Учение о Десяти Сфирот. Часть 9

Об этом он говорит: ?В то время как у Зо?Н ещё не было какой либо действительности вообще, и поэтому нуждаются в первом зивуге дэ-А?А для образования ему его первой реальности, и т. д. дэ-Ибур Бэт Мохин посредством зивуга дэ-Ав?И? т. е. Как выяснено, что у Зо?Н нету корня в Сэарот Дикна, и даже их Катнут обязан продолжаться от Ор Хадаш, пробивающего парсу, следовательно необходимо пробуждать и предварять высший зивуг дэ-НэХ?И дэ-А?К для Ма?Н в А?Б-Са?Г дэ-А?К, оттуда влияет на Есод дэ-А?К и оттуда на Есод дэ-А?А, который передаёт в Есодот дэ-Ав?И. Т. о. Как Есод дэ-А?К передал Вав и Точка, которые являются корнями Зо?Н в Ав?И дэ-Никудим. И они не могут распространиться от их высшего, являющиеся Ав?И, как высших парцуфим, т. к. Их корень начинается от Есод дэ-А?К, это Есод парцуфа Кетер дэ-А?К, и таким образом стремящиеся также в Ацилут распространиться только от Есод парцуфа Кетер Ацилута, т. е. Есод дэ-А?А, и они не могут распространиться от их высшего, являющиеся Ав?И. но после того как уже сформировалась суть их Создания от Есод дэ-А?А, вот затем во втором зивуге дэ-Мохин, достаточно им их высшего, т. е. Ав?И. И вот прояснилось большая разница, которая есть в Зо?Н и в Га?Р. Т. к. Га?Р в случае их Катнута приходит только от авиюта масаха, поэтому они выходят один из другого, путём нисхождения ступеней. Однако Зо?Н нужно два парцуфа, которые участвуют в их создании. Т. к. Их Катнуту нужно Есод дэ-А?А, т. к. нет у них корня в исталкут Эйнаим в АХа?П дэ-Никудим. Но в Гадлуте тогда могут распространиться с верхних ступени их, являющиеся Ав?И. Как выяснено.

Ари

31) И не удивляйся, как большие Мохин образуются посредством зивуга Ав?И, и стадии три включены в три возникли посредством зивуга самого Арих Анпин, являющийся выше них, и дело в том что действительность и первое существование, являющиеся Ва?К это главное, и поэтому произошло посредством Арих Анпин, что когда силой его возникла действительность Ацилут, и в нём связаны все и одеваются в него, как известно. Однако Мохин, являющийся хорошей добавкой, посредством Ав?И, т. к. Он не корень действительность дэ-Зо?Н.

32) Также есть другая причина, и это по причине А?А в своей сущности, и как уже прояснилось, что Ав?И и Зо?Н это одеяния А?А в Гуф её: т. к. Ав?И облачают его от Гарона до Табура дэ-Арих, это в конце две трети Тифэрэт его. А Зо?Н облачают его от Табур до Сиюм его уровня. И вот теперь прежде исправления Зо?Н, было у А?А половина и вниз проявлено, и была необходимость облачиться, и поэтому нуждаются они в своей сущности совершить зивуг оттуда и вниз, и вывести Зо?Н, чтобы облачиться в них. Т. к. Также по причине был З?А в состоянии три включены в три. И поэтому этот зивуг первого Ибура дэ-Зо?Н, был посредством самого Арих Анпин. Однако Ибур Бэт дэ-Мохин, где уже у А?А нет потребности к облачению, т. к. уже одет, и тогда нет необходимости в Ибуре этом, а только самим Зо?Н, поэтому производится зивуг для Ибур Бэт этого посредством Ав?И, являющиеся высшие относительно Зо?Н, и нисходит к ним Мохин в результате их действий.

33) И знай, что несмотря на то, что мы обсуждаем, что это Ибур Алеф был посредством зивуга Арих, и Ибур Бэт дэ-Мохин был посредством зивуга Ав?И. Имеется ввиду, что в Ибур Алеф основа зивуга была в А?А по причинам о, которых упоминалось, однако в состояние ступень Ав?И выше на Зо?Н, не возможно Зо?Н получить света А?А, кроме как с их помощью, и поэтому после того как основа зивуга произошла в А?А, и оттуда продолжается главное, впоследствии, производится зивуг также в Ав?И, и получили их действительность возникшее в зивуге Арих, и от них передал в Зо?Н посредством их зивуга также и то.

Бааль Сулам

33) Основа зивуга была в А?А по причинам о, которых упоминалось, однако в состояние ступень Ав?И выше на Зо?Н, и не возможно Зо?Н получить света А?А, кроме как с их помощью: потому что таков порядок распространения ступени, т. к. Каждый выходит из его высшего, в соответствии с порядком десяти сфирот дэ-Ор Яшар, и Зо?Н не могут получить что либо иначе как только из Бины, являющаяся их высшего из Ор Яшар, но Ав?И как один остаются в исправлении парцуфим, поэтому они получают от Ав?И вместе. Таким образом что получает первый от Ав?И называются Зо?Н, и получает первый из Кетера, являющийся А?А, называются Ав?И. Т. е. по ступеням организованными в соответствии с десятью сфирот дэ-Ор Яшар. И поэтому также в Никудим не вышли из Зо?Н от Есод дэ-А?К прямым путём, а только когда Есод дэ-А?К передаёт в Ав?И, в их Пэ, являющийся ступенью Есод совокупности парцуфим Никудим, являющиеся уровень АХа?П, упавшие и стали в качестве ХаГа?Т, и оказалось что Пэ дэ-Ав?И, и завершение в общем Тифэрэт, где Есод. И вот ты видишь что также Есод дэ-А?К участвует там в Есодот дэ-Ав?И, и даёт в них Ма?Н дэ-Вав и Точка, и Ав?И совершили зивуг на них, и родили от них Ма?Н За?Т дэ-Никудим. И находились Зо?Н вышедшие из Ав?И, являющиеся их высшего но не от Есод дэ-А?К, являющийся от парцуфа Кетер дэ-А?К, который выше их уровней. И таким образом буквально было здесь, т. к. Есод дэ-А?А участвует в Есодот дэ-Ав?И Ацилута, и даёт в них масах ступени НэХ?И дэ-А?К, с свойства Вав и Точка, и масах дэ-НэХ?И дэ-А?К принимает участие с экраном дэ-Никудим что в Ав?И, и тогда совершили зивуг Ав?И на общий Ма?Н, на состояния хицониют что в них, т. е. Из ступени Мэцах, и родили из них уровень НэХ?И дэ-Зо?Н, в то время облачились уровень ХаГа?Т дэ-итлабшут, три в трёх. Таким образом что Зо?Н вышли и родились от Ав?И, но Ав?И получили Ма?Н от Есод дэ-А?А.

Ари

34) Оказалось что в Ибур Алеф для образования Ва?К З?А, основной зивуга был из самого А?А, а зивуг Ав?И несущественный для него, как написано, что был З?А внутри Аба и Има в этом Ибур Алеф. Но в Ибуре Бэт дэ-Мохин, зивуг Ав?И был основным тогда, распространить им Мохин, но это было посредством облачения Арих внутрь них, как известно, что он всегда принимает форму в них.

Бааль Сулам

34) В Ибуре Бэт дэ-Мохин зивуг Ав?И был основным и т. д, который был в посредством облачения Ариха внутрь: уже прояснилось это прежде, что при втором зивуге дэ-Мохин необходимо Зо?Н получить из ступени ХаГа?Т, которые стали ХаБа?Д, точнее из ХаБа?Д дэ-Ав?И, а ХаГа?Т дэ-А?А произошли в них как ХаБа?Д. Следовательно считается что Ав?И они основные в этом зивуге. А мохин их из ступени ХаГа?Т дэ-А?А. Тогда как А?А, Мохин, что в нем, не из ступени ХаГа?Т, а Кетер и Хохма настоящие. И несмотря на то, что есть также в Ав?И Кетер Хохма. Всё-таки потому как Кетер их это ступень Гарон дэ-А?А. Т. е. Бина, вышедшая вне Рош, поэтому считаются в качестве ХаГа?Т буквально из ступени их Катнут, но посредством Гадлута их ХаГа?Т стали ХаБа?Д. И запомни это.

Ари

35) И знай что этот зивуг, что мы обсуждаем, который был в А?А для нужд Ибур Алеф дэ-З?А, вот подразделяется на два зивугим: первый это называется Высший Зивуг в виде Нешикин, и второй назван Нижний Зивуг суть Есод, и уже прояснились эти ступени двух видов зивугим. И находим, что сначала совершает зивуг А?А для Ибура в высшем зивуге дэ-Нешикин, и оттуда продолжился капля этого высшего зивуга до Есод в нём, и там производится второй, нижний зивуг и оттуда вернулась образовываться капля эта и вышла в Ав?И, и они также совершили зивуг и продолжились к Зо?Н, и тогда осталась в виде Ибура в утробе Има.

Бааль Сулам

35) Ибур Алеф дэ-З?А вот подразделяется на два зивугим, первый называется высший зивуг суть Нешикин, и второй нижний зивуг суть Есод: Зивуг Нешикин означает, зивуг дэ-Га?Р, т. е. порождающий уровень Гадлута в десяти сфирот де-Рош, по причине Ор Хадаш зивуга А?Б-Са?Г, который опускает Хэй тохтона из Эйнаим, а нижний зивуг – Есодот, означает зивуг дэ-За?Т, то есть порождающий уровень Гадлута для своего За?Т, т. е. Зо?Н. И вот ты видишь как Ари говорит, что также для зивуга дэ-Катнут совершенного, т. е. первого Ибура дэ-хицониют нуждаются в двух зивугим, и на первый взгляд непонятно потому нет здесь уровня Гадлут, почему необходимо для высшего зивуга Нешикин выводится уровень Гадлут в Рош.

Дело в том, что уже прояснилось, что все ступени зивугим Ацилута, должен предшествовать безусловно их уровень зивугим в А?К, от, которых передаются Мохин в парцуфы мира Ацилут. И тогда может также совершить зивуг и выводить части из тех уровней, которые вышли у высших. Также прояснилось, что каждую ступень стремиться получить её Мохин от стадии соответственно в парцуфах А?К. И известно, что все ступени в З?А, обязаны продолжаться из масаха и решимот, который в НэХ?И дэ-А?К, т. к оттуда начинаются За?Т дэ-Никудим, которые являются ступенями Зо?Н Ацилута. Внимательно прочитай там. И потому находятся, что для того чтобы создать даже ступень Ибур Алеф дэ-З?А, необходимо сначала, чтобы НэХ?И дэ-А?К вернулись и поднялись в качестве Ма?Н к А?Б-Са?Г дэ-А?К, для зивуга их паним бэ-паним и опустить оттуда Ор Хадаш пробивающий парсу, то есть опускает Хэй тохтона из Эйнаим каждой ступени, продолжается и выходит через Табур дэ-А?К, к Кэтэру дэ-Никудим, и опускает оттуда Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Кетер к Пэ дэ-Ав?И, и тогда вернувшиеся Ав?И в Рош и достигают их Гадлута, и также Кетер Никудим достигает оттуда его Гадлута, как известно. И после того как произошёл зивуг де-Гадлут в качествах Га?Р дэ-Никудим, тогда привлекаются уровень Гадлута также на Атик и А?А Ацилута, и также они выводят уровень Гадлута новая в их Рош. И этот зивуг назван Зивуг дэ-Нешикин. А затем привлекаются её уровень также на части Рош дэ-Ав?И, и выводят они также уровень Гадлут в их Рош.

И после того как завершён зивуг дэ-Га?Р, упоминавшийся ранее, т. е. Зивуг Нешикин. Источник которого продолжается от Ор Хадаш, вышедшего через Табур дэ-А?К к Кэтэру Никудим, как сказано выше. Вот тогда спускается этот Ор Хадаш до Есод дэ-А?К, и оттуда к Есод Атика и А?А Ацилута, при этом Есод Атика даёт свечение к Есодот дэ-Ав?И Ацилута. И уже известно что вместе со свечением, привлекаются так же ступени капли – корешки дэ-Зо?Н происходящие из решимот дэ-НэХ?И дэ-А?К, т. е. От Вав и Точка, которые теперь становятся в качестве Ма?Н внутри Есодот дэ-Ав?И Ацилута. И тогда соединяются в зивуге на них Ав?И Ацилута, в соединении самого масаха, и Аба опускает Меин Дхурин с уровня Гадлут, вышедшего в его Рош от предварительного зивуга Нешикин, и также Има из ступени уровень Гадлут Нешикин, вышедший в её Рош,из этих светов, упоминавшихся ранее, т. е. Из А?А и из Ав?И вместе, выходит и рождается уровень Ибур дэ-З?А.

И вот ты видишь что не возможно вообще распространить какой либо свет для своего Зо?Н, но в начале подъём Ма?Н дэ-НэХ?И дэ-А?К к А?Б-Са?Г дэ-А?К, источник которого начинается от Ор Хадаш. И света зивуга дэ-Га?Р названы Зивуг Нешикин, оттуда продолжается и спуске свет этот к Есод дэ-А?К и в Есод дэ-А?А, и происходит нижний Зивуг дэ-Есодот А?А и Ав?И, и тогда рождаются Зо?Н.

Однако уровень их величины самих Зо?Н, не зависит вообще от меры свечения, вышедшего в Рош дэ-А?А и Ав?И, а только в мере Ма?Н, отобранных тогда для своего Зо?Н, т. к. Ор Хадаш, который опускает Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Ав?И, ещё не пригодный для опускание Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Зо?Н. Внимательно прочитай там. И потому вышел только уровень Катнута в Зо?Н его Гуфа. И есть ещё вещи тем самым, и будет объяснено в своём месте.

Притянулась капля этого высшего зивуга до Есод в нём, и там производится второй нижний зивуг и оттуда вернулась образовываться капля семени и вышла в Ав?И: это следствие предварительного зивуга, возникшее посредством поднятия Ма?Н дэ-Есод дэ-А?К к А?Б-Са?Г дэ-А?К, и светил через Табур и вывел уровень Гадлут в Рош Атика и А?А, т. к. Рош Атика стоит на месте Табур дэ-Никудим подобно Кетер дэ-Никудим. И тогда произошёл Зивуг Нешикин в А?А. получаемый из Атика. И затем спускается этот Ор Хадаш дэ-А?Б-Са?Г к Есод дэ-А?К, и оттуда продолжается также к А?А, и капля зивуга Нешикин опускается так же в Есод его, и также как Есод дэ-А?К передал в Есодот дэ-Ав?И дэ-Никудим, как сказано выше, так также Есод дэ-А?А даёт в Есодот дэ-Ав?И. Как написано об этом в предыдущем абзаце в подробности.

Захарим и Нукваот

Ари

*36) И необходимо знать, что известно, дэ-Итра дэ-Хэсэд Захара, и Итра дэ-Гвура Нуква, и как можно, что от Итра дэ-Гвура Нуква, вышли души Захарим. И чтобы это понять, необходимо выяснить тебе так же эту вещь в его изначальном корне, и в чём различие и изменения между высшими светами, для того что это будет называться Захар, а это будет называться Нэкева.

Бааль Сулам

36) Дэ-Итра дэ-Хэсэд Захара, и Итра дэ-Гвура Нуква и т. д. : объяснение, что известно что Даат состоит из пяти Хасадим и пяти Гвурот, являющиеся ступени Захар и Нуква, находящийся в Даат. И вот пять Хасадим называются Итра дэ-Хэсэд, а пять Гвурот называются Итра дэ-Гвура и они называются по имени Итрин (короны), потому как это тайна короны (Атарот) украшающие Ав?И для З?А, т. к. Короны означает Ктарим. но из-за того что Гвурот, находящийся в Даат более значительны чем Хасадим. Как написано: ?Праведники сидят и их короны на головах их?и т. д. : поэтому называются (Атарот) Короны. Т. к. Каждый Кетер в свойстве Нукваот называется по имени корона. Как написано: ?выйдите и увидите? и т. д. ?В короне что короновала его Мать? и т. д..

Ари

37) И дело в том кратко, что в случае если Ор Элион распространяется вниз, все время, которые не ослабела его сила и не истощился, назван Захар, приходит в место где ослабляется его сила и назван Нэкева, в виде ?Истощилась его сила как у женщины?. И когда спускается Ор Элион внутри З?А, он не проходит через масах вообще, т. к. он передаётся и облачается внутри келим дэ-Има, и Пэ Есод дэ-Има раскрывается внутри З?А, и также вышли света те от Мохин дэ-Аба, так они теперь внутри З?А, в этом свечение сама. И поэтому называются света Захарим между Хасадим и Гвурот, как известно, что дочери Адама несмотря на то, что они называются Нукваот, то когда они были, включённые в начале в Моах Отца назывались Захарим.

Бааль Сулам

37) Когда спускается Ор Элион внутрь З?А он не проходит через масах вообще и т. д. И также вышли света те от Мохин дэ-Аба и т. д. : т. к. З?А получил те Мохин в состоянии Гадлута, тогда оказалось Даат от зивуга Хохма и Бина в его Рош снизу вверх, и затем распространяется при свечении Хохма сверху вниз, т. к. Есод Има облачённый в нём до Хазэ, и от Хазэ и ниже, это проявляется в этом свечении как сам З?А дэ-Аба. Об этом он говорит: ?И также как вышли света те из Мохин дэ-Аба?к З?А дэ-Аба ?так они теперь внутри З?А в этом самом свечении?т. е. Только свечение Хохмы. Но не сама Хохма в действительности, что это их вся разница между Аба и З?А, т. к. Аба это Ор Хохма сам по себе, А З?А, вот суть его – Ор Хасадим, но при свечении Хохма внутри его Хасадим. Как написано об этом в Зоар ?Мишпатим?.

Ари

38) И конечно, когда выходят эти сделать Мохин для Нуквы, они пробивают масах и келим Зеир Анпина с обратной стороны, и выходят и даны в её Рош. И тогда ослабели их силы очень. И нет возможности оценить их свечение сейчас, т. к. Их свечение до перехода через масах, т. к. Теперь ослабело и уменьшилось их свечение очень, и поэтому называются Нукваот.

* комментарий к главам Берешит статья 4.

Бааль Сулам

38) Мохин для Нуквы они пробивают масах и келим Зеир Анпина с обратной стороны и т. д. И тогда ослабели их силы очень: т. е. Мохин дэ-Катнут Нуквы, т. к. эти Мохин дают Нукве во время Катнута пока она не становится большой и отрывается от него, как написано об этом в своём месте. И потому, Гвурот не приходят от зивуга Хохмы и Бины её самой, а она получает их через Ахораим дэ-Хазэ Зеир Анпина, как написано об этом в своём месте. Следовательно они ослабевают очень, и не светят.

Ари

39) И от сюда пойми наилучшим образом, название имени дэ-Нэкева, от слова отверстие (нэкев), дело в том, что вся особенность Рахель, происходит только по причине светов дэ-Итра дэ-Гвура, называемый и Идра ?Насо?, Буцина дэ-Кардинута, Ибур и первое вскармливание Нуквы, в Ахораим дэ-Гуф дэ-З?А, что напротив Хазэ и вышла наружу, и там построено строение Рахель, это Хэй тохтона дэ-АВА?Я, и тогда называется Нэкева. Хотел сказать пятое отверстие. Всех светов пять это нижняя даются к ней через отверстие, и это основная причина названия имени этого дэ-Нэкева, т. к. свет проходит через масах, и ослабляется и уменьшается и ослабляется сила его свечения по сравнению с изначальным.

Бааль Сулам

И первое вскармливание Нуквы в Ахораим дэ-Гуф дэ-З?А что напротив Хазэ: будет объяснено далее.

40) И вернёмся к первой теме, что вот не смотря на то, что истина такова, что Итра дэ-Хэсэд это Захар, и Итра дэ-Гвура это Нэкева, и это когда они распространяются: эта в Гуфе дэ-З?А, А эта в Гуфе Нуквы, как известно. Однако все время пока они ещё внутри З?А, называются законченные Захарим. Но когда распространяются в её Гуф особенно во время грехопадения Адам, а затем во время зивуга когда даются они в Есоде дэ-Нуква в виде капли Ма?Д, они законченные Захарим. Однако если бы эти Гвурот на своём истинном пути, т. е. пробили масах Ахораим дэ-Зеир, и вышли в Нукве, и распространились в Гуфе её, и затем она поднимают их в виде Ма?Н вот тогда они Гвурот Нукваот. И в том что известно, т. к. две короны эти, они как две руки, Хасадим и Гвурот дэ-А?А, и поэтому находясь внутри З?А, называются Захарим, а в распространении в Гуфе Нуквы называются Некэвот.

Бааль Сулам

40) И затем она поднимает их в виде Ма?Н вот тогда они Гвурот Нукваот: и есть здесь место вопросу. Ведь известно из многих мест, то что каждый Ма?Н приходят от низшего для высшего, и здесь говорит, что З?А даёт ей Гвурот сначала, через отверстие, которое в Ахораим Хазэ, и затем она поднимает их в качестве Ма?Н. Находим, что даже Ма?Н приходят от высшего к низшему. И необходимо понять наилучшим образом этот вопрос.

Дело в том, что три ступени включены в Ма?Н, это: света, нецуцин, келим. Нецуцин и келим они в БЕ?А, а их света, т. е. все решимот оставшейся от света после того как умерли из тех келим, упавшие в БЕ?А, вот они остались в Ацилут, и потому они считаются как решимот, суть: ?Никогда не движется Шхина и т. д. ?: и если бы они не упали в БЕ?А в келим, то не исчезли бы из них решимот, И знай так что весь вопрос Ма?Н в парцуфах мира Ацилут, это те самые решимот, и в той же степени что решимот получают исправление посредством зивугим парцуфим, вот в той же степени восходят с ними искры и их келим в Ацилут, и так облачаются с новыми уровнями, которые достигли, внутрь их келим, которые подняли. И это т. о. Выяснится в зивугим парцуфов А?К, что масах поднимают решимот сфирот в Пэ де-Рош, и зивуг происходит на решимот. Внимательно разберись в этом.

И уже известно, что все решимот нижних сфирот, включённые на высшем уровне из всех, как написано об этом. И оказалось здесь, после разбиения келим, что все решимот были включены в зивуге парцуфа Атик, т. е. наиболее высшего. Однако не все исправились в Атике, а только то что относится во время его к его ступени, а остальные решимот были тогда у него в качествах отбросы и опустил их всех к его нижнему, т. е. парцуф А?А. И также А?А отобрал только из относящегося к нему в то время, а остальное к Ав?И, и т. д. Таким образом, что З?А отобрал и исправил из относящегося к его ступени, и все остальные были у него в состоянии отбросы, и он спустил всё к Нукве. Таким образом, что те части решимот, которые исправились и были отобраны во всех парцуфах мира Ацилут, подняли собой нецуцин и их келим, от, которых стали все Нукваот пяти парцуфим Ацилута, т. е. Ступень Бо?Н всех парцуфим. И эти решимот, которые не были отобраны в них ещё, в, которых преимущество – количество и самое построение, вот они все остались в место Нуква Ацилута и принадлежит парцуф нижнему Ацилут, и ниже от неё не возможно ещё спустить, кроме как опустил их в БЕ?А, были аннулированы полученные решимот, как сказано выше. И вот ты видишь как все решимот, которые остались от всех парцуфим Никудим, которые не отобраны, вот все они в месте Нуквы Ацилута.

Также известно что писал Ари прежде, что в первый раз поднимаются Ма?Н с Ахораим высшего к высшему высшего, затем исправляются выше высшего Мохин де-Гадлут высшего, однако Ма?Н нижнего скреплены с Ахораим высшего, не получают ещё какой либо образ выше высшего, но после того как высшего спускается на своё место с Мохин де-Гадлут его, вот тогда он исправляет Ма?Н нижнего, во всех ступенях Катнут нижнего, и затем может нижний поднимать Ма?Н собственный. Внимательно разберись в этом во всех продолжениях.

И таким образом поймите здесь, во время когда поднялся З?А к Ав?И в качестве Ма?Н, для своего Мохин де-Гадлут его, вот получил с ним весь Ма?Н Нуквы, т. е. в мере которой были слиты с его Ахораим, но т. к. Они не получают ещё какой либо образ пока З?А не приходит с его Гадлута на своё место, и тогда он исправляет внутри сам Ма?Н Нуквы, и это 5 Гвурот, во всех ступенях Мохин дэ-Катнут, и он отдаёт их Нукве через Ахораим Хазэ, как сказано выше. И после того как получила её Ма?Н пригодные посредством З?А в состоянии Катнут, вот тогда становятся эти Ма?Н становятся способными поднять затем сами в качестве Ма?Н, к зивугу де-их Гадлут. Потому как уже сформировались посредством З?А.

И вот прояснилось, как эти 5 Гвурот, которые являются ступенями Ма?Н Нуквы, включились сначала в Ахораим дэ-З?А, во время когда поднялся З?А в качестве Ма?Н к Ав?И. И тогда ещё не был в качестве Ма?Н у Нуквы какой либо образ. Но затем когда спустился З?А на своё место в его Гадлуте, с Ма?Н Нуквы скреплёнными с его Ахораим, вот тогда совершает зивуг З?А на Ма?Н Нуквы, и исправил состояние Катнут Нуквы, и тогда передал их к Нукве, через Ахораим Хазэ, во всех формах, как написано об этом далее. И теперь возникли в Ма?Н Нуквы таким образом что будут достойны подняться сами для зивуга де-Гадлут. Об этом он говорит: ?Что они пробили масах Ахораим дэ-З?А и выходят в Нукве и распространились в Гуфе её, и затем она поднимает их в виде Ма?Н? т. е. Как выяснено, что после как пять эти Гвурот получили исправления в Зеир Анпине, вышли через Ахораим Нуквы, тогда поднимаются к Мохин де-Гадлут. И пойми наилучшим образом.

Ари

41) Ещё причина другая так же, что конечно что нельзя сказать так что каждая Итра дэ-Гвура передаётся для Нуквы и остаётся в нём только Итра дэ-Хасадим, что ведь прояснилось у нас, внутренний смысл того что написано в главе Шалах в книге Зоар: ?у женщины слабый разум?, это в соответствии с тем что в Даат её только половина его, являющийся Итра дэ-Гвура, и если также у мужчины был бы его разум от Итра дэ-Хасадим только, также он был бы слаб разумом, если так, должен он, что З?А есть в Моах его Даат, в виде корня Итра дэ-Хасадим, и также корень Итры дэ-Гвура остался в нём вверху в его Моах три, называемый Даат, и также в Гуфе её, несмотря на то что распространяются пять Хасадим в Ва?К как известно также распространяются в нём свойства Гвурот.

42) И находим, что души создающиеся из этих Гвурот что в З?А, данные ей в качествах капля Ма?Д, это мужские души в реальности. Более того, эти Гвурот что есть в Захар, называются: ?Сильная Женщина, венец своего мужа?. И там большое преимущество от Хасадим, они ещё в силе их свечения, и они выше чем света Хасадим. И пойми наилучшим образом эту тайну. Как Нукве называется Венец Мужа её. И он, всё время пока не истощилась сила её свечения, и будучи внутри Захар, тогда она больше чем он, и качества Гвурот даются в ней и распространяются в Гуф её, и затем возникает Ма?Н в её Есод, а души создающиеся там, это женские души, и они хуже чем Захарим, т. к. Их свечение слабее, и запомни вообще это наилучшим образом и не забывай.

Бааль Сулам