Русская философия. Анализ истории. Том 3

С другой стороны, новорожденный ребёнок несет в себе силу тоже. Он по естеству своей святости все вокруг принимает как есть. Он слаб только лишь потому, что для него его жизнь не имеет значения – он уже во Царствии Небесном. Но не безразлично для нас уже имеющих возраст и вкусивших много запретных плодов. Мы хотим, чтобы ребёнок жил, ибо через его образ мы видим Божественное и тем самым получаем радость держимся за Него и приобщаемся Его величия. Общаясь с детьми, мы перенимаем их образ и уверенно идем на самопожертвование. Ребёнок вышел из великого общего, а потому очень долго несет в себе образ того, из чего он вышел и, пока он несет его в себе, он воспринимает мир так, как это нужно – через призму Царствия Небесного – через призму любви

. Этим мы заряжаемся при общении с детьми, набираемся этой силой.

После всего сказанного, остаётся техническая часть работы, в которой мы под значением слова «рабство» будем понимать диаметральные по сути положения в прямой зависимости от того, кого мы назовём ребёнком.

А ребёнком, в смысле человека со слабостью, можно назвать любого, кто по каким-либо причинам выпал из понятия семьи и нуждается в восстановлении или в становлении в естественное положение, при котором сила служит слабому, набирающему свои силы. Это больные, заблуждающиеся в своих убеждениях, имеющие распущенность в поведении, живущие в своё удовольствие и просто извращенцы всех мастей. То есть, это тоже как бы «дети», которые сильно отклонились от естественного развития или тормозят в этом развитии, но при этому всё равно имеют возможность набрать силу, то есть, стать взрослыми. И, надо сказать, что многие из них это понимают, и процесс «взросления» у них всё-таки идёт (заблудшие ищут Истину, другие пытаются бороться с собой и побеждать себя). Восстанавливать это семя, даже в таком вот виде – это всеобщая задача. В чём же трагедия нового времени? Трагедия в том, что на этом пожаре выносят в первую очередь тех, кто подает хоть какие-то признаки жизни и имеет наибольшую значимость для неё. Иными словами, иногда жизнь даёт резкий поворот и всё, что оказалось слабостью в этот момент уходит в небытие – нет условий и времени для возвращения в Богом откровенное положение дел. Иными словами, эти люди не вписываются в реальность жизненного пространства. А так-то многие из них живут и без поворотов вырождаются, при этом смирились со своей деградацией и сие, по их понятиям, есть их право, даже прописанное в последние века даже в законе Конституции, то для того, чтобы соблюсти равновесие в новом сложившемся противоречии, необходимы силы для поддержания оного. А ведь болезнь прогрессирует и теперь для поддержания равновесия требуется всё больше и больше энергоносителей. Если в первом случае рабство утверждает общий ток жизни

, то теперь наоборот погибель всего, ибо способствует житию со грехом, с извращением, где детской слабостью обладает не новорожденный, а уже взрослый, который требует для своей жизни во грехе больше внимания, материальных благ и энергоносителей. С грехом естественный для взрослого человека аскетизм невозможен. То есть нужен сторонний источник всего этого. Именно так в истории сложился этот порядок вещей и так возникала самая эта острейшая необходимость в наёмном бесплатном труде. Хотя надо сказать, что это не всегда так. Хорошо сей момент представлен в Священном Писании, где народ пророка Моисея вел сражение. Когда пророк поднимал руки к небу, тогда народ его начинал свое наступление. Но вот силы угодника Божьего оставляют его и руки опускались – народ терпел поражение. Тогда люди, бывшие рядом с ним начали поддерживать его руки и народ Израиля одержал победу. В этом только случае оправдана помощь, как рабство

. Поэтому бесплатный труд имеет место в любом, даже самом справедливом обществе, только понятие это сильно трансформировалось в самые разнообразные формации, о коих мы здесь упоминать пока не будем.

3-1.4.-2. Теперь стоит рассмотреть само понятие рабства. Так как естественной слабостью может быть только вновь появившаяся жизнь, то автоматически все те, кто имеют контакт со слабостью (родители) в какой степени приобщения к ней находятся, в той же степени этой слабостью обладают. Это неизбежно. Появляется острая необходимость в тех, кто этой слабостью не обладает, ибо окружающая среда с тяжелыми природными условиями требует именно такого состояния твёрдости духа, такой трудоспособности, такого уровня трудовой интенсивности человека, коим обладали родители в молодости, до первой беременности, обеспечивая себя тем самым сносным уровнем достатка и безопасности. При народившихся детях (а бывало рождались одни девчонки) и при живых ещё предках ситуация в корне меняется. В те суровые времена, когда день год кормит, даже самый малый ущерб трудовой интенсивности крестьянского труда приводил к погибели иногда даже всех членов семьи. То есть нельзя человеку даже вывихнуть ногу, ибо сразу происходит нарушение, сопровождающееся голодом. Таким образом, рабство – неизбежность, это жизненное естество. Без рабского труда нет вообще ничего. Вопрос лишь в том, как решались эта проблема у разных народов различных эпох.

3-1.4.-3. В Православии раб – это монах, несущий послушание у родителей ребёнка и тем самым берёт на себя самую тяжёлую участь. Именно послушание, ибо только так, не утратив радость, можно точно знать, что именно требуется для новой нарождающейся жизни. Сказано «с позвавшим тебя на одно поприще пройди с ним два».

…

34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

(Матф.25:34-46)

Западное христианство имеет иной подход (то, что естественно в извращённой природе разума Адольфа Гитлера, В.И. Ленина, русских генералов февральского заговора). Лозунг простой: «Я знаю, что вам нужно». Это следует из догмата о Святой Троице в католическом изложении, где Бог-Отец, и Бог-Сын источают Дух Святой как равные. В Православии: Бог-Отец источает Дух Святой через Сына. В первом еретическом случае и Бог-Отец, и Бог-Сын делают добрые дела на равных, что есть Дух Святой, как Жертва Себя. В Православии: Бог-Сын несёт строгое послушание у Своего Бога-Отца, смирение, послушание, покорность перед волей Своего Отца и тем самым делает доброе дело, а именно: становится проводником Божественной Воли Отца небесного, то есть Его Энергий животворящего Духа Святого. Сын Божий показал миру то, как надо нести послушание Отца Небесного (это нас сильно роднит с Исламом). Да все три Лица Бога равнозначны, но равнозначны лишь тогда, когда Сын Божий покорен Отцу-Богу а Дух Святой исходит от Отца через Сына. Это также как на корабле, где каждый матрос жизненное имеет значение для общего дела корабля, то есть от каждого зависит судьба всей команды, капитана и пассажиров. Подчинение матроса капитану – есть жизнеутверждающее действо для всей команды на корабле. Таким образом, лишь в покорности Богу мы становимся проводниками Его благой, жизнеутверждающей Воли в акте Божественного Творения мира. А не так, как на Титанике, где каждый живет своей жизнью, отвлекается от общего дела.

В западной трактовке всякое добро обретает зловещую крайность, начиная от святой инквизиции и заканчивая Крестовыми походами и даже работорговлей и современным развращением семьи. (Хотя здесь следует напомнить о том, что Ватикан принял Православную точку зрения в начале этого века и тысячелетия) В Православии выйти за рамки какой-то фанатичной крайности невозможно, ибо вера заключается не в соблюдении постов и исполнении молитвенного правила, не в самоистязании или в исполнении множественных религиозно-культовых формальностей (правильно делать Крестное Знамение, длинная юбка), а в радости быть в смирении и послушании у ближнего (пост и молитва, как и всё остальное, облегчают делание этого подвига). Это определило разницу между Россией и всем остальным не православным миром. Таким образом, следует указать, что в полном соответствии с образом исповеди Бога, формируются соответствующие образы. Так как европейское богословие имеет ересь, осужденную в 1054 году, то народы, её исповедующие, автоматически становятся слабыми или «детьми», нуждающиеся в рабах. Так возникла необходимость в многочисленных колониях и оные появились. Европейцы не смогли додуматься до чего-то более лучшего, кроме как грабить слаборазвитые народы и брать их в рабство. То есть, увидели в них свой образ и подобие – зверей, а русские увидели в них свой образ и подобие – людей. Поэтому русских везде любили, а там, где пребывали европейцы, начинались национально-освободительные войны. Поэтому трагедия наших царей заключается в том, что не осознавали всей полноты Веры Православной, то есть к Европе нужно было идти, чтобы спасти их, но никак не брать с них пример.

3-1.4.-4. В СССР рабами сделали заключённых, ибо рабство из других народов инородно русской душе в самом её основании.

В азиатском мире эти вопросы решались также межродовой враждой, грабежами соседей, просто войнами или торговлей в международных пространствах. Хотя сам по себе мягкий климат обеспечивает проживание каждому без особого напряжения сил, в отличие от северных народов.

Далее. Божественный порядок остается всегда и везде жизненным. Представим себе идущего по лесу. Ему приходится огибать все неровности для достижения цели. Если бы он летел по воздуху, то законы местности, рельефы земли для него не значимы. Таким образом, все люди, по степени приобщения к Благодати, делятся на две части. Одни, монашествующие, видят Цель и прямо идут к ней (они обладают силой в одном, но слабы в том, что у них остаётся не стимулирована природа тела востребованностью преодолевать трудности и вообще не дорожат этой жизнью). Другие же несут кувшин наполненный радостью (водой), пытаются адаптировать движение по своему пути к цели в данных условиях местности. То есть пытается держаться общего направления в сторону Цели, обходя всякие преграды (сильны в преодолении препятствий, но слабы в знании о направлении своего пути, ибо оный постоянно уходит из их поля зрения).

Так как мы живём на земле и имеем плоть, то, преследуя конечную цель своего «путешествия» – оказаться в радости и неся себе кувшин к Священной Трапезе (Лук.22:7-13), обязаны подчиняться земным законам и выполнить все то, что требует от нас жизнь. Если на Небе, то есть во Царствии Небесном, где везде Бог вне зависимости от порядка, бытие живого гарантировано само по себе, то на Земле, благодаря грехопадению, всё это уже выражено иначе – для вечности формы бытия нужно в поте лица выдерживать порядок строгой субординации первоочерёдности

. То есть имеет место жизненная субординация ценностей, где сила должна вписываться в возможности слабости как дополнение одного другим и смешение приносит разрушение порядка, где должно быть «Богу Богово, а кесарю кесарево». Так как имеет место односторонности(!), беспрерывной очерёдности в самом течении времени, то Божественное в одном из многих Своих свойств, а именно вечность бытия, также адаптируется в данном не совершенном временном проявлении Вселенной, то есть становится Божественной очерёдностью или жизнеутверждающим порядком

, что есть беспрерывная и вечная безразрывная последовательность, благодаря которой имеет место живое на Земле

. Об этом уже сказано ранее по тексту. То есть, чтобы утверждать жизнь, следует идти там, где нет покушения на единство «сплошности» линии передвижения на Божественное единое, в инобытии ставшее цельным целым, а далее в инобытии иной природы – Богом откровенную цепь жизненной последовательности приоритетов (то есть надо делать все согласно правилам, обусловленными естеством окружающего мира, его свойствами, чтобы сохраняя мир в себе не расплескать «воду в кувшине»), адаптированной в данной «пересечённой местности», лежащей на данном пути нашего передвижения, благодаря чему мы уподобляемся Богу ещё в одном свойстве, в Его – вечности в границах возможного в земных условиях, в смысле долгожительстве. Таким образом, перед нами открывается ещё одна грань становления образа человека в процессе эволюции – он по природе своей монах, ибо ему уже здесь в теле и в земных условиях важно само присутствие духом во Царствии Небесном, а не земная жизнь. Зверь же всегда адаптирован к условиям среды обитания, ибо всегда «идет по пересеченной местности» без духовной радости. Жизнь человека в земных пределах материального мира нужна зверю и окружающей остальной флоре и фауне, чтобы через человека вновь вернуться в Райские Обители. В этом видна эволюция соотношения силы и слабости. Для того, чтобы правильно живительно поступать сила не требуется – можно быть, подобно дитя, абсолютно слабым. Дитя в окружении пребывает сонмища Ангелов Божьих и, благодаря чистоте его, ему не важно что происходит вокруг – он уже небесный житель. Взрослый человек также обделён силой – его тело не имеет рогов и копыт, и всех иных достоинств зверей, ибо живет благодаря тому, что поступает правильно. Зверь же постоянно ошибается, ибо ошибкой его является отсутствие ангельской чистоты души, а потому чтобы жить востребована борьба за свою жизнь земную.

3-1.4.-5. Чтобы жить, следует нести послушание у жизни. Поэтому когда мы говорим о послушании у Самого Бога опосредовано святых старцев, то имеем в виду и это, где «…блаженны кроткие, ибо наследят Землю». Тогда определение ада совсем простое – там абсолютная скованность и нет свободы для послушания, хотя жизнь есть и этого требует. И потому люди рушат все на своем пути и при этом самих себя тоже, как причину скованности.

Повторюсь, что Божественный порядок остается всегда и везде жизненным, остается условием бытия жизни и не важно, какой силой обладает и где пролегает жизненный путь: через пустыню Сахару или через галактические миры. И тут важно сказать, что сила, обеспечивающая возможность идти по Богом откровенному пути, не имеет значимости, при этом оная даже вредит своей инертностью. И даже более того, слабость – это такая возможность, которая примиряет путь движения по себе, заставляет принимать именно такое решение, которое наиболее сильно обеспечивает ей способность жить без усилий на борьбу, имея данное ослабленное естество. Заметьте для правильного выбора сил не надо, но надо иметь способность различать белое от чёрного, достаточно иметь возможность более глубоко распознавать окружающую реальность. И по этой причине именно слабость человека формирует данное направление эволюции, благодаря которой он видит все больше оттенков этого бытия во всех отношениях. Без слабости жизнь тоже остановится, ибо лишь в одном случае она является силой: просто достаточно нести в себе жизненное начало радости – именно, Богом откровенную очерёдность и субординацию ценностей, чтобы утверждать оную во всех сферах Вселенной. И всё. В то же время, какой бы силой слабость ни обладала, она остается слабостью. То есть оная имеет влияние на всё в этом мире, а потому экономическая теория, которая строится на возможностях самых сильных, все равно остается идиллией, и то, что строится на возможности, так и остаётся возможностью. В то же время недооценка сил также зло. Иными словами, слабость сильна в одном, а сила сильна в другом и только одно их может единить, согласованность в деле выживания – любовь. Иными словами, достаточно этого Божественного свойства Вселенной и обе составляющие и сила, и слабость обретают обоюдную способность дополнения и возможность выживать в самых критических ситуациях, ибо начинают дополнять друг друга. Достаточно любви, чтобы все грани бытия Вселенной оформились бы в гармонию жизни.

3-1.4.-6. Что тогда нам рассказывает история о днях минувших? Перед нашим разумом предстает еще одна грань исторической трагедии, когда слабость входит туда, где оная разрушает Божественный порядок а значит не является силой, то есть право новорожденного присваивают себе совсем уже не дети, остановившиеся в процессе своего взросления, отставшие от естественного предопределения в развитии граней человеческой природы с её набором ценностей, соответствующего возрасту. Или когда внешние условия выживания требуют жертву ради слабости (написал «жертву», а не «самопожертвование») и те, кто должен ее принести, не готовы по причине развращенности хорошими бытовыми условиями и по распущенности своей для принесения жертвы, неизбежно ищут других вместо себя. Вот принцип возникновения революционной ситуации. Когда людей, ищущих жертву становится много, то их остаётся только организовать и дать команду на противоправное действо. Причём всякое действо этого сообщества будет самоуничтожением в любом случае и в любых обстоятельствах. Именно этот момент остаётся в памяти людской. Бог же наоборот, добрый и любвеобильный, постоянно жертвует Собой ради нашего бытия, а именно это посредством воспаленной грехом природы не воспринимается человеком, ибо человек, наделённый воспаленной злом природой, смотрит через призму злого и потому видит лишь то, чем Бог не обладает – пустоту. Поэтому в космосе мы видим вакуум и пустоту (к этой проблеме мы ещё много раз вернёмся в содержании книги). Человек ищет Истину, но видит только то, что скрадывает, ущемляет приток Божественных Энергий. То есть действие зла отражается, как «опыт сын ошибок трудных».

Ещё надо сказать, люди знающие толк в этом, могут начать спекуляцию, делать на этом бизнес или достигать своих эгоистических целей. Так лекарство для выздоровления становится оружием или средством обогащения.

1.5.Эволюция

Начиная новую главу, хотел напомнить о том, что эта философия – свидетельство о всей той кухне внутри Божественной жизни, которая так и останется за пределами наших возможностей, ограниченных поражением первородного греха. Но даже такое свидетельство – все равное есть свидетельство о Божественном творчестве, Его воле и Его бытии. Участие в Божественной жизни Святой Троицы – это уже динамика бытия, в которой нет закономерностей или каких-то причин, но есть воля Творца – «Бог так захотел», по слову святейшего Патриарха Кирилла, произнесенному в проповеди на воскресном богослужении 25 сентября 2016 года.

Вообще что есть эволюция в принципе – это процесс становления до некоторого природного предела совершенства. Что есть совершенство? Совершенством мы называем только наиболее сильное подобие Божественному. Сама по себе тварь, как творение Божье, уже есть совершенство, а потому речь может идти только о совершенстве образа земного, о наибольшем его подобии Богу. И тут два вида становления в одном – от простого к сложному и от сложного к простому. Диалектикой рассматривается почему-то только первый вариант, хотя более привлекательным нам и более выразительным может быть только второй. Сама по себе абсолютная простота несет в себе множество граней, только в самом зачаточном состоянии. Тогда эволюции нет, а есть только некоторые грани простоты, наиболее сильно активированные окружающей реальностью, как востребованные абсолютной простотой для бытия своего в данных сложных условиях. Это такое движение от сложного, бесконечно многогранного до простого выделения какой-то одной грани, обозначившейся в реалии создавшихся условий. (Такое определение процесса становления потребуется нам там, где речь пойдет о смене общественных формаций). Божественное – это сила есть, а потому оная остается не преходящей, но только терпит свое видовое изменение в земном выражении. Поэтому все странности и чудеса природы заложены в самом первообразе всего. Просто первообраз не разрушился, а обрел данное привычное специфическое проявление. В истории мира в процессе эволюционного становления востребованы то одни, то другие грани единства.

3-1.5.-1.Живая связь с Богом является священной и самой значимой для бытия человека, поэтому, если человек хоть раз побывал в настоящем состоянии молитвы, то он становится пленником её радости навсегда, ибо настолько оная глубоко освещает душу, после чего все красоты и радости мира плоти утрачивают свою притягательность и даже отторгаются как чуждое. Человека они даже начинают угнетать и приносят настоящую боль. А ведь боль душевная гораздо сильнее физической, ведь от этого человек способен на отчаянные поступки и с болью душевной человек не может жить даже дня, ибо радость – иное имя живого. Исходя из этого положения нам становится ясен образ главного стимулятора эволюционного становления человека.

Обсуждение этой темы следует начать с цитаты из Священного Писания, чтобы сразу выявить основу, которая будет исповедоваться всем естеством Вселенной, всей историей человечества и всех форм эволюции в частности.

« …22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.» (Быт.3:22-24)

Итак, в чём именно грех первого человека? Предвечный Совет Трёх – основа жизни во Вселенной, но Адам вкушая от древа познания добра и зла не испрашивал Воли Его, Воли Совета. Также как мог не испросить Воли на вкушение теперь уже от другого древа – от Древа Жизни вечной и, искусив Адам мог соделать грех в законе Устройства Святого Общества. Бог ничего кроме счастья никому не хочет и не делает и Адам, как один из Них, но при этом утратил в пределах дозволенного соучастие в божественной жизни, отпал от своего Богом установленного места в Совете Предвечном по устроению счастья, сотворил преступление. Так как, кроме счастья, в жизни нашей никому иного не надо, то сие не утратило своей актуальности и после грехопадения, из-за коего изменился только образ утверждения жизни в такой кондиции. Теперь уже «… со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб…» тех же самых Райских Обителей. То есть вся та полнота Царствия Небесного, по слову святого Иринея Лионского, в дозволенных Богом Троицей пределах соучастия в Божественной жизни в Его Предвечном Совете, что и есть условие жизни, без которого жизнь невозможна вообще никоим образом

. То есть всё то же самое счастье, бывшее во Царствии Небесном с этого момента со скорбями нудится

. С этого момента человечество попадает в область досягаемости бездны со всем неизбежным побочным сопутствием возникшему порядку вещей. Появилось единство и борьба противоположностей, в котором естественные законы природы обрели силу, что обусловило токи эволюции всех форм. Те же самые счастье и радость духа Царствия Небесного теперь нудятся со скорбями, а потому неизбежно появляются множественные формы порядков, которые облегчают эти скорби, появляются удобства, обусловленные научным прогрессом. Но опять же, если сие не приобщает к Богу в прежней реалии Царствия Небесного, то имеет диаметральное действо – усугубляет, а потому новые катастрофы неизбежны. Итак, эволюция возможна только в единстве и борьбе противоположностей, коими могут быть Бог и всякая альтернатива Ему

.

3-1.5.-2.В размышлениях над этим вопросом об эволюции будет много мыслей, нестандартность коих заключается в том, что мы описываем новую грань Творца в свете Его некоторых иных свойств и с помощью этого знания подходим уже к решению тупиковой проблемы вновь и всё таки распознаем в этой проблеме желанное Божественное явление, как спасительное свидетельство о Нем

. Чем многограннее воспринимается мир, тем легче происходит примирение с Богом для утверждения радости в общении с Ним. Это качество обусловило эволюцию становления человечества – стремление к распознанию большего количества граней Божественного ради того, чтобы выделить Божественное, как первичное из всего того, что вторично и всего того, что вообще в последнюю очередь. Так охраняется жизнь тем, что утверждается живоносный порядок вещей. Никакого иного направления эволюции быть не может, кроме как в сторону более всеобъемлющего распознавания Божественного.