История тюрков и кумыков с древнейших времен

Так откуда же и куда изначально переместились уйгуры? Миграция могла пойти как из Азии в Европу, так и из Европы в Азию. Следует заметить еще одну интересную деталь. Этимология слов «уйгур» и «хазар» имеют общий смысловой корень:

уйгур (тюрк, юй (уй) – дом);

хазар (венгер. хаза – дом).

Известно, что хазары и предки венгров долго контактировали, даже из-за этого их называли тюрками.

В XIX в. И. Ф. Бларамберг писал о предках карачаевцев и балкарцев: «Они пришли на свою нынешнюю территорию из Маджара еще до того, как черкесы пришли в Кабарду». (Гарданов В. К. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. С. 421).

Многочисленные серебряные монеты и другие драгоценности, найденные на территории бывшей Хазарии, говорят о том, что она стала своего рода связующим центром – Ближний Восток с Центральной и Северной Европой.

Потомками хазар являются кумыки и ряд других тюркских этносов. Некоторые исследователи полагают, что кумыками хазары стали себя называть после принятия ислама. И слово кумык в то время стало восприниматься окружающими народами синонимом слова – мусульманин. Причиной тому большая роль, которую сыграли кумыки в распространении ислама на Северо-Восточном Кавказе. Но, что интересно, хазары, покинувшие свою историческую родину в более ранний период, называют себя по – прежнему хазарами. В Иране есть ряд сел, жители которых именуют себя хазарами. Язык их удивительно схож с кумыкским.

Житель города Махачкалы, уроженец селения Доргели – Гаджиев Гусейн Магомедович, 1950 г.р. рассказывает, что будучи со своей супругой по туристической путевке в Польше в 1990 году, в центре г. Варшавы встретил человека, который, услышав их разговор с супругой на родном языке, подошел к ним и начал общаться с ними на чистом кумыкском языке. Он сказал, что является по национальности хазаром и что в Польше три села, в которых проживают хазары. Появились они здесь несколько веков назад по приглашению польского короля в качестве военной дружины. За преданность и верную службу они щедро были вознаграждены землей, деньгами и иными привилегиями и почестями. И поныне они живут, сохраняя родной язык, обычаи и традиции предков. Подобных случаев немало. Судьба разбросала наших предков по разным странам и континентам.

Царство Джидан

«ДЖИДАН (IX -XI вв) – раннефеодальное государство кумыков, возникшее на этнотерриториальной базе Кавказской Гуннии и занимавшее современные территории Каякентского, Карабудахкентского, Буйнакского, Кумторкалинского, Кизилюртовского, Бабаюртовского, Хасавюртовского районов. Столицей был город Семендер (Таргу). Царство Джидан, сложившееся здесь после перемещения центра Хазарского каганата из Семендера на Волгу и Дон, являлось наследницей хазар на Восточном Кавказе. Будучи прямой наследницей Кавказской Гуннии и возникнув на ее этнотерриториальной базе после арабских походов в конце VIII в., это царство было здесь самым могущественным, потому что представляло собой федерат Хазарии».

Кумыкский энциклопедический словарь. Сост. и

гл. ред. Алиев. К. М.-С. Махачкала, 2009. С. 48.

В VI – VII вв. в северо-восточных предгорьях Дагестана, известных по армянским источникам под названием «гуннских пределов», на местной этнокультурной основе гунно-савиры образовали «Гуннское царство», известное в арабских источниках под названием Джидан.

Артамонов М. И. История хазар. 1., 1962. С. 183.

…из всех царств, находящихся в этих странах, самое могущественное царство Джидан.

Масуди. Луга золота и родники драгоценных камней // Пер. Н. А. Караулова // СМОМПК. – Тифлис, 1908. С. 43.

Джидан выступает наследником Хазарии в Приморском Дагестане, которая не случайно являлась и образованием к северу от Дербента. В источниках не случайно отмечается, что «народ ал-Баба терпит много ущерба от царства Джидан, народ которого входит в состав земель хазарских царей.

Минорских. В. Ф. История Ширвана и Дербента… М., 1963. С. 192.

Джидан – это обширное и могущественное царство, существовщее на бывших землях хазарских царей к северу от Дербента, после переселения последней на Волгу и Дон.

Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала, 2006. С. 178.

М. И. Артамонов убедительно доказал, что за собирательным этнонимом «гунны» скрываются племена болгарского круга – савиры, барсилы и др., а может быть, и собственно хазары. (Там же).

По языку хазаро-болгарские племена были близки гуннам; по мнению некоторых лингвистов- тюркологов, языки болгар, савир и хазар генетически восходят к западно хунской ветви тюркских языков. (Баскаков Н. Н. Тюркские языки. Москва, 1960).

Территория царства Джидан полностью совпадает с территорией хазарских царей в Прикаспии, былые связи между которыми прослеживаются, как показали археологические исследования, «в четко выраженной преемственности» культурных традиций этих государственных образований.

В этой связи следует отметить и сохранившуюся до наших дней традицию среди дагестанцев (даргинцев) называть население Прикаспия (кумыков) джандарами.

Тюрки

В 1020 году был образован огромный тюркский племенной союз. За какие-то 30 лет это объединение стало единственным хозяином всей Евразии от Маньчжурии до Киева. Свои завоевания они в последующем распространили до нижнего Дуная и Карпатских гор.

Алиев. К. М. Куны на Кавказе и в Венгрии. Журнал: КНКО – вести, №4, 2000.

В противоположность остальным народам у тюрков царь кормит свой народ, одевает его, дает ему содержания не только для того, чтобы кормить, хан ночью не спит, днем не отдыхает ради величия своего имени тюрков, ради национальной славы он трудится и сражается днем и ночью. Египетские фараоны, персидские и ассирийские цари избивали массу народа для прославления своего собственного имени, или возвеличивания своих богов; тюркский каган думает только о славе своего народа.

КаснЛ. Французский востоковед. 1896.

Мусульмане, сталкиваясь с тюрками, отметили их удивительное умение находить общий язык с окружающими народами. Эти качества тюрки проявляли вне зависимости оттого, приходили они в новую страну как победители или гости, как наемники или военнопленные; в любом случае они делали карьеру с большим успехом, чем представители других народов;

кто может спросить, что за причина славы и удачи, которые выпали на долю тюрок… Когда они из своей страны попадают к мусульманам, чем дальше они находятся от своих жилищ, родных и страны, тем больше растет их сила и они более высоко расцениваются, они становятся эмирами и сипех – саларами.

Умняков И. История Фахрэддина Мубараксиха. ВДИ, 1938, №1 С. 10.

Тюрки этих стран один из лучших родов по своей добросовестности, храбрости, избеганию обмана, совершенству своих станов, красоте своих фигур, благородству характеров. Из них состоит большая часть войска Египетского…

Тизенгаузен В. Г.,1884. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. ТЛ/11., Т.2. 1952. М. -Л. С. 231.

«Тюркская речь и тюркская культура доминировали на большей части территории нынешней России. На тюркском языке велось делопроизводство, читались в церкви молитвы…

Саксонцы и баварцы целые народы, оказывается, в XVI веке еще говорили на тюркском языке, потому что это их родной язык. Они в разное время пришли в Центральную Европу из Дешт-и-Кипчака, где назывались «саксины» и «авары». Антропологически эти народы – бесспорные кипчаки.

Аджи Мурад. Полынь половецкого поля. Москва, 1994. С. 342.

Нужно отдать должное известному российскому ученому-историку, академику АН Республики Татарстан, заслуженному деятелю науки РТ и РФ, директору Института языка, литературы и истории Казанского научного центра РАН (1986—1996гг.) М. З. Закиеву, который внес неоценимый вклад в изучение истории тюркских народов. В его труде «Происхождение тюрков и татар», представлен довольно богатый материал по данной тематике. На основе глубокого анализа имеющихся документальных источников он приходит к выводу, что еще в «глубокой древности, еще задолго до н. э. тюрки обитали во многих регионах Евразии. Их древняя территория обитания была на много обширнее, чем их современные земли».

М. З. Закиев говорит о том, что этноним тюрк образовался и применялся задолго до VI в. н. э., когда он начал распространяться как общий этноним многих тюркоязычных народов. Тюркоязычные племена и народы жили задолго до распространения этнонима тюрк и носили различные названия, в том числе и некоторые фонетические слова тюрк.

«К дотюркским тюркоязычным племенам и народам, – как утверждает автор, – относятся абдалы (эфталиты – белые хунны), авары (аорсы), агадиры (агафирсы) / акатиры (акациры, агач эри), аргипппеи, асы (аз/яс/аш/иш/уз), аланы, алваны, ангарейоны, (кангары), апасиаки, апахтарки, арим аспи, асана, барды (парды> парфы), би/ пи/ пей/ бей/бек, бунтурк, гелон (йылан), гунны (Ьунны), дагарма (дагардагар), дай, жужан, (сусюн), йирк (ийи эркек> ийи эрк) ишгуза, кангарас, кангюй, каспи, катиар, кусан/кушар/касан/казан, кюше, киммер, коман, куирк, кунаксалан, куу кижи, куэрик, массагет, мен (мин), оногур, паралат, роксолан, са, сармат, сага, сагадар, сагай, сак (сака), саха, сакалиба (саклаб), сянби (сюнби), синды, скиде (рус, скиф, турец. искит, запади, скит), сколот, согды (сугдак, согдак), суар, сумер, сэ, табгач, тавр, (тохар, тагар, дагар, дагарма), тиссагет, тохри, трак (рус. фракиец), траспи, троя, турсака, уд (ас), уну, усунь, фиссагет, хангар, хартеш, хварас (Ьуарас/хорасм), хорасан (Ьуар-ас-сюн), хунугур (Ьоногур/оногур), эорпата, этруск и др.».

М.З.Закиев проводит определенную классификацию тюркских народов, выделяя несколько разновидностей. Одна из них – это все современные тюркоязычные народы, многие из которых этноним тюрк в качестве самоназвания никогда не применяли. Это башкиры, татары (булгаро-татары, крымские-татары, добруджинские татары,) нагайбаки, казахи, каралпаки, ногайцы, караимы, карачай-балкары, кумыки, крымчаки, алтайцы, азербайджанцы, каджары, шахсаваны, карадаги, карапапахи, кашкайцы, афшары, халаджи, гагаузы, урумчи, тувинцы, тофалары, шорцы, хакасы, чулымские татары, узбеки, уйгуры, салары, сары, уйгуры, чуваши, якуты (саха), довганы и т. д.

Следующую разновидность тюрков составляют те тюркоязычные племена и народы, которых в своем труде «Дивану лугат-ит-тюрк» (ХIв.) Махмут Кашгарлы считает тюрками. Перечислим их и здесь: афшар, арамут, аргу, ава, басмыл, башгирт, айат, баюндар, беченек, булак, булгар, бюдгюз, чаруклуг, чигил, чомал, чивалдар, эймюр, халач, хозар, хытай, ыграг, карлук, кар айгма, кай, кайыг, кенчег, кыфчаг, кынык, кыргыз, кючет, ограк, огуз (угуз), салгур, согдак, сувар, тат, татар, тавгач, тенгют, тохсир, тутырка, тюгер, тюрк, тюрхмен, уграк, уйгур, урегир, йабаку, йагма, йасмыл, йава, наша, йазгыр, йемек, йыва, йурегир. Из перечисленных тюркских племен некоторые сохранили свой собственный этноним, некоторые потеряли его и вошли в состав других тюркских племен и народов.

М.З.Закиев в отдельную группу выделяет тюрков, известные в истории тюркоязычные племена и народы, которые не вошли в список тюрков Махмуда Кашгарлы, но жившие после распада тюркских каганатов, поэтому так или иначе они вошли в историю, но не сохранились до наших дней как самостоятельные народности под тем же названием. К ним относятся: алтай кижи, аз киши, аккоюнлы, барабалы, байлар, билер, бигер, барсил, басмыл, берендей, беренджер, берсулы, буртас, буджакские татары, гаджалы, гяйня, читак, иштяк, кавар, кайсак, карагас, карадаглы, каракоюнлы, кара кыркыз, караман, кара татар, кара ногай, кара хазар, кимек, ковуй, койбалы, котригур, кемеш болгар, куйрк, кубанды, курук, кутригур, китай, лугар, маджар (машар, мажгар), майма кижи, мангот, огхандор, оногур, остяк, отуз татар, сабакуль, сарагур, саралымин, сарацин, сарлы, сарман, сарт, сарысон, салжук, суас, суасламари, тарылы, таулас, тогуз татар, туба кижи, тюргеши, уннугундур, халадж, читак, чуй кижи, шор кижи, юрматы, язгыр, язок, ясыр и др.

М. З. Закиев подвергает справедливой критике западный евроцентризм и считает, что «евроцентризм – это не наука, а идеология европейцев», которые в решении исторических вопросов исходят, прежде всего, из интересов европейцев и индоевропейцев, стремятся доказать, что Европа с самого начала принадлежала только европейцам, что во многих регионах Азии первоначально жили только индоевропейцы, а другие, не индоевропейские народы пришли на свои современные территории значительно позже.

Евроцентризму «весь мир – только варварская периферия Европы», – емко сказал Л. Н. Гумилев.

Согласно одному из них, прародиной тюрков был Алтай, якобы оттуда они начали распространяться по другим регионам Евразии лишь позже, особенно в III в. – в период «великого переселения народов».

Вскоре историки тюркских народов показали несостоятельность и другого мифа выдвинутого наиболее политизированными поклонниками европоцентризма о том, что тюрки были только кочевниками, следовательно, не могли себя как следует прокормить, поэтому постоянно совершали набеги на своих оседлых соседей, грабили их, не давали спокойно жить. На этой почве родился очередной миф о «прогрессивной» роли некоторых индоевропейских народов в переводе тюркских народов от кочевого образа жизни к оседлому. Между тем первые же объективные исследования дают материал, доказывающий наличие тюрков во многих регионах Евразии задолго до н.э. и создание ими богатой древней культуры. Иной раз, ложно понимаемый патриотизм, или, если называть вещи своими именами, просто шовинизм, побуждает некоторых историков (особенно дилетантов) искусственно «удревлять» историю своего народа, наивно полагая, что этим они его «возвышают». Представление о том, что достоинство человека и народа зависит от древности народа, – феодальный предрассудок, который в XX в., конечно, смешон, но отнюдь не безобиден. Ведь за ним (часто неопознано) стоит расистский и абсолютно антинаучный постулат, согласно которому весь народ, который раньше других создал государство и вообще высокую культуру, «талантливее» тех, которые достигли всего этого позднее» [История Востока, 1990, 613].

Получается, что тюрки, оказавшие 30—20 тыс. лет… назад очень сильное влияние на язык евразийских предков – американских индейцев, 5 тыс. лет… назад – на язык шумеров, почему-то только в IV в. н. э. задумали переселяться в Восточную Европу, где якобы до сих пор их не было: они пришли под названием гуннов и примерно через 100 лет исчезли. А в V в. в Европу устремились якобы тюрки-авары, которые также постепенно исчезли. В VI в. из Азии в Европу начали переселяться собственно тюрки. В VII в. появляются хазары, болгары; в VIII в. начинают беспокоить Европу печенеги, в 1Х-Х1 вв. – кыпчаки, в ХШ в. – татары. Получается, что тюрки почти каждые 100—150 лет большими группами, имеющими свой собственный этноним, устремляются в Восточную Европу. Каждая из них через 100—150 лет исчезает там, где условия жизни значительно лучше, чем на Алтае и Сибири. А там где условия жизни хуже, они размножаются очень быстро, будто их выводят в инкубаторе, и они опять устремляются в Восточную Европу с тем, чтобы там исчезнуть. Такая схема совсем неубедительна. На самом деле, в Восточной, даже и Западной Европе, в Малой, Средней и Центральной Азии, в Западной Сибири тюрки под различными названиями жили еще задолго до н. э. Их этнический состав в основном не менялся. Но в результате занятия господствующего положения в разное время разными тюркскими народами и племенами, менялось их общее название. (Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. Москва: ИНСАН. 2003. С. 33). Это было замечено еще в середине XIX в. датским историографом Петром Фридрихом Сумом. Проводя исследование происхождении тюркских народов Восточной Европы и Малой Азии, П. Ф. Сум отметил, что общие имена тюрков «часто переменялись исходя из того, что один народ брал перевес над другим. Скифы, Сарматы, Аланы, Гунны, Хазары, Уцы или Команы, Татары – суть общие имена, которые следовали один за другим».

По-видимому, – пишет М. З. Закиев – на самом деле многочисленные тюркские племена под различными названиями-этнонимами еще до периода появления производительного труда или в самом его начале были расселены почти по всем регионам Евразии. Где бы ни жили, они имели тесные этнические и экономические контакты между собой. Одновременно среди них всегда шла борьба за господствующее положение.

Из многочисленных тюркских этносов господствующее положение занимали то одни, то другие. Этноним победившего, господствующего этноса получал распространение среди других тюрков… даже среди нетюркских народов, оказавшихся в зоне подчинения, и фиксировался в письменных документах того времени. По истечении времени господствующим становился другой этнос под другим названием, что также фиксировалось в документах.