём свечения, т. к. сущность света то, что Нуква получает из отверстия что в Ахораим Хазэ дэ-З?А, он строит авиют в этих указанных Ахораим, называемый в учении: ?И построил пять Элоким ребра?, как написано об этом что будет объяснено в своём месте.

Сами Гвурот берёт их только посредством зивуга и т. д. : т. е. в виде Мохин, т. к. даёт её Мохин дэ-Паним из зивуга высших А?Б-Са?Г приходят к ним через все ступени, и опускают Хэй тохтона из Эйнаим к Пэ, и находим её АХа?П, возвращёнными в её Рош и в её Тох, и тогда исправляются келим её Ахораим, т. е. ступень её НэХ?И, называемые Есод и Рэхэм, и света принадлежащие для них. И тогда она восполняется в состоянии её Гвурот из ступени их самих, т. к. Теперь стала достойный получить в них Ма?Н и Ма?Д. Как сказано выше. Т. к. эти Гвурот восполненные, это кли поднимающее Ма?Н, и в них тайна Руах данный ей Мужем её при первом контакте, упоминавшееся ранее.

Ари

13) И вот, в первый раз, когда совершили зивуг З?А с Нуквой, являющийся во время создания, они разделились и они вернулись лицом к лицу, тогда называлась ещё первое совокупление, и их Гвурот, которые дал ей её Муж, не забеременела от них, т. к. Тогда стала в ней свойство Есод и Рэхэм и кли, в которой будут затем внутри Ма?Н, и тогда даёт ей имя первый Бо?Н, являющиеся Гвурот, как мы упомянули, и образовалось кли в ней, и не исчезает из них никогда до дня смерти женщины, затем написано, и при выходе её Нэфеш т. к. умирает, и это смысл этого Руах данный ей Мужем в её первом зивуге, образовалось кли получить в нём Ма?Н и Ма?Д, и тогда от второго контакта и дальше, зачинает в силу его кли что получает внутрь.

Бааль Сулам

13) Есод и Рэхэм и кли, которые в ней будут затем внутри Ма?Н: уже выяснили это, так как при первом контакте возвращает её Ахораим, которые есть АХа?П, и возвращает их с места БЕ?А для восполнения десяти сфирот Нуквы Ацилута, и это ступени её новые НэХ?И что постигает сейчас, как сказано выше в предыдущем абзаце. Также известно, что в эти Ахораим слиты так же ступени келим дэ-Паним душ праведников, потому что так были слиты друг с другом когда находились в БЕ?А. Однако при первом контакте они были ещё без формы, т. е. высшее свойство Душ Праведников должно сначала завершиться, т. е. Нуква, но затем т. е. после того как уже постигла Нуква всё её совершенство от первого совокупления, тогда объединяются келим дэ-Паним в виде Ма?Н внутри полных Ахораим Нуквы, являющиеся Есод и Рэхэм и кли поднимающее Ма?Н в ней. Об этом он говорит: ?Что затем будут внутри Ма?Н?.

Первый Бо?Н, это Гвурот, упомянутый, и образовалось кли в ней: то есть ступени Рибуй (квадрат) Дэ-АВА?Я дэ-Бо?Н, являющиеся А?Б Кэдэм что в гематрии РИ?У (216), как сказано выше со слов Ари пункт 10.

Руах данный ей Мужем в её первом зивуге: т. к. Ахораим восполненные в них есть ступень кли и ступень свет. Следовательно считается в них: кли в подъёме Ма?Н, и свет что в кли, это Руах данный ей Мужем её при первом контакте. И все Новые Ма?Н рождаемые и, выходящие оттуда, получают с ними часть того же свет, т. е. Из этого Руах.

Ари

14) И находим, что сущность этого Гуф Малхут возникла из Гвурот, называемый Бо?Н, который был притянут через Ахораим З?А, но её Нэфеш в действительности, являющиеся сами по себе Гвурот, не даются иначе кроме как во время первого зивуга, и в т. к. Мужа её взял с собой в предварении в Даат в нем, поэтому не возможно прийти к ней кроме как посредством Мужа её во время зивуга, и тогда эти Гвурот стоят там всегда, как дрожжи чтобы заквашивать тесто, и все Ма?Н не возможно подняться кроме как посредством их помощью, т. к. Каждый раз когда приходят Ма?Н и Гвурот иные, из них формируется форма рождённого и это они зародыш в своей сущности.

Бааль Сулам

14) сущность Гуф Малхут произошла от Гвурот называемого Бо?Н, который был притянут через Ахораим З?А, но её Нэфеш буквально и т. д. Во время первого зивуга: то есть, Катнут дэ-Малхут т. е. Основа её строения как известно, произошла от света дэ-Бо?Н, который был притянут к ней через отверстие от Ахораим Хазэ дэ-З?А, как написано об этом в своём месте. Но её Нэфеш в действительности, т. е. Гадлут чтобы была достойна родить души, т. е. ступени кли поднимающее Ма?Н, и Руах в кли, как сказано выше, это отдал ей при первом контакте. Как выяснено прежде.

Ари

15) Однако нет у тебя новорождённого созданного заново из дэ-Ма?Н других если не возьмут немного части из этого Руах Кадма, это то кли упомянутое. И когда завершается этот Руах, т. к. уже все, которые приходят новые взяли его части, и не осталось от него ничего, тогда прекращается месячные женщины, и она не зачинает и не родит более. Однако остаётся в нём немного жизни для нужд её Гуф Есода самой женщины, и при прекращении и этого также, Женщина умирает, и даже если бы родила от эта незначительная жизнь женщины самой души умирает. И это тайна Беньямина. Написано: ?И вот когда в нём выходит её душа она умирает?. И пойми это.

16) И знай, что подобно Руах Кадма в свойстве Ма?Н, так же есть Руах Кадма дэ-Шадай что передаёт ей её Муж в виде её первого зивуга Нешикин, т. к. Они также называются зивуг и навсегда остаются там этот Руах Кадма из Нешикин первые в Пэ Нуква, в Есод что в её Пэ, т. е. язык в ней, и остаётся там для нужд остальных зивугим Нешикин из них и далее, согластно упомянутый в Руах Кадма дэ-Ма?Н (дэ-Ма?Н).

Бааль Сулам

16) Её первого зивуга Нешикин и т. д. : будет объяснено далее в своём месте. И его корень продолжается из Ор Хадаш, который пробил парсу и спустился и осветил в Га?Р Некудим через Табур дэ-А?К, и опустилась Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Кетер Некудим в Пэ, и вернул к Ав?И к Рош, как написано об этом в части 6.. И он подобен во всех путях зивугу дэ-Есодот, источник которого это света светившего Есод дэ-А?К в Пэ дэ-Ав?И дэ-Никудим. Следовательно имеет место вопросу Руах Кадма и все, о котором упоминалось, То, что сказано в Нукве. В виде зивуга дэ-Есодот (основ), также в зивуге Нешикин.

Построение кли

Ари

*17) И пойми наилучшим образом истоки этого кли, т. к. это свойство РИ?У, т. е. являющиеся трижды А?Б: Са?Г М?А Бо?Н дэ-А?Б, т. е. Из Хэй ришона и вниз, и все это категория Нуква, а Гвурот и Некэвот что в самих Хасадим, что в результате их сможешь получить высшие Хасадим, являющиеся А?Б Дхурин, и он имя одно А?Б включающего все 5 Гвурот, называемый РИ?У, и оба вместе называются Ибур: А?Б РИ?У. И для демонстрации что нет Ибура в мире иначе как с помощью их обоих.

* древо жизни комментарий 39 толкование 10.

Бааль Сулам

17) Причина этого кли и т. д. свойство Нуквы, а Гвурот и Некэвот что в самих Хасадим: как упоминается прежде, что у тех АХа?П что поднимаются к ней из нижней ступени, и возвращаются и присоединились в Нукве, по причине высшего зивуга дэ-Ав?И, который опускает Хэй тохтона из её Эйнаим, это кли поднимающее Ма?Н. Об этом он говорит: ?Что они трижды А?Б: Са?Г М?А Бо?Н дэ-А?Б? объяснение. что свечение это возвращающее ей эти три келим АХа?П, приходит ей от света зивуга дэ-А?Б-Са?Г, когда света А?Б опустил Хэй тохтона из её Эйнаим, вследствие того что нет какого либо источника Хэй тохтона в Эйнаим в состоянии А?Б, как известно, т. к. Только Са?Г это начало источник подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, И потому, что когда произошёл зивуг дэ-А?Б-Са?Г, и вот света А?Б опустил сразу Хэй тохтона из Эйнаим. И поэтому считается что в этих три сфирот АХа?П, являющиеся Бина З?А и Нуква, есть три свечения от АВА?Я дэ-А?Б, точнее согласно свету относящемуся к этим сосудам, это Нешама, Руах, Нэфеш. Называемые Са?Г, М?А, и Бо?Н, как известно. И об этом написано, это три ступени А?Б, как выяснено.

Об этом он говорит ?т. е. Из первой Хэй и вниз что всё они свойства Нуквы, и Гвурот и Некэвот что в самих Хасадим с помощью, которых сможешь получить высшие Хасадим, являющиеся А?Б Дхурин? объяснение: всегда когда Нукве недостаёт ей Ахораим, являющиеся Бина и Зо?Н, несмотря на то, что есть у неё Г?Э, всё-таки не достойна получить высшие Хасадим, то есть у неё Га?Р, и у неё есть только Руах Нэфеш. Действительно сейчас, после того как она достигла её Ахораим, т. е. ступени Некэвот дэ-Хасадим, т. е. Хэй-Вав и Хэй тохтона её, являющиеся свойства НаРа?Н дэ-А?Б. Вот теперь сможет получить её Мохин дэ-Га?Р, являющиеся А?Б Дхурин. Т. к. Три первых они всегда свойство Захар, а Ва?К это ступени дэ-Нэкева. И утверждается, несмотря на то, что все обновления достигла по причине света зивуга дэ-А?Б-Са?Г, это лишь ступень Нукваот в ней, которые от Бины и ниже, однако спустились света и добыла три первых в неё. Т. е. А?Б Дхурин.

Ибур А?Б РИ?У, и для демонстрации что нет Ибур в мире если как посредством их обоих вместе: это объясняется, келим дэ-Ахораим Бина и Зо?Н, являющиеся рибуа дэ-АВА?Я дэ-Бо?Н, что в гематрии РИ?У (как сказано выше пункт 10) Также ступень Руах что в них, являющиеся три ступени А?Б, что в гематрии РИ?У, как сказано выше. И затем высшие сами по себе Мохин, являющиеся А?Б Дхурин, как сказано выше. Что в А?Б РИ?У восполняется Гадлут Нуквы, также кли поднимающее Ма?Н, т. е. Бина и Зо?Н, о котором упоминалось, кли это поднимает к ней келим дэ-Паним душ праведников. И тогда соединяются в зивуге З?А и Нуква на эти Ма?Н, и порождают состояние Катнут душ праведников, т. е. Мохин дэ-Ибур. Ведь что Нуква не может забеременеть душами праведников, кроме как после достигла А?Б РИ?У, о котором упоминалось, следовательно это подразумевают в слове Ибур.

Ари

18) И это смысл отделился (вошёл) Посох Аарон в дом Леви, что Аарон это Хэсэд, А?Б. А Леви это Гвурот, РИ?У. И они оба расцвёл (Парах) Что такое РаПа?Х нецуцин, и объединяются они оба и становятся души, как известно, все души выходят облачённые частично от этого Руах дэ-Шадай в гематрии РИ?У, упоминавшееся ранее.

19) И пойми это, что понятие одеяния души, созданной из этого Руах дэ-Шадай в Гуфе. И он также от Хэсэд, в виде Элоха, но, являющийся от РИ?У. И, возможно поэтому Элоха это Мэм-Бэт т. е. Так же Гвура. Внимательно смотри в Зоар Мишпатим.

Бааль Сулам

19) Руах дэ-Шадай вместе и он также из Хэсэд суть Элоха но это от РИ?У: уже известно что при первом контакте, т. е. во время когда З?А даёт Мохин де-Гадлут для Нуквы. Даёт ей тогда кли поднимающее Ма?Н также ступень Руах Кадма, называемый Руах дэ-Шадай что передаёт ей её Муж. Как сказано выше. Т. к. Бина и Зо?Н дэ-келим поднимаются из БЕ?А и соединились с Нуквой, называются кли поднимающее Ма?Н. Т. е. ступени Ахораим имени Бо?Н что в гематрии РИ?У. И ступени света, находящиеся внутри Бина и Зо?Н облачённые в кли это, они: Са?Г М?А и Бо?Н, из ступени АВА?Я дэ-А?Б что в гематрии РИ?У, и трижды А?Б эти, это ступени Руах дэ-Шадай вместе, как сказано выше, следовательно с одной стороны считаются как Хэсэд, будучи происходящими от распространения Мохин от свечения А?Б, и с одной стороны считаются Гвурот, будучи только светов дэ-Бина и Зо?Н, являющиеся Ахораим и Гвура, т. к. поэтому зовём их РИ?У, что в гематрии Гвура, как известно, Об этом он говорит, что облачение души, исходит из этой Руах дэ-Шадай что передаёт ей её Муж, это из Хэсэд в виде Элоа, и он от Гвуры по причине, являющийся от РИ?У, что света они распространение Мохин де-Гадлут, являющиеся Хасадим и Захарим, однако потому, они относятся и распространяются в келим дэ-Ахораим, Бина и Зо?Н, поэтому считаются Гвурот, но свойства Гвурот что в Хасадим.

Ари

20) И вот от этих А?Б РИ?У происходят Мохин дэ-З?А. И находим, что присоединились чистый воздух (Авира Дахия) И чистый огонь (Эша Дахия), упомянутый в Есод Има, и от них исправлена Гальгальта дэ-З?А, как упоминается в Идрах, и в силу этих двух, происходят Даат дэ-З?А. И уже известно, что Даат дэ-З?А произошла от Есод Аба и из Есод Има, и об этом вопросе мы уже говорили, и пойми это. И в состоянии, что этот воздух, после того как передал Аба к Има был назван её (собственной), и это то что мы обсуждаем, что НэХ?И дэ-Има они Мохин дэ-З?А, и мы не относим к Аба, т. к. Также воздух, вышел от него уже считается являющаяся от самой Имы.

Бааль Сулам

20) А?Б РИ?У становится Мохин дэ-З?А: как прояснилось прежде в отношении Мохин Нуквы, такое же явление также в Зеир Анпине, что посредством увеличения его в соединении зивуга в Ав?И, соединёнными в зивуге Ав?И, являющиеся А?Б-Са?Г, в состоянии паним бэ-паним, и тогда света А?Б опустил Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Има, где включены З?А, и тогда достигает З?А, его Ахораим, являющиеся келим дэ-Бина и Зо?Н со светом их трёх А?Б, являющиеся в гематрии РИ?У. И также Мохин де-Гадлут его, являющиеся А?Б Дхурин, как сказано выше. И тогда он восполняется и спускается на своё место. Ведь т. к. Также Мохин дэ-З?А это ступени А?Б РИ?У, передающиеся ему от Ав?И.

Чистый воздух и чистый огонь и т. д. И в силу этих двух происходит Даат дэ-З?А: т. к. ступени кли и Руах поднимающий Ма?Н, о котором упоминалось, смысл чистый воздух, и он включает пять Хасадим, т. е. света А?Б, о котором упоминалось, т. е. воды Дхурин. А ступень Ма?Н дэ-Има, называемый в учении пять Гвурот, называемый чистый огонь. И они оба смысл А?Б РИ?У, от, которых происходят Мохин дэ-З?А, как написано об этом в высказывании соседнем Внимательно разберись в этом. Т. е. во время увеличение его в качестве Ма?Н при включении зивуга в Ав?И чтобы достичь там Мохин де-Гадлут его, затем получает от света зивуга дэ-А?Б-Са?Г, опускает Хэй тохтона из его Эйнаим, и его АХа?П уравниваются в качестве, затем завершают его НэХ?И дэ-келим и Га?Р светов, как сказано выше. И вот этот зивуг считается, что он в келим дэ-Ав?И, следовательно их НэХ?И, которые поднялись для восполнения ступеней десяти сфирот де-Гадлут дэ-З?А, они присоединились в келим дэ-Ав?И, ведь зивуг произошёл в НэХ?И дэ-Ав?И, но с внешней стороны т. е. со ступень З?А. И потому определяются их Новые НэХ?И добавившиеся в силу зивуга в Ав?И, что келим они сами Ав?И, однако уровень света это уровень З?А, ведь зивуг произошёл на Ма?Н дэ-З?А. И потому после того как рождается З?А берёт с ним НэХ?И дэ-Ав?И, о котором упоминалось, по причине того что уровень света что в них не уровня Ав?И, но уровня З?А, и они одеваются в состоянии пнимиют дэ-З?А, в состоянии одеяния Мохин. Об этом он говорит ?и в силу этих двух происходит Даат дэ-З?А? т. е. Из состояния Есодот дэ-Ав?И, происходит одеяние Даат дэ-З?А, и в них этот чистый воздух и чистый огонь. И из ступени Нэцах и Ход дэ-Ав?И, что в их Га?Р, т. е. А?Б Дхурин, о котором упоминалось, это категория Хохма и Бина дэ-З?А, и Нецах и Ход они облачения Хохмы и Бины эти. Т. к. Нэцах и Ход это свойства Га?Р. А Есод это ступень З?А, как известно. Следовательно ступень чистый огонь и чистый воздух одеваются в Есод, будучи из ступени РИ?У, упоминавшееся ранее. А ступень А?Б Дхурин, т. е. ступень Га?Р, Хохма и Бина, они одеваются в Нэцах и Ход.

Ари

*21) И знай что вопрос формирования этого кли, он, что также обеспечивают её тогда ступень высших Мохин в Га?Р, и они распространяются полностью в ней, как известно. И тогда также спускаются света Хасадим, называемые РИ?У и кли в её Есод, и формируется там кли. Таким образом, что кли это в Есоде состоит из Мохин буквально на всём уровне Ав?И, и каждый уровень З?А на каждом уровне Нуквы. И из совокупности тех пяти Хасадим формируется также в Есод их, и тогда Некэвот, Има и Малхут, получают Мохин через их захарим, один раз в паним бэ-паним, а один раз ахор бэ-ахор. И формируется их Гуф, и в ней совокупность Хасадим дэ-РИ?У в виде ахор бэ-ахор, и тогда возникло кли. И затем возвращается Аба и распространяет сами Мохин внутреннего зивуга, и вошёл в Има в виде Мохин и в состоянии зивуга так же. И оттуда продолжаются к Зо?Н в виде самого парцуфа и затем в виде зивуга, и пойми это хорошо.

Бааль Сулам

21) Образование кли это то что также обеспечивают её тогда ступень высших Мохин в Га?Р, и они распространяются полностью в ней: то есть, что следует высший зивуг дэ-А?Б-Са?Г опускающий Хэй тохтона из Эйнаим, и затем поднимаются и присоединяются келим дэ-Ахораим дэ-Бина и Зо?Н к этой ступени, и тогда раскрываются Мохин дэ-Га?Р высшие, и они распространяются в келим дэ-Ав?И, где произошёл зивуг дэ-Зо?Н де-Гадлут, и также в Зо?Н гуфим самих, которые поднялись туда в соединении зивуга дэ-Ав?И, но в Ав?И они паним бэ-паним, и в Зо?Н считается что это ахор бэ-ахор, пока не приходят на свои места вниз, и посредством новых Ма?Н возвращаются они также паним бэ-паним, как известно.

Има и Малхут получают Мохин в виде паним бэ-паним, и это ахор бэ-ахор: всегда когда Зо?Н не опускаются на свои места, и получат Ма?Н душ праведников возвращающий их паним бэ-паним, они ещё считаются ахор бэ-ахор. Как сказано выше.