Русская философия. Анализ истории. Том 3

3-1.3.-7. Если есть начало развития Вселенной, то автоматически будет иметь место субординация приоритетов ценностей в определённой последовательности в развитии эволюции (происхождения и старшинства), выраженная в природе вещей, в каждой йоте мироздания, в каждом человеке. Сам факт того, что есть субординация приоритетов жизненной значимости в организме людей, говорит о том, что ради утверждения жизни Божественная субординация, как Богом определённый порядок вещей, должна иметь место в каждом виде нашей деятельности. Так как всякий микрон мира имеет причину своего происхождения через какое-то предыдущее обстоятельство, и своё следствие, и свою особую непрерывную связность прошлого с будущим, то оная, возникшая субординация, ориентирована и упорядочена в такой же общей Божественной последовательности цепочки перерождений, и благодаря этому её бытие имеет место быть – так говорит Алексей Федорович Лосев в работе «Хаос и структура», где речь идет о числах. То есть единый Бог отражается в естественном для нас инобытии столь специфичным образом – неразрывным причинно-следственном механизме Божественной субординации, а именно единый Бог выражен в единстве начала и конца всякого явления, его прошлого и будущего – в том же числе в явлении всякого микрона и даже точки, места соприкосновения двух миров, образ коей во множестве вариаций несет в себе Вселенная. Сам по себе факт бытия происхождения от Божественного (а значит имеет место быть и Богом откровенная субординация в порядке проявления множественных производных Его) уже является Величайшей Победой над смертью вообще. Иными словами, человек несёт в себе Божье Откровение в трех природах в строжайшей субординации их приоритетности. Эта простая формула обязана быть строго соблюдаемой во всех сферах человеческой деятельности и общественного порядка для нормального своего существования. Хотя надо напомнить о том, что когда человек пребывал во Царствии Небесном и был безгрешен, тогда все это соблюдалось автоматически. Зато теперь, получив поражение грехом, приходится прикладывать усилие в поте лица, чтобы соблюдать эту формулу, удерживать и восстанавливать жизненный для себя порядок вещей. В противном случае, одно становится инородным другому, несмотря на то, что и то и другое имеют единую причину

. Это важно, ибо каждый стоит перед выбором своего пути, и, чтобы разобраться в верности его, следует разобраться в том, есть ли покушение на Божественный порядок вещей в каком-либо из них. Например, на шахматной доске в тех же направлениях можно сходить либо сначала пешкой, потом слоном; либо – сначала слоном, затем пешкой. Из двух возможных комбинаций, несмотря на видимость отсутствия различия, победную субординацию в очерёдности ходов фигурами имеет только одна из них. Вопрос лишь в том, – какая? Другой пример, как одно и то же действие, но в разных приоритетах формирования имеет разные последствия. Например, мытье рук лучше всего делать перед едой, а не после. Казалось бы, и так руки моешь – и так руки моешь, но последствия диаметральные. Умираешь во время исповеди перед боем или то же самое делаешь, но теперь уже во время него (иными словами, осознаёшь ошибки перед поединком или понимаешь уже о том, что ошибался во время него, когда вообще поздно что-либо понимать). Как бы в любом случае действие проделывается, но жизнь гибнет от неправильного порядка вещей. То есть, как творение Его, мир сам по себе добр, но становится полон зла не потому, что он такой, а потому, что мы нарушаем Божественную субординацию следования, нарушаем естественный порядок вещей.

Если посмотрим на нашу схему жизни берег-река, то поймем, что жизнь настоящая и во всей полноте пребывает за чертой границы воды – там на береговой суше. То есть самое важное в любой субординации или порядке вещей, чтобы жизненная белая линия не была нарушена. А то, что мы видим никакого значения не имеет. Бог сотворил так для того, чтобы свидетельствовать о Себе, чтобы человек видел, что Творец живет по своим Законам, а не по нашим земным. Будь-то огромный цветок на тоненьком стебле, птица в небе или тот противоестественный вид очерёдности сотворения Вселенной, изображенный в книге Бытия Священного Писания. Там мир растительный создан на день раньше, чем появились Солнце и Луна на небосводе. Важны не эти формальности, а то, что присутствует источник настоящей жизни – Бог.

3-1.3.-8. И вот именно тут есть смысл сказать слово о Буддизме. Согласно этой религии мир был создан желанием. Что это значит? При полной гармонии и достатке, что есть счастье и полнота, никакие желания возникнуть не могут, ибо во всем удовлетворение. Это такая вот пустота желаний. Тогда желанием мир творится, то есть Вселенная может возникнуть только при разрушенном состоянии полноты и гармонии. Мир – это вершина бытия, а потому на ней надо стоять, а не ходить, увлекаясь желанием. Мир полон желаний, а потому само проявление зла. Из чего начинаются проблемы? Появилось желание – появилось стремление его удовлетворить. Всякое движение активирует силы сопротивления, то есть возникает потребность в борении, а от борьбы все скорби неудач и падений, и даже лишений, то есть зла. Порождаем зло своими стремлениями, скрадываем своё счастье безмятежности. Чтобы не терпеть лишения и скорбь, буддизм предлагает отказаться от желаний, как источника всех зол, от борения исходящих. Тогда путь спасения очень прост – уйти в нирвану

, избавиться от чувств, уподобиться полноте и гармонии через уничижение в себе всех желаний, полностью отрешиться от самого себя. Дело в том, что бесчувственная пустота нирваны

– только лишь грань человеческой природы, способной воспринять Божественное, но никак не Божественное. А так как это свойство наиболее близкое Божественному, то наделяет человека какой-то степенью удовлетворения от чистоты желаний. Человек без радости (удовлетворения) жить не может, потому если нет желаемого результата, то эта религия давным-давно бы ушла в прошлое, как не востребованное. Но все равно, в отличие от Православия, это свойство природы человека без активного общения с Богом, может стать и становится даже злом, что мы видим в некоторых направлениях буддизма. Божественная чистота – это не Благодать Духа Святого, оная является лишь гранью полноты Божественного, лишь грань полноты Православия, но также дающая утешение и приносящее свои благие плоды, ибо ограниченность во всеобъемлющей бесконечности ещё не означает отсутствие полноты – нет божественной безграничности, но полнота Божественного есть. А.Ф.Лосев на понятийном языке математики говорит, что круг хотя и ограничен двумерным пространством, но подает признаки живого, участвует в функциональной математической зависимости.

Православие говорит о том, что мир не может быть злым, ибо создан Богом, который абсолютно благой. А так как подобное рождает только своё подобие, то Бог не может сотворить Себе не подобие – злое. Злыми становимся мы, когда теряем подобие Божье, утратив Божественную субординацию ценностей в себе, как бы сами себя выталкиваем из этой Божественной Вселенной, из её Рая в ад и оказываемся в аду уже при жизни земной, как инородное тело для Божественного порядка в мироздании. К примеру, ложку надо иметь к обеду, а лопату в труде на огороде. Мы же, будучи злые, имеем все это не ко времени и не к месту. «В спасении и в богообщении участвует весь человек, а не какая-то его часть», а потому все в природе человека имеет значение для радости бытия, а потому дополняет нирвану многими колоритами и соцветиями счастья. Также как нож нужен для удобства творчества во благо человека, но, если им могут сотворить грех, то это не значит, что его надо выбросить. Точно также и желания.

3-1.3.-9. Далее для изложения материала хочу напомнить о том, что мы ведём изложение об истине инструментами логики или, как бы разумом ползем на брюхе там, где это нам удобно, где есть адаптированная к нашим ограниченным возможностям дорога. То, что оказалось в области возможностей разумного мышления, свойственных этой сфере, тем мы и можем пользоваться. Никуда более с данным набором рабочего инструмента залезть не сможем и не имеем даже на это права, ибо теория теряет свою научную ценность, как свидетельство об Истине, ибо может утратить цельность. Это важно напоминать, чтобы читатель был готов к такой форме исповеди о Боге, ибо язык сей не может выражать все душевные порывы, ибо весь этот великий многогранный мир укладывается до простого словосочетания «область их определения», иными словами, логикой мы можем указать лишь территорию, на которой разворачиваются определённые события – и всё. Как можно с помощью понятийного языка топографической карты, к примеру, писать романсы для гитары? Повторяюсь вновь и вновь, что сие очень плохо совместимые понятия. То есть субординация для нашего мировосприятия должна остаться цельной и монолитной.

3-1.3.-10. Рассудим ещё и в ином аспекте, на понятийном языке диалектического материализма. Диамат утверждает, что все находится в развитии, от простого к сложному по спирали в единстве борьбы противоположностей. Единство борьбы противоположностей всегда возникает там, где есть взаимное влияние. Точнее взаимное влияние мы здесь назвали единством противоположностей и в этом пространстве раскручивается весь сценарий эволюции форм взаимного влияния. В нашем случае влияние взаимное оказывают два естества в двоичности природы человека: одна несёт в себе переменные свойства, другая – Божественное постоянство. То есть во взаимодействии, активирующем законы диалектики, участвуют только эти реалии двоичной природы человека. Тут как бы всё адекватно и диалектический материализм в данном случае гармонично вписывается в религиозные представления. А с другой стороны, никаких противоположностей более в мироздании для человека нет, то есть что-то иное не имеет никакой значимости для нас, ибо не существует, либо является специфично сформировавшейся формой взаимодействия этих реалий. То есть нет иных сторонних абсолютов, которые бы могли оказывать влияние на развитие форм эволюции жизни – только Бог и среда обитания (третьего не дано, а потому рассматриваться не может нами). Именно здесь выстраивается субординация во множествах вариаций проявления.

В процессе эволюции порядок, возникший благодаря взаимному влиянию и тем обуславливающий жизненное естество, неизбежно подвергается постоянной бомбардировке естественного отбора, попадает в самые разнообразные условия, вызванные и изменениями климата, и просто случайностями. Но так как влияние Божественного стабильное на протяжении всех времён, то и порядок вещей, обусловленный этим влиянием, постоянно восстанавливается и постепенно возрастает до более совершенного подобия Ему. Так формируются такие формы жизни, которые могут жить пребывая под тем или иным воздействием, то есть смогли бы адаптироваться к новым реальностям и новым покушениям. Всякий закон – это есть образ взаимодействия двух реалий, одна из которых Божественная. Именно он и формирует диамат как науку. Сам факт существования закона свидетельствует об одной из двух составляющих, пребывающей в абсолюте высших свойств. Это то, на что способен диамат, как свидетельствующий в обозримых для человека границах о Боге, только понятие «промысел Божий» мы заменили словами «влияние», «взаимодействие» или «единством». Иными словами диамат, если остается на своём естественном месте в реалии Божественной субординации, то тоже исповедует Божественный порядок вещей, а если нет, то свидетельствует о хаосе во всеобщей относительности непостоянства. Надо заметить, что диамат – крайняя форма материализма, с помощью которой нам удалось сказать о Божественном в пределах возможности диамата быть на это способным. И так везде, во всех известных религиозно-философских концепциях довольно просто расставить всё на своё место в общей субординации.

3-1.3.-11. Смысл жизни, по слову святых отцов – через обоженье себя, нужно обожить мир и представить его на Суд Творцу, что и происходит во все мгновения жизни на протяжении миллиардов лет. Бог постоянно и многогранно испытывает Своё творение. Потому история человечества, вышедшего из глубины тяжёлой древности, сформировала такой критерий выживания, благодаря которому в рамках земных реалий живое не даст себя в обиду или не будет разрушенным ничем, ибо в любых исторических моментах найдёт свою адаптированную к разрушающему воздействию «стопу». Всё уже было и ко всему организм выработал свое противоядие, сберегающее Божественную субординацию, как корень жизни. А так как «в деле спасения и богообщения участвует весь человек, а не какая-то его часть», то понятно, что этот критерий выживания предполагает напряжение всех граней человеческой природы одновременно, в противном случае, часть организма или орган тела, которая не востребована борьбой с окружающей реальностью, не могла обозначиться как бытие, востребованное для этого. И также как прежде этот критерий живучести не может себе изменить, то есть только в таком качестве человек, когда в нём стимулируются максимально или почти максимально все грани его естества, вновь и вновь может войти в будущее. Почему? Потому что Истину можно распознать только в полном напряжении всех этих всех фибр организма. Парадокс Истина дается лишь тогда, когда на удобоприемлемом пределе и в удобоприемлемой субординации приоритетов ценностей работают все органы тела, независимо от степени их развитости. И при этом надо сказать, что говорить о полноте ведения об истине можно лишь в одном случае – если такая истина наделена свойством дарить радость жизни в любом самом страшном перенапряжении их и даже при страданиях. Все остальное, что не есть это, уходит как вода через песок. Именно для этого Бог испытывает нас, чтобы ведая о черном, могли бы видеть белое, то есть через темноту мы вновь увидели тот свет и отвергли бы от себя все то, что лживое, либо это лживое поставить в естественный порядок Божественного, то есть преобразовать в Истину, как это удалось сделать с космогонией буддизма и диаматом. Именно тем же свойством наделено должно быть все в человечестве. В первую очередь власть должна иметь приобщение к Божественным свойствам по максимуму и во всех гранях – если говорить о субординации.

3-1.3.-12. В то же время, так как «в деле спасения и богообщения участвует весь человек, а не какая-то его часть», то счастье – это когда напряжение сил и воли не выходят за рамки возможностей нежной и легко ранимой природы человека, ибо порванное, не имеющее цельности или не имеющее в себе образа единства, как подобия Божьего, то есть отмирает. То есть, подобное всегда рождает только подобие себе. Иными словами, чтобы сделать верный ход к выживанию адаптированный к возможностям своим, а именно выделить верную приоритетность ходов в очерёдности Божественной субординации (ведь каждый из нас стоит перед выбором с чего начать, чтобы достичь своей жизненной цели), то надо сначала Богом установленную приоритетность ценностей жизни восстановить в самом себе в виде высокой религиозности, выстроить в самом себе именно ту субординацию, благодаря которой зародилась Вселенная в данной обозримой нам естественности, и самая эта наша жизнь в ней (если голова будет выше всего к небу, то всё остальное самопроизвольно окажется на своём месте). Только после этого подобие естественного порядка вещей в природе человека, обусловившего бытие его во Вселенной в таком вот виде, найдёт своё победоносное и животворное отражение во всех сферах брани, избегая всякого рода перенапряжения (или деятельности, как вида проявления брани в мирное время). Тогда всё, что будет враждебно такому человеку, будет враждебным не ему, а всей Вселенной. Иначе говоря, окажется в оппозиции её естественному ходу и человек даже не почувствует воздействия на себя от неё, либо сие напряжение становится в рамках обыденности.

3-1.3.-13. Тогда самопроизвольно возникает вопрос о том, где была нарушена эта Божественная субординация в истории России, раз столько трагедий. Во-первых, силы зла имеют место быть помимо нашей воли, следовательно, борьба с переменным успехом так и останется неизбежностью – естественным рабочим процессом. Во-вторых, нарушение Божественного порядка всё же был в самом мировоззрении, который не смотря ни на что, всё же не до конца был православным и первые ростки надвигающейся катастрофы проявились во всевозможных ересях 15 века. Преподобный Серафим Саровский говорит нам, что слово – серебро, а молчание – золото. Свидетельствовать об Истине словом можно, но не имеет того эффекта, как действие Благодати Божьей, покрывающей все самые страшные скорби. Но и слово востребовано, ибо как вести людей?

Об вере следует говорить как можно просто на таком языке понятий, который наиболее востребован обществом, не сильно углубляясь в изысканные формулировки ученых мужей. Христианство – религия народная. Игумен, патриарх, священник служат народу и выходцы из народа и берегут материальные ценности для народа и уходят из жизни оставляют нажитое таким же как они самым лучшим из лучших выходцам из простонародья (и даже не собственным детям). Христа называют первым коммунистом, но это звучит как-то странно, также можно сказать, что у Сына Божьего было по пять пальцев на каждой ноге, но к обсуждаемой теме сие не имеет никакого отношения, а для достижения главной цели сие не имеет значения. У нормальных людей даже мысли такой нет, но так как сие оказалось востребованным, то придётся говорить и об этом. Хотя конечно, на этом уже можно остановиться, ибо дальше этого богословие в данном специфическом образе исповеди о Божественном идти не может. Идеи коммунизма – это тоже богословие, только понятийный язык своеобразный и очень низменный. Но и на нем, на этом языке звучат еретические доктрины, которые надо видеть. А потому есть смысл сказать о сектах и ереси, в борьбе с коими пало мученически сотни миллионов прославленных как святые и ещё более тех, кого мы не знаем. И надо сказать, что Великая Отечественная Война началась не 22 июня 1941, а в глубине веков и только уже на Святом Кресте Голгофы оная обрела победоносное очертание. Все дело в том, что философия тоже должна стоять на своем законном месте – это такое дышло, куда повернул – туда и вышло. Богословие, так не может поворачиваться, ибо оное ориентировано лишь в одном направлении и оное есть либо Истина, либо ересь. Божественное, верно адаптированное в земные понятия, становится богословием, независимо от ничего.

Очень часто люди пытаются подчинить богословие под свои нужды и цели – поверьте это легко сделать и даже можно оправдать преступление. Тогда богословие становится ересью, а сообщество, исповедующее его сектой. А целью всегда будут нажива и обман, порабощение народов с помощью понятийного языка религии, Христианства в том же числе. То есть понятиями веры они не свидетельствуют о Христе, а преследуют свои интересы. Из-за этого создается впечатление о том, что Христианство не есть Истина. Если бы люди пришли с этими эгоистическими целями и называли вещи своими именами, то к ним не только бы никто не пришёл – их бы растоптали на месте, но если выразить свои цели на понятийном языке веры, а философ это может сделать легко – создавай религию и обогащайся. Что говорить о власти, если ересь возникала даже монастырях – так возникали масонские сообщества, которые на вид тоже христианские, но это все секты, замешенные на деньгах и потом на крови. Можно не создавать вою религию, а создавать крен в богословии и этим обогащаться. Грех лихоимства, утверждают они как плата за умственные труды и даже ради этого присуждают себе богоизбранность. Для того, чтобы разбираться во всех этих ухищрениях дьявола, в борьбу за души простого народа вступили отцы Церкви, приняли мученичество также и многие настоящие богословы. Против всякой ереси, явленной в разнообразных одеждах, оформленной в самых различных доктринах восстали отцы Восточной Церкви святые Иустин-мученик, Ириней Лионский, Климент Александрийский Афанасий Великий, святые каппадокийцы Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и другие. Они сформировали догматы веры, а также и исследуемый нами вопрос церковной жизни, в которой каждый член Церкви равен перед Творцом и служит общему делу согласно своим возможностям и талантам. Грех необузданности явлен не только в присвоении материальных ценностей с помощью ереси, но и во многом другом он разрушитель, а потому Православие уделяет внимание каждому специфическому проявлению греха. Просто они отвечали на те вопросы, которые стояли на повестке дня, а потому что-то в те времена оказалось более востребованным для исследования, а что-то менее – нам жизнь диктует. По этой причине самая главная ложь Ленина в том, что класс буржуазии, как греховный союз лихоимцев, видит поддержку для себя в религиозных организациях. А на самом деле речь идёт не о Православии, а о заблуждении, оформленном христианским языком символов (протестанты, англиканцы, католики и так далее). Отцы Церкви на вопросы о социалистическом устройстве общества дали ответ за пятнадцать веков до 1917 года. Беда в том, что сильно изменился понятийный язык, из-за чего оный оказался не понятен и очень примитивен. Ленин воспользовался слабым местом, этим провалом в научном богословии и изменил сам принцип субординации устроительства социалистического общества, который есть лишь некоторая грань жизни народа. Нарушив субординацию, он сделал его насильственным, в то время как православные люди то же самое утверждают радостью. Социалистическая справедливость с этого момента – цель достижения и борьбы за правое дело в таком вот образе. В то время как для естественного порядка вещей – это лишь само по себе разумеющееся, сопутствующий побочный продукт. Приобщенные к Благодати Божьей сами ищут своё место для блага всех (принимают монашеский постриг и просто несут свой крест). Именно по этой причине, в отличие от сектантского Ватикана, православные монастыри, утверждая порядок только радостью, армию не имели и не содержали её. А для КПСС, чтобы держать социалистический порядок, нужна была целая система ГУЛАГ. Борясь с сектой, привнесенной царём Петром Первым из Европы, сами же утверждали новый крен в богословии.

Разожги костёр в зимнем лесу и народ не надо будет сплачивать идеологически, насильственно и так далее, ибо каждый и так знает свое место и бережёт и поддерживает огонь. Ленин затушил костёр и всех за колючую проволоку, чтобы не разбежались и знали своё место.

3-1.3.-14. Святой Нил Сорский в своё время верно определил положение вещей в обществе. Просто оставалось заявить об этом святом, как о человеке, который есть наибольший из многих в Очах Божьих, как сказано было об Иоанне Крестителе. Его мнение должно было иметь приоритет во внимании общества, а подвиг нестяжательства – главный ориентир для подражания. У него должен был быть больший авторитет, чем у иосифлян. Нестяжатели всегда имеют первенствующее положение в очах Божьих, а потому и в народе им предпочтение. Никак нельзя утверждать суету ведения хозяйства, как служение Богу вровень или как приоритет нестяжательности, ибо это сродни узаконить грех, смириться с его присутствием в природе человека. Вот тут начинается нарушение Божественной субординации, которое привело к большим трагедиям.

Хочется освятить этот момент особенно хорошо. Дело в том, что при абсолютно верном порядке вещей человек должен идти во Царствие Небесное самым прямым путём, который, в отличие от иосифлян, нам указали нестяжатели, святые Сергий Радонежский, Нил Сорский и потом преподобный Серафим Саровский. Это аксиома. Остальные, не пошедшие по этому пути должны осуждать себя, видя такое высокое подвижничество, то есть должны понимать, что идут более извилистой дорогой. Иными словами, никак не привыкать к православной суете. Представьте себе, что вы охотник и пытаетесь выстрелить в зверя. Вы попадаете в хвост, в рога и так далее, но животное остается живым. То есть нужно попадание совсем иного плана. Много людей вместо служения Богу выбирают такие подвиги, от которых толку нет: то спорт, то искусство, то политика, то бизнес. Иными словами, следуя по пути Нила Сорского, святыми должны быть все, но это крайность, то есть в жизни всегда будет иначе. Но ведь важно, чтобы не воспринималось это как норма жизни, чтобы не было привыкание и самоуспокоенности – лишь бы было самоосуждение, сожаление о том, что далек от этих прямых путей. В этом смысл слов Христа Марфе, прислуживающей Ему: «Марфо, Марфо, Мария же благую часть избра». Это важно, ибо эта идея формирует нацию и вот почему. Представьте себе, что народу объявили о том, что данный институт очень престижный. Молодёжи много пожелало поступать учиться, от чего возник высокий конкурс. А если сказать, что это плохой институт, то конкурса не будет и будут брать всех подряд. Так и в нашем случае в споре Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, необходимо было во главу угла ставить подвиг нестяжателей, их принцип подвига прямого молитвенного делания в условиях сурового быта и высокого аскетизма. Да, не все смогут идти по этому пути в силу множества причин, но все равно людей, последователей святого Нила будет намного больше и главное, каждый будет говорить себе о том, что есть люди которые идут более прямыми путями к Богу. Более того монашеский подвиг следует приравнять к подвигу Александра Матросова и Зои Космодемьянской. Вспоминаю похороны одного убиенного авторитета преступного мира. Огромное количество молодых людей шло за его гробом. Они просто не знали об ином пути, им казалось, что они великие люди своего времени. Такова пагубность ереси, которая делает уверенными людей в своей правоте.

Так как ересь все же взяла верх, то раскола было не избежать. Это семя рано или поздно созрело бы. Иными словами, все расколы в Русской Православной Церкви – это прямое свидетельство верности сказанных ранее слов. Так как к святому Нилу не прислушались достойным образом. А потому, когда сие священное попало в нечистые руки (а оное неизбежно бы попало рано или поздно), то появился соблазн сделать святость оружием войны за мировое господство. Сделана попытка извлечь выгоду, то есть подмять под себя народы с помощью спекуляции лекарством для исцеления, для восстановления естественного порядка (замечательно показано в немецком фильме «Утраченное будущее»). И то, что было посеяно в те века, с лихвой мы собрали в 1917 году. В принципе, сие не ново, ибо является ересью гностицизма, возникшей во втором веке после Рождества Христова. Этот хамелеон постоянно подстраивается под среду и становится не виден, но это не означает, что его нет. Возомнившие себя избранными пытаются прятать истину, чтобы на этом лекарстве делать бизнес. Создают такой язык богословия, который понимать могут только отдельные личности. Либо много иностранных слов, либо выверты очень сложные, либо вообще язык молитв иноземный, как это в Западной Церкви, либо ересь, либо крен в чем-то ином. К примеру, Корней Чуковский так это выразил: «Крокодил Солнце проглотил». Когда вокруг темнота, тогда люди теряют друг друга, сталкиваются лбами, могут заблудиться и так далее. Вот тут-то и можно сделать бизнес на разного рода помощи. Компартия, уничтожив духовенство, давала народу разврат, а митрополиты и епископы продолжали богослужения в Кремле. Живыми оставались и святейшие патриархи. Именно по этой причине такой порядок вещей не может быть вечным. Просто надо думать о том, что счастливыми должны быть все сразу и обладать истинной также должны все – тогда и выбор путей тоже изменится. Так как счастье в Боге не поработило народы Европы, то несчастье начало порабощать нас самих

.

3-1.3.-15. То, насколько полно отражение Божественной субординации ценностей в образе мысли, жизни и в состоянии духа человека, настолько человек гармонично вписывается в само естество Вселенной. Ведь эволюция человечества как раз прошла именно через такое сито данной реалии. Иначе говоря, во всяком столкновении (а в истории это – самый главный фактический материал исследования) сходятся индивиды со сложившимся во внутреннем естестве каждого порядком вещей, со своеобразным для каждого понятием об Истине, отразившемся в формах. Один из них выходит из поединка без изменений, в другом – всё изменилось. Первый – победитель в одном, но побеждённый в другом. Происходит взаимное обогащение. Во всякой схватке побеждает имеющий наиболее сильное сходство с субординацией ценностей в Божественном Откровении (Его порядком вещей) в данных временных рамках сражения. Побежденный же выстраивает в себе несущий победу для победителя порядок вещей («Победитель будет прав, побеждённый – просто жить, ибо начнёт следовать по жизненной дороге победителя»). В этом случае победитель идёт уже как освободитель от рабства заблуждений. Если нет Божественной субординации, то такая победа – временный успех и начало поражения. Повторюсь, что мы все творение Божье, но отличаемся только тем, что в каждом из нас, по нашей слабости, степень подобия Божественной субординации разная. Святым естеством наделены даже бесы, ибо они ангелы, но так как из-за их гордыни нарушена Богом установленная субординация, то они постоянно путают все, делают не ко времени, невпопад. Этим только они противники Богу.

Сама по себе схема решения задачи проста. Человек ищет себе путь ко спасению. В каждой предстоящей позиции несущий в себе Бога человек выбирает путь решения задачи наиболее сильно адаптированный к его физиологии и психике без нарушения связи с Творцом, в соответствии с теми посылами, которые открылись его обозрению, как несущего в себе Божественное. И сие будет победным ходом. Он подобен несущему чистую колодезную воду – старается выбрать так себе дорогу, чтобы не расплескать. Только водой здесь является счастье от единения со Творцом.

Если он действительно Богоносный человек (в смысле исихаст), то под его обозрение попадает подобие Творцу – с высоты Божественной открыт общий план происходящего, в котором виден тот путь, в коем он пребывает в максимальной безопасности. На этом жизненном поле брани постоянно меняется ситуация, меняется в соответствии с ней образ пути к желанной победе, то есть утверждение Божественного влияния в данных реалиях. Если неизменным остается сама Божественная внутренняя сущность воина (а о богочеловеке-исихасте нужно говорить как о воине) и сохраняется её подобие Божественному, то дорога, ведущая к победе, не ускользает от его поля зрения. И так – ход за ходом, движение за движением, шаг за шагом идущий, пребывая духом в Цели, одолеет дорогу к Цели. То есть если душа в раю Божьем, то и тело следуя за душой будет там же, найдет то место в этом бытии, где ему наиболее вольготно и хорошо по образу Царствия Небесного. Это не тот рай, о котором говорят ленивцы и бездельники, а это рай творческий и созидательный. Человек счастлив только в самом процессе творческого делания, а не лености и лежании. Процесс созидания должен быть уютным для исихаста. А если же он ассоциирует себя с целым войском, то природу свою (всеобщей радости) и возможности он адаптирует к сложившейся реалии войны. Он идёт к цели не там, где разумно, а там, где есть дорога ко спасению для целого войска и достигает её не торопясь следуя субординации жизни. Так для истории рождается гений или великий полководец, ибо он – победитель. Также рождается гениальный руководитель. Вопрос лишь в том, как нести в себе Бога, как удержать Его присутствие в себе, не уподобившись библейскому Онану. Каждый человек при его профессиональной узкой специализации наделён как Божественной Природой, так и низменной с её набором приоритетов в субординации значений для служения Богу. Но, не смотря на эту её относительную низменность без неё нет полноты единства с Ним – оная, хотя и во второстепенном значении, но также важна для богообщения. Это как каждый матрос на судне важен для живучести корабля, то есть соучаствует в общей борьбе за жизнь всей команды судна.

При стимуляции Божественной грани природы человека, даже эта относительно низменная грань природы становится добрым талантом, становятся инструментом созидания, то есть достоинствами, благодаря чему в процессе «спасения и богообщения участвует весь человек». Если нет этого приобщения к Божественному, то даже относительно возвышенные грани в природе человека, все его таланты становятся пороком и даже орудием убийства (чаще всего опосредовано или косвенно). Только через стимуляцию в себе Божественной природы может быть стимулирована и низменная. Об этом ещё будет сказано, когда пойдёт речь о государственном устройстве. Но уже сейчас есть смысл сказать, что во время революции творили сатанинские ритуальные убийства лишь для того, чтобы сделать орудия созидания, орудием разрушения. Иными словами, верёвка в случае (богообщения) служит для спасения утопающего, а в другом (при сатанинских кровавых культах) – инструментом самоубийства. Таков человек, что у него две грани, стимулируя высшую из них, человек идет на подвиг ради ближнего. Стимулируя низшую, человек убивает брата своего. К примеру, в последние годы бытия СССР начали массово реализовывать учебники по магии. Черный культ привел к разрушению державы без какого-либо вторжения в СССР. Также мы видим это в предреволюционное время, когда враги России совершили зверское убийство Григория Распутина и дальнейшее глумление над его уже мертвым телом, хотя и не имело смысла, но нужно было только лишь для того, чтобы возникло это губительное влияние бездны. Им зло нужно был делать ради его присутствия, несущего разрушения. То есть нужно было направить оружие не против оккупантов, а друг на друга. Что-то иное было бессмысленным в действиях варваров. И они добились своего – рухнуло самодержавие. Вот что такое разрушенная субординация.

3-1.3.-16. В сражении побеждает тот, кто больше видит, у кого обзор происходящего более всеобъемлющий и более многогранный; тот, кто выше, кто более подобен Божественному. Сохранив до самого конца Богом откровенную Субординацию Ценностей в Себе воскрес Христос и Своим примером открыл нам Путь выживания, спасительный Царский Путь сей. Об этом более подробно прочтёте в главе «2.3. Древние славянские верования».

Как уже сказал, что если ближе всего к небу находится голова, то автоматически ниже будут находиться плечи, руки и сердце и так далее. Просто такова естественная субординация, сотворённая Им. Каждый орган несёт себе какую-то степень значимости перед жизнью и без чего-то человек ещё может жить, хотя и становится калекой, но без головы никакой жизни быть не может – такова физиология. Точно также во внутренней природе людей выше всего природа духа, без которой душевные грани оной не имеют жизнеспособности. Если эта высшая природа в человеке единится с высшей Составляющей Природы Вселенной, то автоматически выстраиваются в естественной последовательности все остальные порядки устроения естественной субординации и это есть Божественная Сущность и вечное бытие. Это сложилось эволюционно миллиардами лет и никому сие не изменить. То есть, духовное делание подвижника (постоянное единение с Началом всех начал) восстанавливает в человеческой природе автоматически все остальное в приоритетной очерёдности, в точной естественной субординации ценностей Божественного (если есть огонь, то автоматически возникают все составляющие производные от него: свечение, тепло и так далее).

3-1.3.-17. Радость всегда воспринимается лишь в сравнении. Представьте себе, что вы носите обувь меньшего размера и она вам сильно жмет. Когда ступня обретает своё прежнее естественное состояние, то приходит некоторая радость освобождения. Точно также душа радуется, когда после всякого рода ограничений, ущемлений грехом, активирующих болевой шок в душе (хотя его трудно распознать из-за огрубелости чувств, но он есть), благодаря молитве (в ней возникает самое главное соответствие подобий) происходит раскрепощение в Благодати Духа Святого и восстанавливаются в естественной последовательности все остальные порядки устроения естественной субординации. Хотя надо заметить, что в суетливой жизни очень много всякого такого, что ввергает в противоестественное состояние психику людей – это неизбежно. Поэтому оказался востребованным исихазм, при котором душевное напряжение и физический труд, как и сама брань, становятся молитвой во всей полноте природы человека разных форм и сфер своего проявления. Человек, пребывая в закрепощении физическими нагрузками, вдруг понимает, что нагрузки эти ему даны Богом для устойчивого видения Его живого, что, на самом деле, они есть инструмент или путеводитель к счастью и радости несказанной, пленником которой человек становится навсегда. Полная гармония соответствий, сложившаяся эволюционно в течение миллионов и миллиардов лет, есть счастье человеческое. Труд душевный – молитва (созидание душевного покоя). Тогда любая физическая деятельность (как один из образов войны) – молитва плоти, ибо стремление к достатку есть создание условий для спокойствия и для нормальной жизнедеятельности богообщения и деторождения, для мирного сосуществования. Миротворчество заложено во всех сферах деятельности людей. Всякое отклонение от естественной нормы становится грядущей катастрофой и оставляет свой след в памяти человечества, так как наделяет его горьким опытом. Так пишется история, как амбулаторная книга болезней народа. Отсюда есть смысл сделать важный вывод, что дальнейший научно-технический прогресс должен гармонично вписываться в естество радости жизненного богообщения человека, не покушаясь на его принципы, не вторгаясь в его природу молитвенного экстаза, не ослабляя её прежнюю динамику физиологии. Нож в спине не может быть гармоничным дополнением.

3-1.3.-18. Победа не может быть результатом сокрушающего удара. Победа всегда есть уподобление сущности внутреннего мира человека Божественному Естеству, при котором непобедимость в любой схватке есть лишь неизбежное следствие, то есть одно из множества проявлений свойств Господних. То есть если побеждённый не становится счастлив после поражения, то и победы над ним нет. Более того, чаще всего поражение в битве во имя приобщения к Божественному становится началом грядущего победного шествия. Победа – это восстановление Божественной субординации в противнике, при которой, повторюсь, если он не обрел её, если не стал счастливым, то и не стал побеждённым – он все равно станет причастником Божественного, ибо будет искать своё счастье. То есть сделаем вывод о том, что данное качество бытия остаётся первостепенным основанием жизни во все времена и эволюционные перемены не могут сие упразднить, но только способствовать более качественному утверждению счастья богообщения в данном бытии, обеспечивая жизненность организма в любых условиях природы, выраженные в различных специализациях деятельности. От сюда следует, что Божественное остается самым важным жизнеутверждающим фактором в любой реальности. Это называется ещё одним именем Божественного – патриархальностью, которое есть неизменное условие существования жизни в бытии государства.

3-1.3.-19. Патриархальности всегда мало, ибо кому-то надо постоянно брать ответственность на себя, подставлять себя под удар ради жизни, и самим собой гасить всякое поползновение на мир в обществе; брать ответственность и жертвовать собой; отдать последнее, если надо; научить, воспитать и так далее. Это все есть грани патриархальности. (Если мужик буйствует или творит беспредел – это формы себялюбия, в конечном счёте, требование своих прав, что характерно матриархату. Понятно, что всему есть предел, но все равно сие остается формами капризов, не свойственных патриархальности. Бить жену – это слабость женщины, в руках которой инструмент мужской физической силы). Именно поэтому без патриархальности невозможно себе представить ни экономические, ни политические сферы деятельности человека, ибо оные являются отдаленными производными оной. Без мира экономику не поставить и бессмысленна всякая политическая деятельность. Разруха, голод, последствия стихийных бедствий – все можно пережить и восстановить, если есть мир, а точнее тот, кто может и берёт на себя ответственность ради мирной жизни. Если нет такого человека, утверждающую Божественную субординацию, то и даже при полном достатке всё окажется разрушенным. Без стройной экономики прожить можно, без патриархальности – никогда, ибо патриархальность является понятийным синонимом слова жизнь.

Трудно тут видеть позицию компартии и зачем оная уничижает мужика в народе. Как жить-то людям? И возможен ли прогресс без патриархальности, если патриархальность заложена в самом мироздании, если благодаря патриархальности мы живем? Как вести научную деятельность без веры, если самым главным первооткрывателем самого главного нового Пути в жизнь вечную был Христос? Или ученые ищут что-то иное? Быть исследователем – это тоже одна из привилегий патриархальности. То есть даже ученый имеет Его образ, то есть жертвуя собой находит неизведанные «новые земли». Ведь неизвестно чем кончится даже простой эксперимент – рискуют все. А первопроходцы – сколько погибших? А как ставить производство, ибо многое в этом процессе требует подчас риска авторитета и огромной ответственности? Ибо очень легко оказаться транжирой государственных денег.

3-1.3.-20. Вот такое определение патриархальности, вкратце

. Кто же такой Ленин на самом деле, если покушался на святая святых народа во имя блага самого народа? По поводу Ленина тут споры идут. Да, при новой власти много было сделано – из отсталой страны СССР стал великой державой. Но есть одно «но», которое нужно добавить, без чего теряется полнота картины. Сначала процитируем работы Ленина для убедительности.

" … патриархальность и захалустность, неминуемо ведущие к особой силе и устойчивости самых глубоких из мелкобуржуазных предрассудков, именно: предрассудков национального эгоизма, национальной ограниченности." (Полное собрание сочинений В. И. Ленина, издание пятое, т 41 "ТЕЗИСЫ КО II КОНГРЕССУ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИНТЕРНАЦИОНАЛА", стр 168)

"Здесь на исторической очереди дня стоит не переход от феодализма или от патриархальной дикости к национальному прогрессу, к культурному и политически свободному отечеству, а переход от изжившего себя, капиталистически-перезрелого «отечества» к социализму" (Полное собрание сочинений В. И. Ленина, издание пятое, "О КАРИКАТУРЕ НА МАРКСИЗМ",том 30, стр 89,)

" … патриархальная, благочестивая и покорная Россия совлекла с себя ветхого Адама; только теперь русский народ получил действительно демократическое, действительно революционное воспитание." (Полное собрание сочинений В. И. Ленина, издание пятое, "ДОКЛАД О РЕВОЛЮЦИИ 1905 ГОДА",том 30, стр 313,)

"Это грубое деление, соответствовавшее патриархальным, полуазиатским отношениям, безусловно устарело и должно быть сдано в архив" (Полное собрание сочинений В. И. Ленина, издание пятое,"ЕЩЕ ОДНО УНИЧТОЖЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА" том 25, стр.53)

И так далее в стиле "… патриархальность – дикая средневековщина."

Откуда такое пренебрежение патриархальному укладу жизни? Сбросьте нейтронную бомбу и все ваши великие стройки века будут наши. Что это за такая историческая очерёдность, после реализации коей естественное для семьи становится пережитком. Ну никак нельзя смешивать по значимости патриархальность с экономическими и политическими сферами деятельности. Ибо оные ну никак не стоят в одном ряду. Также как голова и ноги или руки – разные по значению. Без рук и без ног можно жить, без головы нельзя, а потому не идут в сравнение по значимости для живого. При этом такое условие никогда не станет устаревшим, отжившим, ни более современным. То есть голова всегда будет нужной и миллион лет назад, сегодня через сто лет и через миллиарды лет, ибо именно голова – организм. Какое же это несовершенство, если это условие жизни? Патриархальность – это не отсталость экономического развития, это самоё естество жизни народа с её экономической стабильностью и уникально сложившейся формой хозяйствования в соответствии со специфическими природными условиями и характером народа. А так как общество нуждается в том, кто утверждает мир и спокойствие, то необходимость в миротворце будет всегда. То есть патриархальность, как основа бытия и образ Божий, не может стать отжившей никогда. Поэтому в СССР происходило то, что происходило. Вот в чём самая важная и трагичная «ошибка» В.И.Ленина. После этого остальное у него можно даже не читать, ибо ленинская гвардия – это вторжение тевтонского ордена в пределы Руси (см.том 4, «Ренессанс. Речь св. Патриарха)

Хотя тут следует добавить. Патриархальность – это не свойство мужского характера и не следствие крепкой силы воли, это качество высокой степени приобщения к Божественной радости, после рождества Христова ещё и в Благодати Божьей. Это внешнее видимое, данного качества, следствие внутреннего духовного делания, единения духа с Богом.

3-1.3.-21. Исходя из всего сказанного, пусть не в той полноте, в какой это следовало бы разобрать, нужно сделать важный вывод. Всякая рыба гниёт с головы лишь по одной причине – оная уже мертва есть. Следовательно, нужно так выстроить структуру общественных отношений и повысить качество их, чтобы голова не гнила, то есть в неё был бы прилив свежей, насыщенной крови. Субординация в Божественном проявлении – условие жизни людей, наделённых плотью, поражённой грехом. Уже само наше тело в самом себе несет порядок приоритетов перед Божественным, а потому в данных реалиях общество должно жить по таким законам (в отношении к власти), которые бы эту субординацию человеческих отношений выстраивали в живительном соотношении. Тут нужен приток свежей силы, крови и в то же время в верхах нельзя оставлять все то, что мешает жить всему народу в благоденствии. Причем не путём постоянных революций, сие должно решаться, а как-то с согласием и с пониманием всего общества. Стоящий у власти должен формировать свой народ, выявлять всё самое лучшее во всех добрых смыслах этого слова. Все те, кто ещё не проявил себя сделает это позже, может быть даже в детях своих. Имеющий власть наделён способностью видеть в своём народе самые сильные умы, замечать самых крепких и верных жён и так далее и формировать свое окружение ими. Именно так смогли выжить народы в тех тяжёлых условиях, в которых они пребывали в древности. Ведь вождь племени роднился всегда с самыми-самыми лучшими. Этому же учит святое Писание и сам Творец изгнал Адама из Рая ради жизни самого же первого человека, ибо там нельзя носить в себе поражение грехом. Именно этот вопрос более всего проработан в Священном Писании на каждой странице его. Царь служит своему народу через это и не ищет родства для себя в соседних царствующих домах, ибо от этого страдает общее дело страны. В то же время народ чтит своего правителя и ищет его величия, а «не поласкает ему кишки» клеветой и домыслами. Увидел пробоину на корабле – заткнул своим телом, а не показывай на капитана пальцем. Народ вырождающий свою власть вырождает самого себя. Это начал в своё время разрабатывать ещё Н.М.Карамзин. Восстановить семя брата своего должен желать каждый гражданин страны. Брат может погибнуть, может оказаться за решёткой, может стать изменником Родины, но восстановить его семя, сделать его детей воинами за жизнь – вот главная заповедь любого государственного образования.

Интересен для изучения момент из священного Писания. Ирод отрубает голову святому праведнику Иоанну Крестителю. На этом история Израиля закончилась, ибо нарушено связующее звено, в котором лучшее семя народа должно стать достоянием высшего состава власти, чем оное и было, ибо Ирод прислушивался к слову Иоанна. То, в каких условиях мог жить Иоанн Креститель, говорит о том, что его физиология максимально адаптирована к возможности носить в себе Божественное, то есть его психика обладает силой. А это и есть смысл всех форм эволюции. А так один представитель народа убивает другого и при этом оба являются судьбоносными личностями.

То же самое происходит в России. Началась Первая Мировая. Князь Юсупов позволяет носить женские одежды публично, он же убивает старца, много раз спасшего цесаревича, наследника Русского Престола и при этом оказывается в родстве самого Царя Николая, и почти не несет никакого наказания. Воин идет на смерть, отдает свое самое-самое – жизнь и ради чего? Ради этого? С этим не шутят, господа. Этот момент убийства радости жизни, убивает всякое стремление к подвигу и подвижничеству – сильно бьет по рукам. Можно говорить много о неверности окружения государю, но есть вот такие моменты, которые провоцируют разные мысли.

Итак, самая главная цель власти – это не решение бесконечных экономических проблем, а воспитание детей своих ближайших и отдаленных подчиненных, с детства приобщенных к одному образу высшей экзальтации счастья, имеющих представление о нем и активно в нем живущих. Народ приобщен к власти тем, что стремится восстанавливать семя. Об этом есть смысл сказать особо. Это иная сторона Божественной субординации.

В народе говорят, что тот, кто рано встает, тому Бог дает. На самом деле это очень великие слова, также верно выражающие Божественную субординацию. Для эксперимента, советую испробовать самим. Встаньте в четыре утра выспавшимся. Ополосните лицо холодной водой, исполните естественные надобности. Можно немного физических упражнений. Далее, если вы начинающий молитвенник, сядьте удобно в кресло, выпейте сладкий чай с лимоном без конфет и бутербродов, откройте молитвослов и не торопясь, медленно сердцем вникая в смысл каждого слова начните общение с Богом. После первого раза, откровение о Боге будет мизерным, но этого малого уже будет достаточно, ибо вам откроется важное, что для того, чтобы вставать в такую рань, вам нельзя будет смотреть кино допоздна, есть грубую пищу перед сном, а день должен быть наполнен физическим трудом без перегрузки. Позже вы поймете и другое, что ради этих трех часов настоящего райского экстаза с четырёх до семи часов утра, весь суточный цикл – это только лишь преуготовление к этому времени суток. Это и понятно, ибо с этого начинается день и то, как мы его начнём, так он и пройдёт. Абсолютная ясность ума в утренние часы позволяет принимать верные решения. А единение с Богом в таком состоянии мозга приносит неизреченные радости. Бог дает в это время и этим все сказано и этому подчинено всё остальное. Люди из народа несколько иначе проводят утренние часы – встают с первыми петухами не из-за того, что у них сильная воля, а потому, что испытывают радость. Вот этот экстаз становится единящей силой всего общества и к нему надо подводить наших детей.

Выводы. Исследовать вопросы общественных отношений приходится ведя полемику с наиболее известными философскими системами, возникшими в недавнем прошлом, ибо они наиболее доступны. Все дело в том, что если во время или после тяжелых физических нагрузок в душе нет веселья, то была травма психики. Жизнь – это равновесие, в котором на одной чаше весов лежат тяготы жизни, а на другой – радость. Если нет радости, то на противоположную чашу весов класть ничего нельзя, ибо равновесие жизни нарушится. Так рождается философия социалистической справедливости, благодаря коей люди делят нагрузку по справедливости. В Православии же все иначе – получил радость несказанную в процессе трудов в поте лица, а тебе ещё за это деньги заплатили. Православие – вера не от мира сего, ибо в нем все иначе. К примеру, день, в который были замучены святые становятся праздниками, а не днем скорби и траура. Просто сама по себе жизнь такова, что должно что-то быть противовесом всему этому злому вокруг. Человек без радости мыслит даже иначе – он ищет себе такой образ деятельности, благодаря коей не травмируется психика. В результате появились такие люди, которые сломали систему, ибо оная напрягала их естество, наносила травму. Так на арене сначала появились попрошайки, потом мелкие жулики, потом раздули штат в администрациях, а потом появились олигархи. Так что ленинская система, вроде бы борясь с буржуазией, на самом деле, породила её, разрушив радость в трудовом процессе и вместе с этим утратилась система ценностей и Божественная субординация.

1.4.Сила и слабость.

Ещё одна сторона бытия Бога явлена нам в соотношении слабостей и сил. Так как обе противоположности имеют место в природе вещей, то автоматически жизнеутверждающе значимы в равной степени, в противном случае ни об одной из них даже не могло быть речи, и не существовало бы самого феномена – жизни. Сила и слабость – это составляющие полноты, столь востребованной в самом важном – в богообщении. Вопрос остаётся лишь в следующем: каков самый этот порядок проявления взаимодействующих силы и слабости во Вселенной, благодаря которому жизненное естество имеет место быть? Ведь в этом мире множество всяких форм взаимодействия или форм сочетаний слабости и силы, и, хотя только одна из них вписывается в узкие пределы естества человека, способного переносить такие вот нагрузки без травмы психики и без последствий для организма, то есть в границах дозволенного Богом – образует живительное единство, и только всё то, что вписывается в эту форму, обладает жизненной потенцией, а все другие ведут к самоуничтожению народа. Сначала разберём естественный, Богом откровенный порядок вещей, ибо слабость всегда относительна, ибо слабостью оная оказывается, когда нет того сочетания, живительно вписывающегося в окружающий мир, благодаря чему слабость, на самом деле не слабость, а является силой. Это Божественное проявление возникло в процессе эволюции как способность выживать в условиях хаоса.

3-1.4.-1.Кто в естественном проявлении жизни может иметь или имеет право иметь слабость? Новорожденный. Тогда силой обладает тот, кто более всего прожил жизнь и успел набраться сил, то есть, может противостоять трудностям, покушениям на жизнь. Таким образом, слабость также обладает жизненной силой, но лишь в одном случае, когда оная набирает силу, то есть, сможет проявить себя как сила немного позднее

. Во время всего этого периода взросления слабость нужно беречь, защищать, кормить, согревать. Этим занимается сила, в противном случае, как сила, оная теряет свой смысл для жизни и, так же как слабость, в каком-то ином проявлении становится извращением, то есть, уходит в небытие в естественном отборе. То есть, надо сказать, что в бытии должно быть некое равновесие, в котором на одной чаше весов находится немощность, на другой – сила. Как выглядит гармония, объединяющая эти противоположности?

Если дитя только ест, и пьёт, и спит, то сила должна только работать, причём работать, чтобы кормить дитя, всех тех, кто занят уходом за ним, и потом только самого себя. А если детей в семье несколько, и если сюда добавить довольно сложные природные условия России (где сельское хозяйство всегда было рискованным, где надо добывать хлеб насущный без всякого перерыва в трудоднях, где нет времени ни на болезни, ни на все то, что может хоть как-то скрадывать тяжёлый труд землепашца), то вообще картина принимает какой-то устрашающий вид. То есть, в обязательном порядке вещей обязан быть третий. Вот тут-то всё и начинается. Возникает острая необходимость в сторонней поддержке, иными словами в рабстве. То есть, нужен человек, который будет помогать выживать такой семье. Это имеет место даже в природе. Например, волчья стая держится кучно, и добывают пищу вместе, загоняют добычу, устраивают засады. И самка, носящая в себе плод, кормится вместе с ними и кормится от общей добычи, а семенем потомства может быть лишь один самец. В природе таких примеров множество. То есть, само понятие рабства – это естественный для природы порядок вещей в земных условиях. То же самое происходит в космосе, где жизнь утверждается при помощи многотысячных коллективов учёных, конструкторов, инженеров-профессионалов, шахтёров, сталеваров, железнодорожников и даже работников ЖКХ.