Организация миссионерского прихода

Организация миссионерского прихода
Чтец Дионисий Глазистов

Миссионерский приход – это такой благоустроенный приход, который был бы пригоден для воцерковления новообращенных христиан, который совмещал бы в себе как миссионерский, так и катехизаторский центр.

Организация миссионерского прихода

Чтец Дионисий Глазистов

© Чтец Дионисий Глазистов, 2018

ISBN 978-5-4493-3264-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Для эффективной миссии видится просто необходимым создание миссионерского центра, который, с одной стороны, смог бы организовывать обучающую функцию для желающих потрудиться на деле миссионерского служения, с другой стороны, был бы координационным центром в деле проповеди, а в-третьих, стал бы и духовным центром для совместной молитвы миссионеров, а также был бы тем местом, куда можно было бы безбоязненно приводить новообращенных, и где бы они смогли беспрепятственно воцерковляться и постигать азы православной жизни.

Миссионерских приход можно было бы сделать при епархиальном центре (кафедральном соборе), чтобы его возглавлял предстоятель местной церкви, но также и возможно распределить разные направления миссионерской и катехизаторской деятельности по разным храмам (например, тот храм, кто находится у воинской части – «специализируется» на окормлении военнослужащих, кто у детского дома – детей, и т.д.), хотя в идеале, конечно, было бы прекрасно, если миссионерская деятельность, начавшись на одном приходе, постепенно появилась бы по всей епархии и каждый приход был бы миссионерским.

Обзор материалов по теме: В настоящее время существуют две работы, написанные в Московской Духовной Академии на сходную тематику: кандидатская диссертация свящ. Владислава Гусара – «Организация миссионерско-просветительской деятельности в епархии»[1 - Гусар, В., свящ. Организация миссионерско-просветительской деятельности в епархии» (канд. дис.). Сергиев Посад, 2005], а также дипломная работа Виноградова Кирилла «Организация миссионерской деятельности на приходе»[2 - Виноградов К. Организация миссионерской деятельности на приходе. (дипл. раб.) Сергиев Посад, 2004.]. В первой работе большое место уделяется историческому обзору организации миссионерского служения, а также богословскому обоснованию миссии. В обеих работах уделяется много внимания молодежному служению (о молодежном служении в Церкви написана также дипломная работа[3 - Макарий (Ненашев), иером. Молодежное служение в Русской Православной Церкви на примере деятельности отдела по делам молодежи Хабаровской епархии. (Дипл. раб.) Сергиев Посад, 2016] иером. Макария Ненашева), подробно описывается просветительская деятельность в школах, воинских частях, в системе пенитенциарных учреждений. Новым пособием по организации миссионерского служения среди молодежи является книга Якеменко Б. Г. «Практическая миссиология»[4 - Якеменко Б. Г. Практическая миссиология. М., 2016.]. В настоящее время по организации просветительской деятельности изданы методические пособия миссионерского отдела московской епархии[5 - Организация просветительской деятельности на приходах Московской епархии (методические указания), Изд. 2-е. – М., 2013. – 63 с.; отчасти дублируется в: Учебное пособие по курсу «Организация и ведение миссионерской Деятельности» для слушателей Миссионерско-катехизаторских курсов Московской епархии – М., 2013; См. также: Методы и формы миссионерской деятельности современного православного прихода. // Официальный сайт Миссионерского отдела Московской епархии [Электронный ресурс] URL: http://infomissia.ru/2009/08/07/2009-08-07-00-36-01/ (http://infomissia.ru/2009/08/07/2009-08-07-00-36-01/) (Дата обращения: 19.04.2017)], изложенный ранее опыт миссионерского служения систематизирован в учебнике по миссиологии[6 - Миссиология (Учебное пособие, 2 изд.). М., 2010. С. 320—327, 389—391.]. Также существует ряд иностранных публикаций по теории миссии[7 - Напр. см.: Orthodox Perspectives on Mission (сборник статей). Oxford, 2013; Hayes, S. Othodox mission methods: a comparative study (канд. дисс.) Pretoria, 1998; Mission Planter’s Resource Kit. Syosset, NY. 2005. // Последняя работа может представлять интерес, т.к. не только теоретические исследования, но и практические рекомендации.].

Однако во всех этих работах практически нигде не затрагивается вопрос организации приходской жизни (в т.ч. богослужебной), которая могла бы помочь воцерковлению людей[8 - За небольшими исключениями, как напр.: Hopko, T. The Orthodox Parish in North America. Orlando, FL. 2002.]. Также не освещается вопрос организации миссионерского центра на приходе, где активные прихожане могли бы, пройдя соответствующее обучение, принять участие в миссионерском служении. Мало раскрыт вопрос организации катехизации на приходе. Также обойдет стороной вопрос антисектантской деятельности Церкви, и новейшие формы миссии (уличная, квартирная миссия). Обозначенные темы могут быть раскрыты на основании опыта миссионерского движения пророка Даниила, изложенного священником Даниилом (Сысоевым)[9 - Сысоев, Д., свящ. Как мы строили миссионерский приход [Электронный ресурс] // URL: http://www.k-istine.ru/mission/mission_sisoev.htm (http://www.k-istine.ru/mission/mission_sisoev.htm) (Дата обращения: 19.04.2017); Устав миссионерского движения прор. Даниила [Электронный ресурс] // URL: http://daniilcenter.ru/ustav.html (http://daniilcenter.ru/ustav.html) (Дата обращения: 19.04.2017); Сысоев, Д., свящ. Программа Народная Катехизация. [Электронный ресурс] // URL: http://mission-center.com/missiya/34-materiali/131-narodnaya-katehizatsiya (http://mission-center.com/missiya/34-materiali/131-narodnaya-katehizatsiya) (Дата обращения: 19.04.2017)]. Также по ним возможно использование опыта, накопленного в миссионерском отделе МДА. В отношении вопроса об организации приходской и богослужебной жизни могут быть приняты во внимание устав храма ап. Фомы на Кантемировской[10 - Жукова А. Об уставе храма ап. Фомы при свящ. Данииле Сысоеве. (рукопись) М., 2016] (далее-храм ап. Фомы), который использовал свящ. Даниил Сысоев для миссионерских целей,

а также личные заметки автора настоящей работы на основе трудов различных литургистов[11 - Скабалланович М. Толковый Типикон. М., 2010; Шмеман, А., протопр. Великий пост. Париж, 1990; Желтов, М., свящ. Лекции по литургике. [Электронный ресурс] // URL: http://www.monasterium.by/upload/liturgika_zheltov.doc (Дата обращения: 19.04.2017).]; конспекты лекций по литургике, прочитанных в МДА в 2013—2017 годах[12 - Лекции читали: прот. Михаил Вахрушев, прот. Сергий Маратканов, прот. Василий Воронцов, иером. Вячеслав (Сорокин)]; материалы поместного собора 1918г.[13 - Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание Определений и Постановлений. Вып. 2-й. Приложение к Деяниям 2-е. – М.: Издание Соборного Совета, 1918.], а также рекомендации учебника по миссиологии[14 - Миссиология, с. 334—363.]. По теме миссионерского служения на приходе проходит ряд конференций[15 - Например, см.: Ежегодные епархиальные миссионерские конференции «Миссия прихода» Московской епархии; 3 слет православных миссионеров на тему «Миссионерская община», организованный миссионерским центром «Атриум».], однако публикаций материалов этих конференций, содержащих какие-либо конкретные практические рекомендации, имеется довольно мало[16 - См. напр.: Вестник Миссионерского отдела Московской епархии [Электронный ресурс] // URL: http://missia.me/vestnik (Дата обращения: 06.03.2018)].

Объект исследования: Опыт миссионерского служения Русской Православной Церкви

Предмет исследования: Миссионерский приход

Проблема исследования: Организация миссионерского и катехизаторского служения на приходском уровне

Цель исследования: Уточнение возможного пути реализации положения о миссионерском приходе Миссионерской Концепции РПЦ

Задачи работы: Для достижения поставленной цели в рамках настоящего исследования будут поставлены следующие задачи:

1) рассмотрение возможности организации приходского миссионерского центра

2) рассмотрение возможности организации приходской катехизаторской деятельности

3) рассмотрение возможности организации приходской жизни, в т.ч. богослужения, с особенностями, необходимыми для улучшения миссионерско-катехизаторской работы.

Структура работы: Работа разделяется на три части. В первой части речь пойдет об организации миссионерского служения на приходе, во второй – катехизаторской деятельности, в третьей – приходской жизни. Рассмотрение вопроса об организации богослужебной жизни вынесено в приложение.

Глава 1. Организация приходской катехизаторской деятельности

1.1 Введение

Говоря об организации катехизации на приходе, в первую очередь, отметим ее важность, поскольку новообращенные христианине, которых будут приводить на приход миссионеры, обязательно должны получить поддержку прихода. В случае же отсутствия духовной поддержки, в случае отсутствия наставления в вере, его душа, только начавшая давать ростки веры, может погибнуть в холоде этого мира, подобно тому, как может погибнуть только посаженая рассада без создания парника.

1.2. Организация внебогослужебных бесед

В вечернее время (когда люди могут придти после работы) при храме можно организовать беседы на духовные темы, проводимые пастырем[17 - Ср.: Правило 19 Шестого Вселенского Собора: «Предстоятели церквей должны во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец… Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение.» // Никодим (Милаш), священноисп. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т.1. М., 1994. С. 490—492.], с последующим чаепитием. Это даст людям «христианское научение» (что является обязанностью пастыря), и сблизит как пастыря с пасомыми, так и друг с другом (т.е. люди в одном храме не будут уже чужими, они станут помогать друг другу, многие смогут даже найти себе спутника жизни (по замечанию о. Даниила Сысоева[18 - Сысоев, Д., свящ. Как мы строили миссионерский приход [Электронный ресурс] // URL: http://www.k-istine.ru/mission/mission_sisoev.htm (http://www.k-istine.ru/mission/mission_sisoev.htm) (Дата обращения: 19.04.2017)] – в его храме на евангельских кружках очень много пар образовалось и потом обвенчалось, создались крепкие христианские семьи). В храме ап. Фомы подобные беседы проводились почти ежедневно. Для тех, кто не могут по каким-либо причинам присутствовать на беседе, можно производить аудио и видеозаписи бесед и выкладывать их в Интернете на сайте храма. Если священник не может проводить какую-либо беседу, ее может провести специально подготовленный для этого катехизатор.

При нашем миссионерском отделе МДА также вечерами проходят духовные беседы для желающих. Также для миссионеров в храме ап. Фомы были организованы закрытые занятия миссионерской школы – дважды в неделю.

Ниже предлагается вариант тем внебогослужебных бесед:

Понедельник – Разъяснение богослужения[19 - Совершение т. н. «миссионерской Литургии» видится недопустимым, поскольку частые остановки с пояснениями во время богослужения мешают сосредоточенной молитве. Важен разбор богослужения во внебогослужебное время, когда люди смогут не только получить объяснение происходящего, но и смогут задать вопросы, разрешить недоумения.].

Вторник – Богословские, философские (и аскетические) святоотеческие беседы (в миссионерском отделе МДА проходит толкование святоотеческих текстов, например, прп. Максима Исповедника).

Среда – миссионерская школа: догматика с полемическим уклоном

Четверг – Беседы на Ветхий Завет (и Псалтирь) – «Библия – актуальное руководство к жизни в современном мире»

Пятница – Беседы о вере. Огласительные: Цикл из пяти бесед: о Боге и Его Откровении; о творении и грехопадении; о Христе, Искуплении и Страшном Суде; о Церкви и Таинствах (кроме Евхаристии); о десяти заповедях. Их обязательно должны посетить готовящиеся ко Крещению, родители крещаемых детей и крестные. Свящ. Даниил Сысоев в храме ап. Фомы также обязал их посетить всех прихожан, поскольку оказалось, что около 70% прихожан не знают основ веры. После Крещения совершаются с новокрещенными две тайноводственные беседы: О Литургии и Евхаристии; о добрых делах и жизни во Христе.

Воскресение (как самое доступное для всех) – Евангельские беседы[20 - По рассмотренным на беседах темам на неделю предлагается «домашнее задание» – исполнить те наставления, которые были прочитаны. На последующей беседе прихожане рассказывают о тех ситуациях, как и в каких ситуациях удалось (или не удалось) исполнить задание. Проводится «работа над ошибками».] и миссионерская школа.

Хорошо, если на приходе после воскресной службы организуется трапеза (или хотя бы чаепитие). Во-первых, это объединяет общину, во-вторых, подкрепившись, у людей будут силы для дальнейшей прихрамовой деятельности (или посещения Евангельских бесед, или занятия миссионерской или социальной работой, или помощи при храме[21 - По замечанию иером. Антония (Ласточкина), благочинного Плесецкого благочиния Архангельской епархии, для того, чтобы помочь воцерковлению людей, и удержать людей в общине, нужно дать им возможность как-то послужить при храме – хотя бы помочь в уборке, колке дров и проч. Это даст человеку Благодать Божию для того, чтобы не погас огонек только еще зарождающейся веры.]). Также можно выделить определенное время (например 2 часа после субботней литургии) как «приемное время» священника, когда к нему любой мог бы подойти с каким-либо вопросом[22 - См.: Пермяков, А., свящ. Что делать, если у вас маленький приход. [Электронный ресурс] // URL: https://www.pravmissia.ru/chto-delat-esli-u-vas-malenkij-prixod/ (Дата обращения: 19.04.2018)].

Конечно, в идеале было бы хорошо организовать хотя бы на одном из приходов епархии полноценные богословские курсы (как например, в Сергиевом Посаде при храме Святых апостолов Петра и Павла). Тогда бы за несколько лет уже были бы обученные катехизаторы и миссионеры, которые помогли бы в деле народного просвещения, а достойнейшие из выпускников могли бы стать кандидатами на священство. При храме Петра и Павла занятия проходят по вечерам в будние дни. Занятия длятся около трех часов и на них изучаются предметы священной истории, богословия, литургики, экзегетики, сектоведения и пр.

1.3. О книгах

Обязательно при храме должна быть большая библиотека, в которой был бы обширный материал по различным предметам – философия, история, богословие, сравнительное богословие. В церковной лавке (которая хорошо, если бы была вне храма, поскольку Дом молитвы не должен превращаться в дом торговли) также должна быть большой выбор, как святых отцов, так и общеобразовательной литературы, которая могла бы раскрыть глубину православия (патрологических исследований, богословских работ, трудов по истории Церкви), чтобы люди из культурных слоев населения (интеллигенция) могли бы тоже найти пищу для ума. К сожалению, сейчас в церковных лавках мы не встретим серьезной научной литературы. Однако должна быть литература высокого уровня, в том числе творения древних отцов Церкви, аскетическая литература. Даже если ее и мало кто будет брать (хотя священники должны призывать прихожан к изучению серьезной литературы), все равно, «есть книги, которые именно должны лежать – просто потому, что они всегда должны быть, должны мозолить глаза. Как в школе: „классик“ – это тот, чей портрет висел в классе»[23 - Кураев, А., диак. Перестройка в Церковь. М., 2009. С. 350.]. Для миссионерских целей должны быть также и «миссионерские молитвословы» (т.е. в которых будет изъяснение молитв и основ православия) и Священное Писание на иностранных языках.

Хорошо, если в храме будет иметься стенд с брошюрами и буклетами о православии (в т.ч. на разных языках), которые люди могли бы свободно брать. Также можно в притворе размещать стенгазету с текстом житий седмичных святых, а также воскресных богослужебных чтений и их толкования[24 - Их даже нет необходимости отдельно составлять – к примеру, можно просто скачивать и распечатывать еженедельную газету, изготовляемую миссионерским движением пророка Даниила с их интернет-странички: https://vk.com/prihod_sten_gazeta].

1.4. О воскресной школе

Для детей после воскресной Литургии важно организовать беседы, разделив их на разные возрастные группы, причем важно не просто рисовать и петь[25 - Здесь речи не идет о том, что это не нужно, напротив, обилие различных кружков при храме также может поспособствовать воцерковлению людей. Например, при храме прп. Серафима Саровского в Раево (См.: http://raevo.ru) при храме действуют школа плотницкого мастерства, изошкола, английский клуб, драмкружок – все это может привлекать людей нецерковных и именно там они могут познакомиться с православием и православными людьми. Просто речь идет о том, что, помимо этого, обязательно должна даваться людям и духовная пища. Иг. Киприан (Ященко) на лекции по педагогике привел пример очень успешной практики в одной сербской воскресной школе – там священник с детьми выезжают на природу, где проводятся подвижные игры, костер с гитарой, а в конце – небольшая духовная беседа. На пути в автобусах старшие дети также проводят духовные беседы с более младшими. Также возможна организация и иных кружков, к примеру: палеонтологические, краеведческие, астрономические, военнопатриотические, через что возможно будет вести ненавязчивую проповедь веры. Однако организация подобных парацерковных проектов хороша, когда приход небольшой и находится в стадии становления. Когда же в приходе становится много семей, можно начинать работу по «воцерковлению» светских организаций- как различных секций, так даже и целых школ, когда все прихожане отдают своих детей в одну какую-либо хорошую светскую школу с высоким уровнем образования – тогда она станет «православной гимназией» не через администрацию, а через церковных детей.] (как у нас делают в воскресных школах), но важно говорить о Христе, чтобы дети понимали, а зачем нужно быть христианином. Иначе они вырастут и уйдут из Церкви, поскольку реально никогда не были там, поскольку только осознанная вера может спасти (даже могут быть дети священников, которые ни разу в жизни по-настоящему не молились и не ощущали нужды в Спасителе!)[26 - Иннокентий (Вениаминов), свт. Записка о детском воспитании. // Творения Иннокентия, митрополита Московскаго. Книга первая. М., 1886. С. 290—302.].

1.5. Об оглашении

Согласно постановлениям нашей Церкви, крестить кого бы то ни было без надлежащей подготовки воспрещено[27 - 2 правило I Вселенского Собора гласит: «…и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание». Вальсамон, толкуя это правило, однозначно утверждает: «…ни один неверный не допускается до крещения прежде довольного научения вере, потому что при сем нужно время для испытания. Того, кто поступает несогласно с сим, правило повелевает извергать». // Подробнее см. Казанцев, Г., иер. Мертвые души. Канонические условия подготовки к Крещению. [Электронный ресурс] // URL: http://www.wco.ru/biblio/books/kazancev1/H06-T.htm (Дата обращения: 19.04.2017)]. Приводятся аргументы, что уменьшение количества желающих креститься (из-за нежелания части людей посещать беседы) приведет к уменьшению людей в храме. Однако если один из десяти крестится после научения и принятия веры, то он всю жизнь будет членом прихода, а если крестить сотни людей без оглашения, то они не станут постоянными прихожанами, и их принесут в храм лишь на отпевание[28 - В качестве примера можно привести Феодоровский собор в Санкт-Петербурге, где именно введение огласительных бесед смогло за короткий период создать очень крепкий приход. // О необходимости оглашения см. также: Якунцев, В. Канонические нормы, связанные с оглашением. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/katehizacija/kanonicheskie-normy-svjazannye-s-oglasheniem.shtml (Дата обращения: 19.04.2017); О недопустимости Крещения без оглашения [Электронный ресурс] Сайт Русской Православной Церкви Московского Патриархата в Швеции // URL: http://sweden.cerkov.ru/o-kreshhenii/o-nedopustimosti-kreshheniya-bez-oglasheniya/ (Дата обращения: 19.04.2017)]!

Хорошо, если желающие креститься (или, если крещается младенец, то его родители и восприемники) сначала будут записаны в журнал (в том числе с контактным телефоном), затем придут на беседу со священником[29 - Лучше, если такие беседы священник будет проводить в неформальной обстановке, например, за чашкой чая в трапезной, с каждыми родителями (и восприемниками) в отдельности.], где он спросит у них о причинах, побудивших их принять Крещение, о целях, как они понимают, для чего совершается это Таинство, а также и об их ожиданиях, чего они ждут после совершения Крещения и как они готовы преобразить свою жизнь после Крещения. Затем священник может объяснить необходимость прохождения бесед и пригласить на них. О посещении беседы ставится отметка в журнале. Т.к. беседы проходят в одно и то же время в один день недели, то главное, чтобы человек посетил все беседы цикла (вне зависимости от того, с которой беседы он начал их посещение). В случае невозможности посещения огласительных бесед назначается индивидуальное время. После каждой беседы дается задание – прочитать одно Евангелие. Также необходимо выучить: 10 заповедей, Символ Веры, Отче наш. Чтобы удержать человека, можно пойти на хитрость и сказать, что первую часть таинства можно провести после первой беседы – «молитвы 8 дня» и «молитвы 40 дня»: если есть мать младенца – читаются все молитвы, если нет матери, то молитвы о матери опускаются. Новокрещаемому предлагается перед этим подумать и выбрать имя, напомнив, что смена имени означает перемену жизни. По прохождении нескольких бесед и прохождении предварительного экзамена по вопросам веры, когда становится уже ясно, что человек твердо и осознанно хочет креститься, можно провести «молитвы над оглашенным» с чином экзорцизма, однако лучше это производить незадолго до Крещения (например, накануне), т.к. после этого могут быть особо сильные дьявольские искушения. Об этом нужно предупредить (можно, к примеру, совершить экзорцизм после вечерни и предложить человеку ночь перед крещением провести в храме в молитве вместе с кем-либо из катехизаторов).

Исходя из опыта Душепопечительского Православного Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, люди, приходящие к Церкви из оккультизма (к сожалению, очень многие в наши дни имели опыт таких занятий), вне зависимости от того, крещеные они или нет, нуждаются в прохождении чина отречения и чина присоединения к Церкви[30 - См. Чин присоединения из язычества, совмещенный с вопросами приходящим из оккультизма (на основе опыта Душепопечительского Православного Центра святаго праведного Иоанна Кронштадтского): [Электронный ресурс] // URL: https://sites.google.com/site/orthdoxy/cin-prisoedinenia-yazycnikov (Дата обращения: 19.04.2017)]. Иначе вполне возможен возврат к прежним заблуждениям: «некоторые из людей, которые уже проходили правильно определенный им в свое время Чин присоединения, вновь стали обращаться за помощью с проблемами, практически аналогичными тем, которые привели их к назначению Чина присоединения… Тщательный анализ этого явления показал – эти люди не понимали или не совсем точно понимали, от чего они отрекались. Иногда просто не осознавали глубин своих заблуждений, иногда не придавали значения особо важным моментам и т. д. Целая совокупность причин, включая и болезненное сознание пострадавших от оккультизма… Выяснилось, что многие из них так и не поняли, в чем была причина их отпадения от Церкви. Это было серьезное упущение в миссионерской и пастырской работе. Выявилась проблема слишком поспешного допущения к Чину, недостаточная подготовка страждущего человека»[31 - Цит. по: [Электронный ресурс] // URL: http://www.bogoslov.ru/text/1331505.html (Дата обращения: 19.04.2017)]. Т.е. с людьми, обращающимся к Церкви из ересей и оккультизма, до самого чина присоединения необходимо обязательно тщательно разобрать вопросы отречения и чиноприема, дабы убедиться, что человек действительно понял свои заблуждения и сознательно отрекся от них. Хорошо, если оглашение проводится в неформальной обстановке в малых группах[32 - По 2—3 человека, не больше.] (для этого должны быть образованные катехизаторы), при отсутствии особых помещений могут проводиться в храме или на дому, где людям будет раскрываться красота православия.

Если кто-либо не приходит на беседу, можно позвонить и позвать, предложить в случае невозможности посещения другое время, в случае болезни – изучение веры на дому. После Крещения можно пригласить к сугубой молитве (например, семиусту- участии в Литургии в течение семи дней), а также пригласить на Тайноводственные беседы. Через полгода после Таинства можно пригласить всех крещеных на духовную встречу, где можно ревностных похвалить, а нерадивых призвать к покаянию. Крестить детей можно только если родители (и восприемники) пообещают сами жить по христиански (в т.ч. регулярно участвовать в Таинствах) и детей приводить на Причастие[33 - Об оглашении подробнее см.: Усатов А., свящ. Оглашение на современном этапе. (Изд-е 2-е, испр, и доп.) М., 2016.].

Проходить оглашение нужно также и перед венчанием, т.к. на венчание записываются часто люди нецерковные[34 - Свящ. А. Пермяков пишет, что все те браки, которых он венчал за первые полгода своего священнического служения и с которыми у него осталась связь, распались. Он не видит абсолютно никакого смысла совершать таинство, к которому люди не готовы, поэтому предлагает желающим венчаться подготовиться к этому важному событию в своей жизни и соблюсти три условия: каждому из супругов посетить 20 литургий, изучить пособие о православной вере из 30 уроков и сдать по нему экзамен, а также найти себе в общине православную семью, которая будет неким подобием «крестных» восприемников. Подробнее см.: Пермяков, А., свящ. Кризис христианской семьи (статья). [Электронный ресурс] // URL: https://www.pravmissia.ru/dokumenti-i-materiali/krisis-christianskoi-semji/ (Дата обращения: 04.04.2018)]

1.6. Общие молитвы

Особые богослужения в середине рабочей недели могут придавать дополнительные духовные силы прихожанам, особенно тем, у кого нет возможности быть на вседневных службах. У нас в МДА большой любовью среди прихожан пользуется акафист в среду вечером (как раз в средине недели), и для семинаристов утешение – водосвятный молебен в пятницу (по завершении трудовой недели). В храме ап. Фомы постоянно служились молебны о заблудших. Тут-то как раз и можно будет помянуть всех своих неверующих сродников (которых нельзя поминать на Литургии верных). На этом же молебне поминают и всех тех, кому проповедовали миссионеры на прошедшей седмице. После молебна (подразумевается, что на нем будут молиться миссионеры) совершается очередное занятие миссионерской школы. А в воскресение перед Библейским кружком можно также петь Акафист[35 - Так принято в общине Казанской Церкви г. Таллинна.]. Можно служить раз в месяц молебны о беременных[36 - Опыт некоторых храмов показывает их высокую популярность], об учащихся, об ищущих спутника жизни и проч.