Песнь Средиземья: символы и мифология Дж. Р.Р. Толкина
Однако миф о поиске не является чем-то новым в литературе. Мифы зародились как устные предания, и по мере развития общества они стали частью его литературного наследия. «Метаморфозы» Овидия – причудливые сказки и часть латинского литературного наследия. Однако это мифы о происхождении – о том, как все появилось на свет. То, что рассказывание мифов было устной традицией, подтверждается норвежским словом «saga», которое означает «сказанное». Сага и близкий к ней эпос, который является продолжением саги, имеют дело не столько с «истинным» мифом, сколько с предками или героями общества. И те, и другие в значительной степени опираются на «истинный» миф и предполагают знание мифа слушателями. Ошибочно полагать, что «Эдды», «Саги Севера» и «Калевала» являются примерами письменной литературной традиции. «Калевала» была записана только в 1830-х годах. Несмотря на это, в ней сохранилась богатая устная традиция, призванная вдохновлять воинов на героические поступки. Во время застолий с медовухой или перед битвой эти сказания восхваляли подвиги предков, что должно было укрепить дух воинов. В «Песне о деяниях» не только рассказывается о подвигах, но и описывается генеалогия. Сюжеты эпосов были героическими и следовали уже заданной схеме.
Те, кто рассказывал мифы и легенды, – жрецы, шаманы, барды и поэты – были хранителями священной традиции и священных историй. Инициация шаманов и жрецов была долгой и сложной и, подобно ирландскому «seauchan» или «мастеру поэзии», требовала прохождения через различные стадии постижения мудрости. Поэты, как и шаманы, считались посредниками между людьми и богами, а также провидцами или прорицателями, однако, как в случае Гомера, Тиресия[20] или Дельфийской сивиллы, им приходилось бороться с некоторыми физическими недостатками или расстройствами. Инвалидность выделяла их и позволяла установить связь со сверхъестественным.
Поэт – это не просто художник, а вдохновенный творец и хранитель священной традиции. Именно поэтому в древние времена миф, легенда и литература были так тесно связаны между собой. Даже использование стихотворных форм было частью этой ритуальной традиции. Например, «Илиада» и «Одиссея» были написаны дактилическим гекзаметром, который не характерен ни для греческого, ни для английского языка. Однако эта форма идеально подходила для пророчеств и религиозных повествований. Гомер, используя эту форму, придал своему произведению качество, которое вывело его за рамки простого рассказа и превратило в религиозный миф. Конечно, устная традиция со временем меняется, но поэтические формы могут содержать мнемонические приемы, связанные с размером или рифмой. Одним из примеров первого является «Калевала» с ее характерным метром, который был заимствован Г. У. Лонгфелло для «Песни о Гайавате». Однако, несмотря на эти инструменты, легенды и мифы все равно претерпевали изменения. Это проявлялось не только в сюжете, но и в деталях. Многое зависело от аудитории, для которой была написана история. Согласно Элиаде, Гомер создавал свои произведения для военной и полуфеодальной аристократии. Исходя из этого, можно предположить, что он избегал некоторых тем, которые могли не представлять интереса для его аудитории и прославлял некоторые иные аспекты.
Хотя такие критики, как Пиндар и Фукидид, отвергали невероятные мифы и предания, греческие мифы представляют собой литературное произведение, отражающее религиозные убеждения. Ни один из них не дошел до нас в культовом контексте, и если бы не работы Грейвса, религиозное или ритуальное объяснение их было бы недоступно никому, кроме горстки ученых. Любой миф, который был задокументирован или лег в основу литературного произведения, изначально имеет литературную природу. Поэтому мы рассматриваем «Эдды» и «Саги» не как религиозные документы, а как лингвистические записи и часть литературной истории общества.
Миф пронизывает литературу на протяжении всей ее истории и продолжает оказывать влияние на современных писателей. В современном романе мифологические архетипы сохраняются в символическом виде. Старик Хемингуэя – обычный человек, плывущий по Первозданным водам в поисках Чудовища из глубин. Диккенс обращается к идиоматичным сказкам. Никльби хочет узнать правду о своем происхождении, которое от него скрывает злой дядя Ральф. Персонажами Диккенса могут быть злые ведьмы, люди или учреждения, а его героям часто помогает бесхитростный человек, который ведет их к спасению.
Создавая собственный миф, писатель воспринимает сверхъестественное как часть природы. В окружающем мире он обнаруживает необъяснимые силы, которые изменчивы и могут подчиняться его желаниям. Писатель использует мифические формы и архетипы как эстетический прием, который позволяет ему управлять взаимодействием воображаемого мира сверхъестественных сил с реальными жизненными фактами. Этот прием позволяет стимулировать как бессознательные страсти, так и сознательный разум. Миф объединяет реальный опыт и скрытые жизненные импульсы. Использование мифа в творческом процессе – это прерогатива поэта или барда, художника, а не историка. Поэт может создавать истории для своих художественных целей, используя вымышленные или символические действия в рамках воображаемой истории или исторической формы. Таким образом, мир поэта или художника представляет собой «срединную землю», расположенную между суровым современным историческим миром и неизведанным, но мифически реальным Раем.
Вымысел, фантазия и миф для художника представляют собой одно и то же. Вымысел может как отличаться от реальности, так и быть ее отражением. Благодаря фантазии художник способен объяснить то, что не может быть объяснено рационально. В современной литературе наметилась тенденция отказа от мифических форм и успешного завершения Поиска или «счастливого конца». Такая литература – литература без надежды и мало что говорит о способности человека преодолеть свою вселенскую трагедию. Но в то же время важно рассмотреть элемент трагедии в мифе. До сих пор мы рассматривали героя и его поиски с позитивной или «эвкатастрофической» точки зрения. Трагедия может дать нам позитивную точку зрения, но только не счастье для главного героя. Трагический герой несет в себе благополучие людей и благосостояние государства. Он вступает в конфликт с тьмой и злом. Он терпит временное поражение или неудачу. После периода позора и страданий он выходит триумфатором как символ победы света и добра над тьмой и злом, победы, освященной заветом о разрешении судеб, который подтверждает благополучие народа и благосостояние государства. В ходе конфликта наступает момент, когда протагонист и антагонист выступают единым фронтом против Божьего порядка. Главный герой совершает зло, которого не стал бы причинять в обычной ситуации, и не совершает добро, хотя должен был бы. В этот момент мы начинаем осознавать, что настоящим действующим лицом трагедии является Божий промысел, против которого восстал главный герой. Гордость и самонадеянность, которые есть в каждом из нас из-за двойственной природы человека, символизируются и раскрываются, и именно страдания трагического героя очищают нас от высокомерия.
Задача художника, писателя и создателя мифов – выделить и сконцентрировать символы в своем творчестве. Как говорил Блейк в своем произведении «Иерусалим», «я должен создать свою систему или быть порабощенным чужой».
Результатом такого творчества может стать эклектичный сборник, подобный «Видению» У. Б. Йейтса или «Белой богине» Грейвса. Либо им может стать миф о сотворении мира, как, например, личный космос Вордсворта в «Прелюдии». Более того, достичь полного и окончательного разрыва с так называемыми угасшими мифологиями трудно, и исследованию источников творчества Блейка и Йейтса было посвящено немало трудов. Как бы ни старался творец, он неизбежно черпает из существующей мифологии, и мифотворческий импульс в столь мощных умах, как Джойс и Манн, может быть скован нежеланием отпустить мифологии традиционные. Придуманная мифология редко содержит отголоски унаследованной и всегда должна оставаться частной, за исключением тех счастливчиков, которые берут на себя труд разобраться в ней. Сторонники коллективного характера мифов считают невозможным приписывать создание или изобретение мифа какому-либо одному человеку. То, что создают Мелвилл и Кафка, – это не мифы, а индивидуальные фантазии, которые отражают символические действия, аналогичные тем, что происходят в общественных ритуалах. И все же изначально миф должен иметь источник в виде баллады, рассказа или саги. Кто-то должен предоставить исходный материал, который другие могут дополнить или изменить. Таким образом, каждый может внести свою лепту в миф, но обязан уважать изначальную целостность исходного материала. В литературе мифы формируются. Привнесенные материалы адаптируются к местным обычаям, ландшафту или верованиям и обычно немного искажаются. При продолжении пересказа традиционной сказки неизбежны случайные или намеренные смещения.
Толкин создал декорации для своей мифологии. Его миром была Арда, царство смертных, Средиземье. Темы его мифологии универсальны. Многие из этих тем были заимствованы и переработаны в соответствии с замыслом творца. Мифология Толкина уникальна. Она возникла как результат коллективного опыта небольшой группы людей, но при этом доступна для всех. Темы, архетипы и символизм, которые используются в его произведениях, могут быть близки каждому, поскольку они универсальны. Именно то, как они используются, как вписываются в созданный мифологический мир, делает мифологию Толкина одной из самых значительных в английской литературе.
Глава 3. Музыка Илуватара: Толкин и основные мифологические сюжеты
Кроме того,… с ранних лет меня разочаровывала бедность моей любимой страны: у нее не было своих преданий (связанных с ее языком и землей), не было того качества, которое я нашел (в качестве составляющей части) в преданиях других стран. Существуют и греческие, и кельтские, и романские, и германские, и скандинавские, и финские (которые произвели на меня большое впечатление), но нет английских. [1]
Толкин хотел создать мифологию для Англии, и его рассказы о Средиземье именно таковы. Это мифическая история эльфов и людей, а также того, как последние добились господства в мире. В некотором смысле весь этот миф – миф о происхождении. Саруман видел, что происходит: «Старшие дни ушли. Средние дни проходят. Начинаются Молодые Дни. Время эльфов прошло, теперь настали наши дни: мир людей, которым мы должны править» [2]. Галадриэль предвидела конец эпохи владычества эльфов, Саурона и воплощение зла в Кольце: «Но если вы преуспеете, то могущество наше уменьшится, Лотлориэн придет в упадок и волны времени смоют его. Мы будем вынуждены уйти на Запад или превратиться в невеликий народец, населяющий долины и пещеры, чтобы забыть обо всем и вскоре самим стать забытыми» [3]. На склонах Миндоллуина Гэндальф рассказывает Арагорну о конце старого и начале нового, о Новой эпохе людей.
Это твое владение и сердце более великого царства, которое еще будет. Третья эпоха мира подошла к концу, и началась новая; на твою долю выпало упорядочить ее начало и сохранить то, что может быть сохранено. Ибо, хотя многое было спасено, теперь многому предстоит исчезнуть, и сила Трех Колец тоже иссякла. И все земли, которые ты видишь, и те, что окружают их, станут обителью людей. Ибо наступит время владычества людей, и род эльдар угаснет или уйдет[21]. [4]
На этом миф Толкина оканчивается, и начинается Золотая эпоха людей. Он оставляет другим мифам объяснение падения этого нового времени благоденствия, которое началось с правления Арагорна и продолжилось при его сыне Эльдарионе.
Миф заканчивается надеждой на новое начало, но как все началось? Толкин не погружает нас в завершенный мир и не дает нам возможность порассуждать о том, как все зарождалось. У него есть свой собственный космогонический миф о сотворении мира, который повествует о начале космоса, в пределах которого находится Арда.
Естественно, существует Создатель, и это очевидно. Он – Эру, или Илуватар, как его называли эльфы. Он был с самого начала, всегда существовал и всегда будет существовать. Илуватар пребывал в Пустоте, Хаосе, который представлял собой бесформенное и беспорядочное состояние. В этом хаосе появились айнур, Священные, которые являлись «порождением его [Илуватара] мысли» [5]. Четырнадцать величайших айнур стали валар. И хотя айнур были могущественны и созидательны, они подчинялись Илуватару. Тот задал им музыкальные темы, которые они развивали. Затем Илуватар сделал великое откровение. Он зажег в айнур Неугасимое пламя, чтобы каждый мог проявить себя. На этом этапе айнур не имели физического воплощения – они были созданы мыслью Илуватара и Его воображением. В духовном мире Илуватара они пребывают как существа духа, а Неугасимое пламя – это искра, которая есть в каждом живом существе, – пламя творения. Суть творения остается за Творцом, потому что оно не является независимым или изолированным. Мелькор, стремясь к Неугасимому пламени, искал истину абсолютного творения. Его поиски не могли увенчаться успехом, поскольку сила оставалась у Создателя: «Но не нашел он Пламя, ибо оно у Илуватара» [6]. Мелькор не мог понять, что Пламя было абстрактным и не имело физического воплощения. На самом деле в тот момент все было абстрактным. Мелькор поддался материалистической стороне своей натуры, которая получила еще большее развитие в Кругах Мира на более позднем этапе мифологии.
В Пустоте Тема Илуватара и Музыка айнур превратились в видение, в котором «…предстал перед ними новый, ставший видимым Мир, и покоилась сфера Мира среди Пустоты[22]» [7]. Это было видение будущего Мира, но на той стадии он оставался в духе созидательного огня. Несмотря на то, что айнур обладали способностью создавать и придавать форму, только Илуватар мог воплотить задуманное в жизнь.
Илуватар и айнур
Они принимали участие в его «творении», но только в том смысле, как мы «творим» произведение искусства или историю. Воплощение сотворенного, дарование сотворенному бытия той же степени, что и их собственное, было деянием Единого Бога. [8]
Воплощение в самом абсолютном смысле происходит, когда Илуватар превратил видение в реальность.
Эа! Да будет так! И зажгу я в Пустоте Неугасимое Пламя, и возгорится оно в сердце Мира, и Будет Мир[23]. [9]
Эа – это Мир Сущий. Это реальность, а не абстрактное видение. Айнур воспринимали это как факт, и «пока глядели айнур и изумлялись, начала разворачиваться история Мира, и показалось им, что Мир живет и меняется[24]». [10]
Важность Неугасимого Пламени, Тайного Огня, который посылается в Сердце Мира, заключается в том, что творение несет в себе основную суть создания. Это символ категорического императива, превращения произведения искусства или творчества из видения в действительность. [11]
Истари: Курумо (Саруман), Олорин (Гэндальф), Айвендиль, Алатар, Палландо
Манвэ и Варда
На этом этапе цикла сотворения мира роль Илуватара ослабевает, и все большее значение приобретают валар. Но кто или что такое валар? Почему они так важны? Айнур были духами, созданными Илуватаром. Они были едины с Творцом и Музыкой Илуватара. Некоторые из них позднее стали валар, а другие остались айнур в духовной или бестелесной форме. Валар – это те айнур, которые спустились в Эа и ходили по нему в физической форме. Они выглядели как Дети Илуватара – эльфы, которых они видели в видении Илуватара. Великих айнур, ставших валар, было четырнадцать: семь мужчин и семь женщин. Были и другие, но имели положение ниже, и это были майар, слуги валар. Трудности, которые могут возникнуть у некоторых читателей в понимании этих различных могущественных существ, связаны с тем, что Толкин не говорит, сколько всего было айнур, и не сообщает, сколько майар пришло в Эа. Мы можем сделать вывод, что Саурон, Олорин (Гэндальф), Курумо (Саруман) и другие истари были майар, как и Валараукар, или балроги [12]. Балроги были извращены Морготом и стали ударными отрядами в его войне страха, которую он впоследствии вел в Средиземье. Также было высказано предположение, что Том Бомбадил был майа из-за своей силы и знаний, а также из-за того, что он сам говорит:
Старейшина, вот кто я… Том был здесь до появления реки и деревьев; Том помнит первую каплю дождя и первый желудь. Он прокладывал тропинки до Большого народа и видел, как прибывает Маленький Народ. Он был здесь до Королей, до могил и до курганов. Когда Эльфы уходили на запад, Том уже был тут, прежде чем море изогнулось. Он знал тьму под звездами, когда она еще не несла страха, до того, как Темный Лорд пришел Извне[25]. [13]
Ульмо
Эльронд описывал его как «старейший из старых», «старейшего и безотцовщину» и «кто был Первым, станет на этот раз Последним». [14]
Валар были полубогами, существами, подобными титанам. Им было поручено исполнить Видение и завершить строительство Арды (Земли). Каждому из них были поведаны отдельные части Видения, но из всех валар только Манвэ наиболее ясно понимал волю Илуватара. Манвэ повелевал воздухом, ветром и облаками. Его супругой была Варда (или Эльберет Гильтониэль), Владычица Звезд. Ульмо был Повелителем Вод, Посейдоном Арды. Кузнец Аулэ – это Гефест, или Вулкан, владыка земной тверди, гор и металла. Его супругой была Йаванна, Мать Земли – Деметра или Церера. Мандос – владыка Царства мертвых, ничего не забывающий и знающий все, что будет. Он выносит приговоры только по воле Манвэ. Он непреклонен и беспристрастен, и скорее похож на записывающее устройство. Он знает, что должно произойти, но, в отличие от Манвэ, не понимает, какое значение это имеет в великом замысле Илуватара. По этой причине он может открыть свое знание только с позволения Манвэ. Ниэнна – владычица жалости и горя, но не отчаяния. Те, кто слышат ее, учатся состраданию и терпению в надежде. Она дает силу духу и обращает печаль в мудрость. Оромэ был охотником и единственным из валар, пришедшим в Средиземье. Он владыка лесов. Эти восемь принадлежали к Аратар, к Превозносимым. В величии они равны друг другу, превосходя всех остальных. [15]
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Сноски
1
Серия из двенадцати книг, составленная Кристофером Толкином и обобщающая все раннее не опубликованные черновики Дж. Р. Р. Толкина. – (Здесь и далее – примечания переводчика, если не указано иное)..
2
«Письма Толкина» вышли под редакцией Хамфри Карпентера и Кристофера Толкина.
3
Данное предисловие написано к переизданию книги в 2016 году.
4
Телевизионное шоу-викторина. Дэвид Харви выиграл викторину в 1980 году, специализируясь на «Властелине колец». В 1981 году он стал победителем международной викторины в той же области.
5
Роберт Грейвс (24 июля 1895 – 7 декабря 1985) – известный британский романист, поэт, прозаик и литературный критик. Автор более 140 произведений, среди которых бестселлерами стали два – мифологический трактат «Белая богиня» и исторический роман «Я, Клавдий».
6
Согласно древнеримской мифологии, Эней – легендарный предок основателей Рима Ромула и Рема. Эней привел спасшихся троянцев из разрушенной Трои в Италию. Культ Энея является одним из древнейших на территории современной Италии. В Древнем Риме Эней пользовался особенной популярностью среди патрициев, которые считали себя потомками тех, кто пришел с Энеем из Трои. Также скитания Энея легли в основу труда Вергилия «Энеида», в которой указывается на предопределенное богами происхождение Рима.
7
Религиовед и философ культуры, получивший наибольшую известность как исследователь мифологии и религиозного символизма, ритуалов, магии и шаманизма. Его труды переведены более, чем на 18 языков.
8
Опера Рихарда Вагнера, завершающая цикл из четырех эпических опер «Кольцо нибелунга».
9
Сэр Джордж Грей (14 апреля 1812 – 19 сентября 1898) – рыцарь-командор Британской Империи, губернатор Южной Австралии и дважды губернатор Новой Зеландии, губернатор южноафриканской Капской колонии. Особое уважение он заслужил за налаживание отношений с новозеландским племенем маори, гарантировав им соблюдение положений договоренностей между Великобританией и вождями некоторых племен, подписанных 6 февраля 1840 года. Сэр Джордж Грей знал язык маори и убедил вождей записать свои обычаи и легенды. Это собрание считается крупнейшим собранием рукописей на языке маори.
10
Первое издание данной книги вышло в свет в 1980-х гг., когда «железный занавес» был актуален.
11
Сэр Джон Тенниел (28 февраля 1920 – 26 февраля 1914) – английский художник, карикатурист. Также является иллюстратором книг Льюиса Кэрролла «Алиса в Стране чудес» и «Алиса в Зазеркалье».
12
Американский первопоселенец, охотник, участник Войны за независимость. Является одним из героев Соединенных Штатов Америки. После смерти его имя часто было объектом выдуманных историй и сказок. Его приключения (настоящие и выдуманные) оказали огромное влияние на создание в американском фольклоре эталона Героя Дикого Запада.
13
Персонаж американского фольклора, гигантский дровосек.
14
Персонаж фильма 1964 года режиссера Стэнли Кубрика.
15
Отсылка к сборнику стихотворений Дж. Р. Р. Толкина про приключения Тома Бомбадила.
16
Единый Бог в зороастризме.
17
Библейский Пророк.
18
Персеваль (Парцифаль) – центральный герой ряда рыцарских романов (напр., «Персеваль, или Повесть о Граале» Кретьена де Труа), где его история связывается с поисками чаши Святого Грааля. Также является одним из рыцарей круглого стола в сказаниях о короле Артуре.
19
Кетцалькоатль – один из главных богов ацтекского пантеона.
20
Персонаж древнегреческих мифов, слепой прорицатель из Фив.
21
Перевод В. Муравьева и А. Кистяковского.
22
Перевод С. Б. Лихачевой, 2015.
23
Там же.
24
Там же.
25
Перевод Н. Григорьевой, В. Грушецкого, 1991.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера: