Православная философия и наука

Инок Дионисий Малый в средневековье решил посчитать возраст человечества с момента появления Адама по возрасту всех его потомков, указанных в Библии. Если использовать его метод, то на настоящее время получится порядка 6111 лет. Причём существует расхождение порядка сотни лет, если брать различные переводы или источники. Так или иначе, но такое летоисчисление всё же корректней назвать не от сотворения мира, а именно от появления первых людей. Святые отца разделились во мнении как стоит оценивать 6 дней творения мироздания Богом. Одни считают, что 6 дней переданы нам в буквальном значении. Но другие склоняются во мнении, что 1 день творения по меркам Бога может быть равен тысячам лет. В 89 псалме тот же пророк Моисей пишет: «Пред очами Божиими тысяча лет, как день вчерашний». Об этом говорит и апостол Пётр: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». В таком случае оценки археологами и астрофизиками возраста Земли в несколько миллиардов лет могут совпадать с библейской трактовкой. В таком случае в том промежутке между сотворением Земли и грехопадением в Эдеме Адама и могли по божественному указанию проходить все процессы развития природы, расцвета и гибели динозавров, эволюция видов. Динозавров здесь можно рассматривать как тупиковую ветвь эволюции, но стоит также учесть, что в Библии сказано, что Бог создал каждую тварь по роду своему. Т. е. изначально нельзя рассматривать появление новых крупных таксономических групп исключительно в рамках макроэволюции, всё это было «запрограммировано» свыше законами сотворённого мироздания.

При изучении временных рамок стоит учитывать, что в начале Творец отделяет первородный свет от тьмы и творит небо и землю.

«В начале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы».

Твердь небесную и твердь земную стоит понимать скорее как появление разных уровней мироздания на уровне Вселенной, а не одной нашей планеты, которая однозначно стоит на земном «ярусе», а райское небо над ней. Это не небо планеты, а небо божие. К этому выводу пришёл и пррофессора А.П. Лопухин, который писал, что многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феоф. Ант., Василий Великий (https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij), Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3Цар.?22:19 (https://azbyka.ru/biblia/?1King.22:19&c~r&rus); Мф.?18:10 (https://azbyka.ru/biblia/?Mt.18:10&c~r&rus) и др.), а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т. е. видимому миру (2 стих), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горнего мира. Свет, о которым речь в этом отрывке не является светом какой-либо звезды, но светом первозданным. Этап отделения света и от тьмы необходим также и для поддержания жизни. Вероятно, тьму здесь можно рассматривать как первоначальный Хаос. Свет же от Солнца (иного рода и свойства) появляется в тексте только после творения светил в 4-й день.

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так».

Характерно, что описание творения живых существ Богом на 5-й день соответствует общепринятой хронологии развития жизни из океана и переход пресмыкающих на сушу.

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо».

Термин «вода» также не следует понимать буквально, т. к. имеется в виду вода в широком смысле слова как воздушная атмосфера.

Таким образом, наглядно видно, что библейские дни равны целым геологическим эпохам. Но для сознания первобытного человека было невозможно воспринять такую наукообразную информацию, поэтому слово «день» наиболее удачно могло быть внедрено в сознание того времени.

Кроме того, мы не знаем точно, сколько времени Адам и Ева провели в райских садах будучи бессмертными. В это время на Земле могли происходить любые процессы под управлением Бога.

В Библии есть также указания на то, как могли образоваться разные расы и народы. Александр Лопухин так комментирует это место:

«Земля была разделена на три части между потомками трех сыновей Ноя. Потомки Сима заняли Азию, по преимуществу Аравийский полуостров с прилегающими странами; потомки Хама поселились в основном в Африке и отчасти в сопредельных странах Азии, и потомки Иафета заселили всю обитаемую в то время северную полосу земли, идущую от колыбели послепотопного человечества через Малую Азию в Европу, по северному берегу Средиземного моря.

На происхождение населения этих стран от трех сыновей Ноя указывает то обстоятельство, что многочисленные языки, на которых говорят народы и племена в этих частях света, наука сводит к трем основным корням, несомненно, имеющим свое общее начало в первобытном языке, каким он был до «смешения языков».

Русский народ, несомненно, относится к потомкам Иафета.

Мы представили свой взгляд на историю нашей планеты и человечества. Теперь же посмотрим, как современная наука исследует те далёкие времена.

Современные археологи насчитывают миллионы лет тем иным окаменелостям, но кто-нибудь задавался вопросом насколько точен их метод радиоуглеродного анализа? Во-первых, скорость радиоактивного распада не является неизменной. Для разных исторических эпох могут быть разные показатели. Чтобы понять, что нельзя доверять предоставляемым цифрам древности тех или иных останков достаточно провести исследования проверки объектов окружающей среды, возраст которых известен. И это было сделано. Датирование по углероду-14 (14C) показало: только что убитый тюлень умер 1 300 лет назад; скорлупа живых улиток имела возраст 27 000 лет; возраст раковины живого моллюска – 2 300 лет и т. п. В пещере Бельт (Иран) нижележащий слой датирован возрастом примерно 6 000 лет, а вышележащий – 8 500. То есть получается обратная последовательность слоев, что, естественно, невозможно. И подобных примеров множество. Исследования показывают, что с радиоуглеродной датировкой связаны две серьезные проблемы, которые и в наши дни могут привести к большим недоразумениям. Это загрязнение образцов и изменение уровня С14 в атмосфере в течение геологических эпох.

Данный анализ производится путем определения в образце соотношения радиоактивного углерода-14 со стабильным углеродом. Считается, что с момента прекращения жизнедеятельности органического материала, «новый» углерод-14 в него не поступает, а имеющийся – постепенно распадается с постоянной скоростью, в то время как стабильный углерод, естественно, остается неизменным. Однако при разных условиях углерод из внешней среды может проникать в исследуемый образец. И тогда картина кардинально меняется.

Очевидно, что этот метод анализа сегодня дискредитирован. Для установления возможно хронологии появления тех или иных окаменелостей его можно использовать, но не для точного установления возраста пород. И если погрешность на недалёкие исторические времена ещё не столь высока, то рассматривая эпохи доисторические, разница между явью и полученными результатами может разниться в миллионы лет. А это значит, что оба варианта прочтения библейского сотворения человека во временной хронологии сегодня возможны и вопрос о возрасте тех же кроманьонцев на практике может и не быть конфликтом науки и религии.

С другой стороны можно найти аргументы и в сторону строгой ортодоксальной позиции о возрасте человечества подсчитанным в Библии. Так, например, все известные на сегодня день «древнейшие» археологические находки предмета быта, украшений, орудий труда человека не старше 6200 лет, за исключением случаев, когда цифры в «миллионы» были сделаны радиоуглеродным методом по «изобретениям» человека, например по гребешку из раковины моллюска. Понятно, что в данном случае реальная цифра по методу будет именно цифра возраста самой раковины, которая могла лежать в океане ещё со времён сотворения, и только потом быть обработанной человеком.

Исследовав тектонические, геологические аспекты развития Земли, можно прийти к следующим выводам.

Количество соли в океане. Даже если проигнорировать воздействие библейского Потопа, и предположить, что изначально содержание соли в океане было равно нулю, и взять максимальное время на поступление и вывод соли для расчёта времени, необходимого для аккумулирования всего количества соли, максимальный возраст океанов составит 62 миллиона лет – а это всего лишь 1/50 часть того возраста, который эволюционисты приписывают океанам. Количество соли в самом старом солёном озере в мире противоречит его предположительному возрасту и свидетельствует о том, что, скорее всего, оно сформировалось после Всемирного Потопа во времена Ноя.

Эрозия Ниагарского водопада и в других подобных местах, свидетельствует в пользу теории о том, что со времени библейского Потопа прошло всего несколько тысяч лет.

Ослабление магнитного поля Земли. Прогрессирующее ослабление магнитного поля очевидно при замерах его интенсивности. Это соответствует теории упадка с момента сотворения, и предполагает, что возраст Земли составляет менее 20 тысяч лет.

Замедление Земли. Скорость приливного рассеивания вращательного момента Земли: увеличение длительности дня на 0.002 секунды/в день за каждое столетие (это значит, что миллиарды лет назад день был бы невозможно коротким, а сразу же после образования земли и до предполагаемого столкновения с гигантским метеоритом, благодаря которому сформировалась Луна, день был бы очень длинным).

В среде теистических же эволюционистов есть воззрение, согласно которому Бог направлял эволюцию человека, и первый Адам появился в тот момент, когда телесная «оболочка» была готова для того, чтобы вдохнуть в неё дух, приносящий вместе с собой и разум человека. Но такая точка зрения достаточно спорная и рассматривать её можно с разных критических позиций. В марксистской традиции антропосоциогенеза за время появления проблеска разума берётся этап развития человека, который впервые начал использовать орудия труда: «Труд сделал из обезьяны человека». Эта фраза довольно поучительна в плане привития любви к труду человеку, но умение использовать те или иные орудия мы можем наблюдать и у современных приматов, которые, однако, находятся на том же уровне, что и был заложен при сотворении Богом.

Тема происхождения человека стало средой и для появления совсем «людоедских» теорий, которые базировались не на научных концепциях или религиозной литературе, а скорее комментариев отдельных профессиональных групп. Так историк Поршев предложил концепцию пралюдей – хищников, образ жизни которых и привёл к очеловечеванию. Философ Кассирер придавал большое значение символу в жизни архаических сообществ, а Мамфорд ритуальный компонент, который ставил первичнее трудового. Психоанализ Фрейда ссылался на первородный грех пралюдей «убийства отца», под которым понимался тотем. На фантастические теории уфологии (занесения жизни на Землю извне спорами) мы останавливаться не будем.

Большой вклад в понимание психологии человека был внесён отечественными авторами. Так профессор Еникеев Марат Исхакович в работе по изучению интеллектуального поведению животных отмечает, что ряд опытов над обезьянами показывает, что они не имеют развитого абстрактного мышления. В опыте с тушением огня водой из бака, где огонь являлся препятствием к пище (бананам), обезьяна металась и была вынуждена потушить огонь ковшом. Но при изменении условий опыта, где было 2 источника воды – дальний располагался в том же баке – обезьяна не могла провести через абстрагирование свойств воды из бака на ту же воду из ближайшего источника «заключение» о возможности использовать ближайший источник.

Таким образом, абстрактное мышление у животных так и не было обнаружено. И не могло быть обнаружено, ибо у животных нет носителя этой абстракции – слова, речи. Это довольно ироничный момент, потому как все современные «психологи» ругают религиозных людей за построение абстрактных метафизических теорий и чересчур абстрактное мышление. Как доказал М.Еникеев именно наличие абстрактного мышления было первым качеством разумного человека. Он подчёркивает ключевое место абстракции переведённую в разумную речь, т. е. слова. Это соответствует первой строке пролога Евангелия от Иоанна.

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»

Иоанна 1:1-5 (https://bible.ru/jhn-1.1-5/)

Так можно почерпнуть и из последних исследований по психологии зёрна Истины, но зачастую они просто тонут в море плевел и остаются незамеченными.

Приведённый материал лишний раз подчёркивает, что любые современные научные концепции имеет множество прорехов, когда как Библия никогда не ошибалась в своём описании мира и человека. Великое открытие Ньютона 1687 года, что Земля не имеет опоры, было известно древним иудеям из слов Библии ещё в 16 веке до н. э. Поэтому как бы ни развивалась наука далее, реальные открытия будут лишь подтверждать многие ещё не исследованные факты Священной книги.

Образ христианской святости – духовная телесность и подвижничество

Традиционным для всех культур является отождествление света со знанием. В том числе и с высшей Истиной. Свет как знание обычно составляет оппозицию тьме как незнанию – неведению или лжи. Коренным отличием понимания света в христианстве от света как знания в древнегреческой философской традиции является трактовка знания, данного именно как Откровение Божие.

Если мы рассмотрим этимологию слова «святость», то увидим здесь элемент «svet», который служил в славянских языках основой для выражения идеи святости. Он имеет единый для всех народностей индоарийского происхождения корень, означающий «переполнять, стремиться излиться наружу».

Одним из аспектов православия и характерной отличительной чертой мировоззрения всего восточного христианства, является единство идей света и святости. Причём их взаимосвязь имеет ментальную основу. Отец Павел Флоренский писал: «Святость и свет связаны какими-то таинственными узами между собой в человеческом сознании».

Свет являет собой всю полноту духовного триединства «Истины-Добра-Красоты», ещё с античных времён определяемого как высший Абсолют. Византийские отцы Церкви, кроме того, утвердили свет в качестве той стихии, где происходит единение трансцендентного и имманентного. Начиная с 4 века, с трудов великих каппадокийцев, Фаворский свет, осиявший Христа и увиденный его сподвижниками, воспринимается как один из чувственно воспринимаемых образов Бога, но для узрения которого необходимо особое приуготовление – духовное совершенствование. Именно возвышенная душа способствовала переходу человека к миру горнему. Отсюда и образ «добро есть свет, свет есть добро», который воплощает душа «созвучная гармонии высших сфер». Ещё Плотин, чьё влияние на формирование восточнохристианской патристики не оспаривается, говорил, что душа есть наиболее совершенное в мире, и то, что находит отклик в душе, вызывая восторг и наслаждение, также принадлежит к миру совершенного, ибо совершенная душа может вмещать только подобное себе.

Будучи одной из ипостасей Бога, добро есть начало всего сущего и распространяется на всё также, как солнце изливает своё сияние на каждый предмет в равной степени, не умаляясь и не отказывая чему-либо в своём свете. Добро как действие направленное вовне имеет и другое наименование – любовь. Любовь являет собой ту энергию, которая и направляет всё сущее бытия к Богу. Христианство в этом плане привнесло новое понимание истинной любви к Богу, которая возможна только при осуществлении любви к ближнему.

Истинная любовь создает такую реальность, в которой осуществляются три абсолютные ценности, ибо Бог входит в любящего и познается как абсолютная истина, т. е. любовь.

«Без любви, – а для любви нужна прежде всего любовь Божия, – без любви, – говорит Флоренский, – личность рассыплется в дробность психологических элементов и моментов. Любовь Божия – связь личности».

Без этой любви личность теряет свое органическое и субстанциальное единство. «Весь организм как телесный, так и душевный – из целостного и стройного орудия, из органа личности превращается в случайную колонию, в сброд не соответствующих друг другу и самодействующих механизмов. Одним словом, все оказывается свободным во мне и вне меня, – все, кроме меня самого». «И если современная психология все твердит, что она не знает души как субстанции, то это только весьма скверно выставляет нравственное состояние самих психологов, в массе своей, очевидно, являющихся «потерянными мужчинами». Тогда, действительно, не «я делаю», а «со мною делается», не «я живу», а «со мною происходит».