История тюрков и кумыков с древнейших времен

В середине XVI века поднимается инспирированная Москвой новая волна христианизации мусульман, которая в дальнейшем поддерживалась государством. Принятая в 1593 году специальная Грамота запрещала татарам, живущим в деревнях совместно с русскими, «иметь мечети… для того чтобы не было соблазна христианам и крещеным». Эта Грамота служила основанием для местных властителей сносить мечети. Сверху инициировалась и христианизация российских мусульман, ведущая к их русификации.

В 1713 году Петр Великий «указал в Казанской и Азовской губерниях басурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины и в тех их поместьях и вотчинах за ними крестьяне и дворовые, и деловые люди православной христианской веры., сказать свой Великого государя указ, чтобы они, басурманы, крестились, конечно, в полгода; а как воспримут святое крещение, и теми поместьями, и вотчинами, и людьми, и крестьянами владеть по- прежнему. А ежели они в полгода не крестятся, и те их поместья, вотчины с людьми и с крестьянами у них взять и отписать на него Великого Государя, и без указу никому не отдавать; а сколько человек из тех 6асурман воспримут святое крещение и сколько человек не крестятся, и что у таких поместий и вотчин отписано будет: о том в канцелярию Сената прислать из тех губерний ведение». (Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания, статистика// Составитель и автор вводной статьи. Комментариев и приложений Д. Ю. Арапов. М., 2001. С. 42).

Был принят также царский наказ, предписывающий не допускать обращения в ислам соседних с татарами народов: мордвы, чувашей, черемисов, остяков, вотяков и др. (Там же. С. 43).

Сенатским Указом от 19 ноября 1742 года все вновь построенные мечети, а также мечети, построенные там, где проживали православные, было велено «сломать и впредь отнюдь не допущатъ», а обращенных в ислам «всеми удобовозможными способами разведать, а кто явится, сыскивать накрепко, кем и из какой веры или народа к Магометанскому закону обращены и в вере их утверждены, и по следствию на кого покажут и сыщется про то допряма, чинить с таковым, как вышеозначенным пунктом повелено, а чувашам и другим всякого звания превращенным, ежели они по призыванию и добровольному увещанию креститься не пожелают, чинить штраф по указам же…». (Там же. С. 43—44). Подобная политика продолжалась до конца XVIII века. (Гусева Ю. Н. История исламских общин Нижегородской области… С. 7—13).

Как мы видим, отношение победившей стороны было совершенно противоположной тому, что было при «владычестве татар». Если завоевание Руси (татарами) стало «эпохой расцвета русской культуры», то при завоевании Казанского ханства началась насильственная христианизация и истребление народа, который сократился, как пишет Равиль Гайнутдин на 4/5. Это страшная цифра, свидетельствующая о бесчеловечном геноциде.

В дальнейшем был принят ряд законодательных актов, направленных на облегчение существования и деятельности мусульманских общин, издание религиозной литературы, подготовки кадров служителей ислама. Однако вплоть до Октябрьской революции в Российской империи ислам никогда не являлся равноправной с православием религией. В стране всегда господствовал принцип, сформулированный известным государственным деятелем К. П. Победоносцевым (1827—1907 гг.), возглавлявшим Святейший Синод: «Государство признает одно вероисповедание из числа всех истинным вероисповеданием и одну церковь, исключительно покровительствует и поддерживает к предосуждению всех остальных церквей и исповеданий», вплоть до приравнивания отпадения от православия к уголовному преступлению. (Никольский Н. М. История Русской Церкви. 3-е изд. М., 1983. С. 428—429).

Православная церковь была господствующей и пользовалась особым покровительством Царского правительства, в том числе материальным. Ничего подобного, разумеется, по отношению к исламу, правительство не допускало. Ислам относился к числу «терпимых» религий. Но при этом права мусульман и их организаций были по многим вопросам серьезно ограничены. Ограничения касались многих аспектов деятельности мусульманских организаций. В частности, среди мусульман православные миссионеры могли распространять свою религию, а мусульманские деятели такого права не имели. (Гайнутдин Равиль. Ислам в современной России. Москва: «Фаин-Пресс», 2004. С. 37.; Набиев Р. Ислам и государство… С. 33—52).

Карта Российской империи двухсотлетней давности до сих пор не рассекречена. т. к. там обозначены более 2000 татарских кладбищ, селений, аулов, которые сейчас уже стерты с лица земли (это начиная с Киева и Тулы – к югу и востоку). (Лотфуллин И. М., Исхаев Ф. Г. Там же. С. 57).

Александр Бенигсен в своей книге о положении Ислама в СССР назвал 1738—1755 годы самым трагическим периодом для казанских татар за все время их существования и сделал вывод о том, что «для татар, казанцев и туркестанцев царской империи русское господство было тяжелым испытанием, когда любая попытка сохранить свой духовный и этнический мир сопровождалась непрерывной борьбой. Они (т.е. мусульмане) с честью выдержали его. Его завоеватель вышел из столкновения побежденным. Что же касается Ислама, зажатого в стальные тиски, то он полностью влился в культуру и традиции этих народов и составил самую сущность их национального самоопределения». Объективная, справедливая оценка.

В одном из своих выступлений, Председатель Российского Конгресса народов Кавказа Алий Тоторкулов сказал:

«Тюрки-носители практически всех мировых религий, но это нас нисколько не разъединяет. По поводу объединения тюрков, я лично уже много лет говорю о том, чтобы тюрки объединялись с Россией. Потому что в России живет 15 миллионов тюрков. Всем хорошо известна поговорка: «Если хорошенько потереть любого русского, то получится татарин. Мы говорим на русском языке, который сплошь состоит из тюркизмов. Любой тюрок прекрасно понимает, сколько тюркизмов в русском языке. Я хотел бы сказать о близости, родственности России, русского народа со всеми тюркскими народами. В Стамбуле я говорил о том, что Россию нужно воспринимать как одну из тюркских стран. В России живет очень много тюрков. У нас в стране 10 автономных республик, где тюркские народы являются титульными. И мы, естественно, считаем Россию своей Родиной. По большому счету, историческая Родина тюрков – это тоже Россия. Необходимо учитывать и то, что вокруг России находятся тюркские страны. Поэтому хотелось бы, чтобы тюрки из других стран не отворачивались от России, а наоборот, объединялись с ней. Если объединиться и тесно сотрудничать в политическом, культурном и в экономическом плане, то это будет огромная сила, с которой придется считаться всем в мире».

В истории взаимоотношений русского и тюркских народов были разные периоды. Необходима объективная оценка прошлого наших народов и понимание того, что хорошего, позитивного, объединяющего все-таки было намного больше, чем плохого. Только в единстве и братской дружбе наших народов – всех народов нашей многонациональной страны – залог мира, стабильности и процветания нашей общей Родины – единой и неделимой России.

***

Золотая Орда распалась на ряд государств (ханств): Астраханское, Казанское, Казахское, Крымское, Сибирское и Ногайская Орда.

Сиби?рское ха?нство (Сибирский юрт, Сибирское царство), тюркское государство в Западной Сибири, образовавшееся в конце XV века в результате распада Золотой Орды. Центр – Чинги-Тура (ныне Тюмень), позднее – Кашлык. В XIII—XIV веках территория будущего Сибирского ханства под названием «Ибирь» входила в состав улуса Джучи, затем улуса Шейбана и Тюменского ханства. Существует несколько версий о происхождении слова «сибирь». Согласно одной из них, оно связано с тюркским племенем сабиры. Некоторые исследователи полагают, что оно связано с татарским словом «сибирь» или «сибирмак», что понимается, как очищать (выметать). Имеются и другие версии происхождения данного термина.

Сибирское ханство населяли тюркоязычные племена: кипчаки, аргыны, карлуки, канглы, найманы, известные под собирательным именем сибирских татар; а также ханты, манси, зауральские башкиры.

Основную массу населения составляли «черные люди» (кара халк), обязанные платить хану ежегодный ясак (главным образом пушниной) и поставлять воинов для ополчения. Сибирские татары занимались пастбищно-кочевым скотоводством, земледелием и ремеслом (гончарное, скорняжное, прядение, ткачество, плавка и обработка металлов). В северной части ханства большую роль играли охота, рыболовство, оленеводство.

Официальной религией ханства был ислам. Во главе государства стоял хан, избиравшийся татарской знатью (мурзы, беки, тарханы). Государственное устройство носило полувоенный характер, территория и население делились на «сотни» во главе с мурзами. Опорными базами ханской власти являлись укрепленные городки Кызыл-Тура (Усть-Ишим), Касим-Тура, Явлу-Тура, Тонтур.

К середине XVI в., т.е. к тому времени, когда Сибирское ханство вступило в непосредственные отношения с Россией, его территория простиралась фактически на всю Западную Сибирь от восточных склонов Уральского хребта, как западной границы, до рек Надыма и Пима на востоке. Таким образом, в Сибирское ханство входили обширные бассейны Иртыша и Оби (без Обского залива на Крайнем Севере, который входил в т.ч. в Обдорию, территорию ненецких племен) со всеми их южными, западными и восточными притоками.

В 1582 году в пределы Сибирского ханства вторгся казачий отряд Ермака, который овладел столицей ханства Кашлыком и положил начало его присоединению к России.

В конце 1580-1590-х годов на территории Сибирского ханства были построены русские крепости Тюмень (1586), Тобольск (1587), Березов (1593), Обдорск (1595). Кучум со своей ордой откочевал на юг и продолжал оказывать сопротивление русским отрядам до 1598 года. Последним сибирским ханом был его сын Али, власть которого распространялась только на кочевья в верховьях Ишима, Иртыша и Тобола. В Сибирь из европейской части страны переселялись служилые люди, земледельцы, купцы, охотники. Численность оседлого русского населения Сибири в течение XVII в. увеличилась не намного: с 250 до 2000 человек. (Ш. Ф. История Сибири с древнейших времен до наших дней, т. 1, Л., 1968, С. 353—72; Бердышев С. Н. Смутное время. М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2007. С.193—194, 197).

Великие люди о тюрках

(Материал подготовлен Амиром Эйвазом)

Как известно, канонический текст Корана был составлен между 650 и 656 гг. н. э. на основе проповедей, произнесённых пророком Мухаммадом (мир ему) в период 610—632 гг. Вторым после Корана источником мусульманского вероучения и права считаются хадисы (предания о словах и деяниях пророка Мухаммада (мир ему), которые содержат значительную часть принципов и идей Ислама. Именно в хадисах имеется первое в мусульманской традиции упоминание о тюрках. Наиболее древний хадис о тюрках звучит следующим образом: «Тарику ат-тюрк ма таракукум» («Оставьте с миром тюрков, пока они вас оставляют в покое»). Существуют различные варианты толкования этого хадиса. Например, арабский географ X в. Абу-л-Фарадж Кудама из Багдада пояснял, что, мол, мусульмане не ведут войны с тюрками, ибо так им завещал пророк Мухаммад (мир ему).

Мамлюки в Египте и сельджуки в Багдадском халифате уже в VIII—IX веках составляли военную аристократию, а затем овладели и политической властью, поставив своих халифов. После завоевания Византии, тюркские халифы от Гибралтара до Индии становятся султанатами Османской империи.

До 1922 года военная и политическая власть на этих территориях принадлежала не арабам, а тюркам. В арабской исторической литературе наиболее ранним упоминанием слова «турок», видимо, следует считать сохранившееся у ат-Табари сообщение о том, что накануне «окопной войны» Мухаммад отдыхал в каком-то «тюркском шатре», а также рассказ о добыче, захваченной в Мадаине (642), где указывается на сосуды с золотом, стоявшие в «тюркских шатрах» (Табари, I, 1468, 2444—2445). Перед первыми мусульманами стоял враг, враг жестокий бесстрашный, о котором арабы, до того с непостижимой легкостью сокрушившие военную мощь Сасанидской державы, едва ли знали ранее, и о котором ничего не говорил Мухаммад, скончавшийся за десять лет до взятия Мадаина. Но еще живы были сподвижники и современники Мухаммада, у которых можно было спросить, неужели великий пророк ничего не знал о тюрках? Оказывается, «знал».

Эти «знания» со ссылками на Мухаммада (мир ему), его сподвижников и деятелей ранней истории ислама рассыпаны по различным произведениям средневековых авторов и сборникам хадисов.

Из уст в уста передавалось предостережение, будто бы оставленное Мухаммадом своим потомкам: «Не трогайте тюрков, пока они не трогают вас». «Тюрки будут первыми, кто сможет отобрать у моего народа его владение».

***

Что касается тюрков, это многочисленный народ, главное их преимущество заключается в военном искусстве и изготовлении орудий войны. Они искуснее всех в верховой езде и самые ловкие в нанесении колящих и рубящих ударов и стрельбе.

Известный историк XIII в. аль-Ибри.

Тюрков в погоне невозможно настичь, и богатой добычи с них не возьмешь“. Он же: „Если ранили вы тюрка, отрубите ему голову, ибо они возвращаются с порога смерти, а как вернутся, так станут еще непримиримее через вас же, а не сами по себе.

Праведный халиф Умар б. ал-Хаттаб (634—644).

Сказал Нуайм, ссылаясь на Ибн Зу-л-Кала, который сказал:

«Был я с Муавией, когда прибыла почта от наместника Армении. Он прочел послание и разгневался, и велел позвать писца. Сказал он писцу: «Пиши ответ на его письмо… Ты говоришь, что тюрки совершили набег на твои земли и захватили добычу, а ты послал в погоню за ними людей, и они вернули захваченное. (Говорю тебе), не раздражай их ничем, не отбирай у них обратно ничего, как если бы потеряла тебя мать в детстве и нечем было бы возместить утрату: слышал я, как говорил посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует: «Они доберутся до родины наших предков».

Праведный Халиф Муавии (661—685).

Как видно из последних слов рассказа, арабы страшились тюрков не только в настоящем, но и связывали с ними мрачные предсказания своего будущего. Подтверждающих это пророческих высказываний много. Приведем лишь некоторые из них.

Со слов пророка: «Тюрки изгонят население Ирака из их страны». Со слов Хузайфы: «Тюрки захватят Куфу», Хазары – ал-Джазиру, а византийцы – аш-Шам».

Важная роль, которую играли тюрки уже с IX века в политической жизни халифата, вызывала повышенный интерес к этим народам у арабских писателей и историков. Первым известным сочинением арабской литературы, специально посвященным тюркам, было «Послание Фатху б. Хакану о достоинствах тюрков и остального халифского войска», написанное известным прозаиком Абу Усманом ал-Джахизом в конце первой половины IX в. и вобравшее в себя, по-видимому, значительную часть новых знаний арабов о тюрках, а также соображения самого автора о них. Из специальных произведений о тюрках до наших дней сохранилось еще два: глава «О тюрках» мешхедской рукописи книги Ибн ал-Факиха ал-Хамадани «Ахбар ал-Булдан» (Известия о странах) и сочинение арабского автора XI в. Абу-л-Ала Ибн Хассула «Книга о превосходстве тюрков над остальными воинами». Кроме того, мы располагаем достоверным сообщением о том, что врач и писатель Али б. Мухаммад ал-Хиджази ал-Каййини (ум. 1151 г.) написал для султана Санджара (1118—1157) какую-то «Книгу о достоинствах (мафахир) тюрков». Но, к сожалению, она до нас не дошла.

При правлении аль-Мутасима Биллаха было подавлено восстание Бабека. В 833 году новый правитель Арабского Халифата, созвав в Багдаде мудрецов, спросил: «Сколько лет я буду царствовать?» Ответы были разные. Лишь самый седой мудрец тихо промолвил: «Ровно столько, сколько захотят тюрки».

Аль-Мутасим Биллах (833—842): «Нет в мире народа более смелого, более многочисленного и более упорного против врагов, чем тюрки. Когда в силах они нападать на врагов своих, никто не может противостоять им».

Арабский халиф аль-Мутасим Биллах (833—842): «Тюрки тоскуют и страдают по родине больше всех. Тюркам в тягость размеренная жизнь, малоподвижный и безынициативный образ жизни. Они устроены так, чтобы быть в движении – таково их предназначение. Они вспыльчивы, горячи, энергичны, понятливы и сообразительны. Довольствие малым они считают слабостью, длительное пребывание на одном месте – глупостью, покой – путами, удовлетворенность – недостатком энергии».

В 868 году тюрки свергают арабскую власть в Египте. Тулуниды – IX век, Ишхиды – X век.

В 755 году тюркский главнокомандующий армии Китая, свергнув императора династии Тан, захватил власть в Китае.

Ань-Лушань. 703—757 гг.

Страна тюрков – держава лишь доблестью тюрков сильна,

Правосудьем всегдашним в веках укрепилась она! От гор Хазарских и до моря Китайского. Все тюркское, все взял в свои руки тюрк.

Мать и отец мои тюрки по крови. Тюрки, они и в сердце, и в думах своих.

Шейх Низами Гянджеви.

Мы ведь правитель Турана, эмир Туркестана! Мы – Тюрк сын Тюрка! Мы глава Тюрок – самого древнего и великого из народов! Эй, Фирдоуси, воспрянь и посмотри на «побежденных» тюрок, которых ты порицал в каждой своей строчке.