Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам

И наконец, обиды, которые наносятся верующим людям, следует воспринимать как испытания, которые закаляют их. Иисус дал наставление верующим, которые страдают от излишней критики и несправедливости: «Люби?те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и моли?тесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44–45). Умение прощать ведет к духовной зрелости (Иак. 1:2–4).

Наилучшим примером прощения для всех нас является Господь Иисус Христос, Который, страдая на кресте, молился за Своих палачей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). В отрывке 1 Пет. 2:19–23 Петр призывал верующих следовать примеру Господа:

Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что? за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

Апостол Павел понимал важность прощения. В этом отрывке он призывал коринфян простить одного из числа своих. Этот человек (его личность завуалирована словами «кто» в 5-м стихе и «такого» в 6-м стихе), очевидно, словесно и публично выступал против наставлений Павла во время его пребывания в Коринфе «с огорчением» (см. 2 Кор. 2:1). Следуя наставлениям Павла, коринфская церковь наказала грешащего члена общины и отлучила его от общения. Он после этого покаялся, и Павел не просто простил его, но и велел остальным сделать то же самое. В этом отрывке мы видим семь мотивов, которые обогащают учение Нового Завета о прощении. Верующие должны прощать, чтобы противостоять гордости, проявлять милость, восстанавливать радость, утверждать любовь и послушание, возрождать общение и отвращать от себя сатану.

ПРОТИВОСТОЯТЬ ГОРДОСТИ

Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтоб не сказать много, – и всех вас (2:5)

Фраза если же кто огорчил предполагает, что это могло быть правдой. Павел признавал реальность обиды и ее воздействия на церковь.

Одной из главных причин нежелания прощать является гордость. Реакция гордости на обиду может быть самой разной – от жалости к себе до жестокой мести. Но в сердце Павла не было места для самовозвеличивания, самозащиты, жалости к себе, желанию бередить свои раны или мести. Павел признавал, что оскорблявший его обидчик огорчил его, однако апостол не стал принимать эту обиду на свой счет (см. 2 Кор. 12:10). Отказываясь признавать, что она причинила ему боль, апостол хотел смягчить враждебность по отношению к покаявшемуся обидчику. Церковь разберется с ним, не принимая во внимание случай с Павлом.

Так называемые сторонники Павла в Коринфе (1 Кор. 1:12; 3:4) были глубоко обижены, когда Павла публично оскорбили. Вероятно, они считали, что согрешивший должен быть наказан более строго, чтобы рассчитывать потом на новое общение в церкви. Павел, однако, разрядил обстановку, настаивая на том, что обидчик в действительности огорчил не его. Он не выказывал никому горечи по поводу той обиды, как и не стремился мстить тому, кем был оскорблен. Он не стал предаваться огорчению и разочарованию, которые наверняка в нем вызвал обидчик, и призвал церковь поступить с тем объективно. У них не было никакого права вершить месть от имени апостола.

Павел оказался выше обиды и простил обидчика, не желая считать себя жертвой или таить злобу на того, кто его обидел. В сознании Павла не было места гордости или горькому негодованию, поскольку для него не было существенным, как о нем судят другие люди. В 1 Коринфянам он так и написал: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 4:3–4).

Хотя Павел и не задумывался о затронувшей его обиде, ему было небезразлично, как этот факт отразится на собрании верующих в Коринфе. Обида того человека в некоторой степени огорчила церковь, поскольку вызвала в ее рядах борьбу. Признаваясь коринфянам, что обидчик огорчил… всех их, Павел все же пытался свести воздействие ее к минимуму. Поэтому он и сказал, что обида огорчила только частью. Павел старался не говорить много об этой обиде, не желая ее преувеличивать. Наоборот, он как мог замял этот случай и призвал коринфских верующих не делать из нее много шума. Обидчик покаялся, инцидент исчерпан, пора было двигаться дальше.

К человеку, который несправедливо поступил по отношению к Павлу, апостол не чувствовал в сердце ничего, кроме любви и прощения. Обидчик не смог украсть у него радости, не сделал его труд бесполезным, не навредил коринфской церкви. И Павел показал пример такого прощения, о котором говорил Иисус. Отвечая на вопрос Петра «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21), Иисус ответил ему: «Не говорю тебе: “до семи”, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22).

Из Ветхого Завета прекрасным примером человека, который прощал так же бескорыстно, как и Павел, является Иосиф. Движимые завистью братья продали его в рабство в Египет. Но Бог заботился о нем и там, постепенно сделав его вторым человеком в Египте после фараона. Когда голод вынудил его братьев отправиться за продовольствием в Египет, Иосиф открылся им. Отрывок Быт. 45:1-15 показывает нам эту драматическую встречу:

Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: «Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли. Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое. И прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты, и дом твой, и все твое». И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами. Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что? вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.

Несмотря на то, как жестоко поступили с ним братья, Иосиф не таил на них обиды. Наоборот, он с готовностью простил их и утешил той мыслью, что это Бог трудился через жестокость, исполняя Свою волю. После смерти Иакова братья Иосифа снова испугались, что он все же отомстит им:

И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что?, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертию своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: «прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло». И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их (Быт. 50:15–21).

Прощение ломает горькие цепи гордости, жалости к себе и мести, которые ведут только к отчаянию, отчуждению, разрыву человеческих отношений и потере радости.

ПРОЯВЛЯТЬ МИЛОСТЬ

Для такого довольно сего наказания от многих (2:6)

Того наказания, которое уже имело место со стороны церкви в отношении согрешившего, было довольно. Он достаточно пострадал, и теперь наступило время проявить к нему милость и восстановить с ним общение. О понятии epitimia (наказании) речь в Новом Завете идет только три раза. Применение этого слова в греческих источниках и контекст данного отрывка Писания наводят на мысль о том, что epitimia – это официальное дисциплинарное наказание от многих: отлучение от церкви или лишение общения. Новый Завет учит, что церковь должна наказывать грешащих верующих. В отрывке Мф. 18:15–18 мы читаем, как об этом сказал Иисус:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мыта?рь. Истинно говорю вам: что? вы свяжете на земле, то? будет связано и на небе; и что? разрешите на земле, то? будет разрешено на небе.

Ранее Павлу приходилось иметь дело еще с одним грешащим членом коринфской церкви:

В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа… Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:4–5,11).

Фессалоникийцам Павел писал:

Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2 Фес. 3:6,14–15).

Собрание верующих в Коринфе наказало согрешившего и отлучило его от церкви. Очевидно, это наказание возымело действие, и тот человек покаялся. Тогда наступило время простить его и возобновить с общение с ним. В Гал. 6:1 Павел призывал: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным». Ефесянам он писал: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). В Кол. 3:13 он писал, что верующие должны жить, «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу».

Верующие люди никогда так не подобны Христу, как в те моменты, когда проявляют прощение и милость к покаявшемуся грешнику.

ВОССТАНАВЛИВАТЬ РАДОСТЬ

Так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2:7)

Исповедовав в горе свой грех, совершенный с Вирсавией, Давид понял печальную реальность, что грех лишает человека радости. В 50-м псалме он умолял Бога: «Возврати мне радость спасения Твоего» (Пс. 50:14) и «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою» (Пс. 50:16). Исповедание и покаяние восстанавливают радость, которую Бог хочет видеть в каждом верующем (Ин. 15:11; 16:24; 17:13; 2 Ин. 12; Гал. 5:22).

Некоторые члены коринфской церкви считали, что человек, оскорбивший Павла, должен страдать больше, чтобы возродиться к общению. Но Павел был с ними не согласен и утверждал, что коринфянам лучше уже простить его и утешить. Его боль уже привела его к покаянию, и теперь пора было восстановить в нем радость. Церковь не может устанавливать судебные границы благодати и милости; она не может отвергать истинно раскаявшегося грешника, каким бы серьезным ни был его грех.

Если бы коринфяне не простили покаявшегося грешника, они тем самым лишили бы его радости и сами согрешили. И тогда Божье наказание было бы уже на них (см. Мф. 6:14–15; 18:35). Нежелание простить уже сделало бы их самих негодными для поклонения Богу (Мф. 5:23–24).

Конечно, верующим Коринфа нужно было такого человека утешить. В греческом тексте на месте этого слова стоит знакомое для Нового Завета слово parakaleo, что означает «идти рядом», «укреплять» или «ободрять». Коринфяне должны были исправлять его «в духе кротости» (Гал. 6:1), быть вместе с ним, поддерживать его, помогать ему идти по пути послушания. Павел опасался, как бы он не был поглощен чрезмерною печалью, причем печалью не только о наказании, но и о том, что коринфские верующие по-прежнему его не принимают. В греческом тексте на месте слова поглощен стоит слово katapino, которое в разных местах Нового Завета переводится и как «поглощен» (2 Кор. 5:4; Мф. 23:24; 1 Кор. 15:54; 1 Пет. 5:8), и как «потонули» (Евр. 11:29). Бог не хочет, чтобы верующие оказались в полной власти горя, вызванного их грехом. Далее в послании Павел написал: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). После того как печаль выполнила свой обличительный труд, ее нужно заменить радостью.

УТВЕРЖДАТЬ ЛЮБОВЬ

И потому прошу вас оказать ему любовь (2:8)

Желание Павла видеть раскаявшегося человека радостным, а не страдающим побудило его попросить коринфян оказать ему любовь. Помимо этого отрывка в Новом Завете данное греческое слово, kuroo (оказать), говорит об официальном подтверждении завета (Гал. 3:15). Коринфяне официально и публично наказали обидчика (2 Кор. 2:6). Теперь им нужно было покончить с этим инцидентом, публично и с любовью восстановив с ним общение. Сделав это, они могли показать свои самые добрые чувства по отношению к нему.

Agape (любовь) – это такая любовь, которую человек проявляет осознанно, смиренное служение другим людям. Это любовь, которая проявляется не из сентиментальных чувств, а действием (см. 1 Кор. 13:4–7). Любовь является неотъемлемой частью церковной жизни. В ночь накануне Своей смерти Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узна?ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34–35). Павел заповедал ефесянам: «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:1–2).

По сути своей непрощение есть недостаток любви. С другой стороны, прощение есть исполнение главного закона любви (см. Иак. 2:8). Прощающая любовь есть драгоценный дар, богатые сокровища в жизни церкви. Без этого церкви не обретают единства, распадаются. Те церкви, которые строго следуют практике церковного наказания, должны также прощать раскаявшихся грешников. И самым удивительным проявлением любви как отдельных верующих, так и всей церкви является прощение других людей.

УТВЕРЖДАТЬ ПОСЛУШАНИЕ

Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны (2:9)

Как мы уже говорили, прощение отражает некоторые из самых благородных христианских качеств, среди которых мы знаем смирение, милость, радость и любовь. Но даже если бы это было не так, прощение все равно оставалось бы правильным поступком, потому что этого требует от нас Бог. Одна из причин, по которым Павел писал «строгое послание» между 1 и 2 Коринфянам (2 Кор. 2:4), состояла в том, чтобы узнать о коринфянах на опыте, во всем ли они послушны. Готовность прощать была бы настоящей проверкой, насколько их сердца правильны перед Богом. Даже беглого взгляда на человеческую историю достаточно, чтобы понять, что грешный и злой человек не умеет прощать. Бесконечные войны, длительные междоусобицы, вековые распри между расами и религиями, стремление к мести, к сожалению, стали отличительной чертой человеческой истории со времени грехопадения. Греховное и полное гордости человечество смотрит на прощение как на проявление слабости, а на месть как на силу. Коринфяне показали себя послушными, наказав обидчика. Простив его и снова приняв в общение, они тоже проявили послушание. Иисус заповедал: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему» (Лк. 17:3). Наказав согрешившего брата, коринфяне выполнили первую часть этого наставления; полностью простив его, они последовали последней его части.

Бог всегда испытывает Свой народ, чтобы показать, что у него в сердце. В Исх. 16:4 «сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет». Моисей наставлял Израиль:

И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что? в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет… Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро (Вт. 8:2,16).

Во Вт. 13:3 он добавил: «Не слушай слов пророка сего или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

Павел проверял коринфскую церковь, чтобы увидеть, следуют ли они практике наказания и прощения. В отличие от большинства сегодняшних церквей, церковь в Коринфе с честью выдержала эту проверку. Они проделали большую работу, сумев не закрывать глаза на грех; они также последовали заповеди Павла, великодушно простив грешника и восстановив с ним отношения. Далее Павел написал:

Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его; итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним; но как вам мы говорили всю истину, так и пред Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом (2 Кор. 7:12–15).

Тит узнал, а потом и сообщил Павлу о том, что коринфяне послушались апостола и простили обидчика. Отбросив хаос и неукротимость прошлой жизни, они смогли построить послушную церковь.

ВОЗРОЖДАТЬ ОБЩЕНИЕ

А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова (2:10)

Согласие Павла с решением большинства членов церкви простить обидчика свидетельствует о смирении апостола. «Партия Павла» хотела, чтобы этот человек страдал больше. Однако Павел не согласился: ведь он уже простил его, если, в чем простил кого. Повторимся еще раз: апостол резко выступил против ужесточения наказания. Он в первую очередь думал о том, как восстановить общение, чтобы сохранить единство коринфской церкви. Таким образом, он простил этого человека в первую очередь для коринфских христиан.