Русская философия. Анализ истории. том Пятый

, стал определяющим в дальнейшей жизни Церкви, а потому в самый ответственный момент народ не дождался Слова Божьего от иерархов на установление порядка в православной стране в смутные 1917-1918 годы. То есть не оказалось патриарха Гермогена в нужный час, а духовенство привыкло идти на поводу у светской власти, и тем самым обозначилось предательство русского народа на Поместном Соборе 1917-1918 годов.

8.Здесь следует сказать об этой группе монархов особо. Все дело в том, что к началу правления первого Романова, не было богословских наработок, адекватно отвечающих на вопросы, которые ставит жизнь, а это оказалось тоже востребованной каменной стеной, которую надо было срочно возводить. Вот конкретная ситуация и что делать? Кто не с нами, тот против нас – весь ответ. На самом деле, тот, кто не с нами, тот открывает нам нашу наготу, нашу слабость и он как раз самый лучший брат. Ведь стены вокруг монастырей возводили не для того, чтобы беречь архитектуру построек или некоторых из священников. Стены берегли самый этот священный принцип, сердце Руси – возможность вершить святую Евхаристию на святом Антиминсе со вшитыми в него мощами святых угодников, которые не сломились, не сдались стоя и смотря смерти в глаза, не отреклись от Христа, свидетельствовали о Нём. За высокие каменные стены прятали возможность вести священное действие святой Евхаристии, порождающей новых воинов, защитников Отечества даже в среде уже живущих, а не только тем, кому предстоит ещё родиться. Просто у Бога кроме всего множества свойств есть ещё одно – Он находится вне досягаемости для нас и это самая большая наша радость и этой недосягаемости мы обязаны быть подобны многогранно. Он явлен нам лишь в проявлениях, лишь в энергиях Своих, но Сам Он вне постижения. И это важное свойство обязано быть отслеженным в жизни любого общества, причём не только высокими крепостными стенами монастырей, но и во всех областях общественного строя, во всех фибрах жизни народа и в самом – во всеобщем богообщении государственной литургии. Просто неоформленность национальной идеи, через призму которой видно всех врагов русского народа, соделало русское общество слепым и потому беспомощным. Это обстоятельство вкупе с тем, что Бог любит всех, позволило многим врагам Руси быть не видимыми уже при Иване Грозном, при Романовых вообще удалось увести в сторону всё русское сообщество.

9. На глазах царей развивалась Европа. И надо сказать, что, сравнивая два пути развития цивилизации, могло бросаться в глаза обманчивое, что европейцы выигрывали у нас в культурном развитии, причём на порядок. Но как разглядеть за всей видимой мишурой прослеживающийся звериный образ общества, ведь отношение к колониям в России совсем иное, чем в странах с католическим прошлым и настоящим. Они имели колонии, на которых беспощадно наживались и могли позволить себе роскошные замки и устроенность городов. Но это не всегда является характерным для высокоразвитого общества, ибо, если зверь сыт, то может себе позволить быть добрым, человек же остаётся верным высоко духовным принципам и в голодное время, и в минуты страданий. В нашей стране русские, наоборот, жертвенно служили тем народам, которые населяли страну. По этой причине – вновь подобает повториться – создавалась иллюзия ошибочности русского пути (к сожалению, даже некоторые из духовенства придерживались такого мнения). Скорее всего, так было только до Парижской коммуны, после которой монархи сильно насторожились. Понятно, русский народ хоть и некультурный, но не мог позволить себе резать беременных женщин ради высоких идей. А ведь революцию делали идейные люди, мыслители о справедливом устроении общежития. Хотя чему тут удивляться? Так вот я не договорил. Перенимая тот принцип общественного устройства, коим жила Европа, автоматически перенимали принципы решения национальных вопросов и держава становилась не единым государством, а страной с колониальными народами Востока. Вот почему так вели себя Романовы в 18 веке (потом это продолжил В.И.Ленин), царь не служил народу, не помогал ему решать жизненные вопросы, как это заложено в принципах государственной литургии, строили не то, что устраивало бы мощь государства, не решали крестьянский вопрос, как это делал Великий Премьер-министр П.А.Столыпин, а строили Петродворец и прочие произведения искусства, не говоря уже о некоторых странных поступках во время семилетней войны и даже дошло до того, что начали по всей стране закрывать монастыри. Просто это были люди инородного происхождения – вот что надо тут сказать. Очевидно, что после следующего, после Петра Первого, революционного вторжения в пределы России, то есть после Февральского переворота 1917 года, Ленин не остановил вторжение, а просто ограничил его в пределах современной Российской Федерации, выплеснул горе на головы единокровным для немцев, французов, англичан. Всем остальным народам дал возможность самоопределения, ибо новое мышление опять родилось, как при Петре, в Европе, то есть оное могло лишь создать новые колонии из слаборазвитых народов Азии. Отсюда, думается мне, эти опаски. То есть на самом деле вождь никакого освобождения от буржуазного влияния русскому народу не нёс, а работал чисто в духе колонизаторской политики европейцев, огромнейший опыт ведения которой к этому моменту имели страны Антанты. Опыта было у них много, умели лавировать, обманывать, творить интриги, провокации, сталкивание лбами, клевета и уничижение духовных авторитетов и святынь. Отличие лишь в том, что всё делалось только теперь уже от имени самого русского народа, а не по указу буржуазного временного правительства

.

10.Так как жертва Богу, в любом случае, всегда имеет место (ибо без этого нет жизни), то вопрос встаёт лишь в её форме проявления (либо бескровная, либо кровавая). То есть тут либо всё покрывающая, прощающая любовь, либо борьба за справедливость (если нет любви) – третьего не дано. А без жертвы жизнь не бывает, невозможна. Иными словами, мысль, как поиск Истины, всегда имеет какого-то покровителя (либо из бездны, либо Царя Небесного), то все революции (как звериная жертва), не могут иметь иного образа, кроме того, какими они перед нами предстают. И надо сказать, что кровавая жертва возникла не на святом месте, а на той почве, которая была родственной самому естеству кровопролития. Любовь Божественная предполагает самопожертвование. Всегда надо идти вперёд по этому минному полю, если выживешь – остальные пойдут за тобой. Нет тут особых поводов для переживания – побегут даже в припрыжку. И путь этот всегда остаётся один – святость или Божественная радость

.

11. Тут нет смысла силой навязывать какую-то свою волю, ибо совесть и боль, исходящая от неё, гораздо сильнее всех сразу стимулов в этом бытии. Мир держится не на совершенной хорошо отлаженной системе, не на хорошо наработанном механизме общежития, а на Духе Божьем позволяющем уверенно идти по кромке льда. Этот вопрос противостояния, западного подхода решения проблем общества и традиционно Православного вновь и вновь встаёт на повестке дня (даже есть опасность, что возникшее противостояние в 1054 году со спора в наши дни может закончиться ядерной катастрофой). Посмотрите на «Троицу» Рублёва. Там изображена совершенная любовь при неправильных формах геометрических фигур обратной реальности, кое-где даже при откровенном уродстве поз Трёх Мужей. Но в целом мир устойчиво держится, несмотря на то, что всё неправильно и наперекосяк, всё работает и живёт, ибо держится Мир среди Трех Личностей Бога в Самом Боге-Троице. То есть, мир держится любовью, а не правильными порядками. Святой Андрей Рублёв был гений от Бога. Понятно, что, если нравы опускаются, то меняется сразу же представление о любви, о радости и так далее. Сразу же речь заходит о социальной справедливости, любовь становится содомским грехом во имя вожделения, понятие о настоящем счастье и радости сменяет плотское вожделение, как стимул всех чаяний человека, брань из духовной или дискуссий превращается в кровавую бойню, теряется вечное и приходит всё временное. Хотя коммунисты берегли народ от западной культуры, но всё было обречено ввиду улучшающихся условий быта и ошибочной основы атеистического учения марксизма-ленинизма, ибо вожделение стало основой научного подхода к процессам истории, а улучшающийся быт перестал уравновешивать, нейтрализовать перекосы богословия. А так как появились слабо укрепленные участки границы, то экспансия обрела уже иные формы. Подготавливается почва и после того, как плод созреет, начнутся новые вторжения.

2.4.Революция

Два образа мировосприятия формируют два диаметральных подхода к решению всех вопросов. При одном из них народ ведёт себя соответственно ему, а при другом – иначе. Представьте себе, что вы идете по дороге. Как это выглядит – ясно всем. Теперь представьте себе, что вы оказались в воде реки. Движение прежним способом становится невозможным – тут нужно плыть, ибо работают уже иные законы иной стихии и окружающей среды. Ходить по воде возможно только людям особой святости и Богу. О каких образах мировосприятия идёт речь? Образов мировосприятия два и третьего не дано – нет в природе вещей. Один из них жизнь вечная, а другой – погибель. Один говорит о том, что Бог создал только добро. Он Бог и всеблагий, а подобное может произвести только своё же подобие. Таким образом, если зло есть, то оное на совести самого человека. Человек сам виновен во зле и ему надо свою вину исправлять самому – у него для этого все есть. Бог может только вновь повернуть движение человека к настоящему добру и только согласно воле самого человека. Второй образ мировосприятия в отличие от первого бесконечно множественно трансформировался во всех смертоносных путях – это то, что Бог и действительно все создал в добре и при этом делают маленькую добавку, что якобы, создал и зло. Тогда для того, чтобы жить нужно делать и доброе, и зло одновременно. Зачем слушать совесть, если сам Бог сотворил зло. «Сделал плохо и забудь – иди дальше и бери от мира все» – говорят они. В переводе на иные понятийные системы, везде должна быть золотая середина между добром и злом. К примеру, у вас прекрасное здоровье, но это не есть золотая середина. Надо немного себе вспороть живот, чтобы появилась нужная кондиция жизни – желанная золотая середина. Бога преподносят нам извращённо, как бы Самого Себя убивающего, хотя, на самом деле, зло само по себе противоестественно живому в любых формах

. Этот вопрос претерпел даже эволюцию, ибо теперь можно не вспарывать живот себе, а адаптировать это понимание жизни в иных более мягких формах. Просто пить, курить, потреблять наркотики, блудить, грабить всевозможными способами, высокие нравы разбавить гей-парадами и так далее. Если переложить этот момент на диаметральный понятийный язык (третьего тут тоже не существует в природе вещей), то нужно кроме добрых дел, творить злые. К примеру, зачищать от несправедливости, от всякой нечисти и так далее. Искать врагов народа, творить над ними расправу. Не я виноват в том, что произошло, а вон те или те. Да шофёр был пьян, но если бы не строители, которые поставили этот столб на обочине, то водитель автомобиля проехал бы дальше и аварии не было. Это правдоподобно выглядит. В этом случае мы ведь не виновны во зле, следовательно, виновен кто-то другой и вот его-то надо найти. Так как мы не ищем в себе злое, не чувствуем в себе вины то виновен кто-то иной и поступать по образу Божьему, то есть также как Он кроме добра надо ещё и убить вон тех врагов народа. В первом случае, человек ближнему падает в ноги и просит прощения созидая мир в обществе. А в другом случае, бьет ему в лицо. Вот этот второй случай, по слову какого-то русского философа, есть язычество. Мне бы хотелось более обобщить сей момент. Дело в том, что зерно сие, принимая разное обличие, постоянно пытается вторгнуться в жизнь общества. Пришло оно из древнего язычества ещё из древней Греции, с её пантеоном богов и злых и добрых. Адаптированное в греческой философии,  индуизме, перешло с Мавританской культурой, далее с эпохой Возрождения и прочими стихийными течениями культуры и мысли последних веков и адаптировалось в коммунистической доктрине и далее в гитлеровской идеологии. По этой причине, Европа всегда вела междоусобную войну, потом эта зараза пришла на Русь с революционерами и теперь вновь пытается заявить о себе в различного рода родновериях и древних религий. Ничего нового, ибо сам факт, что эта религия заявляет о себе, как протест, а не принимает все как есть свидетельствует о том, что будет все по тому же самом у сценарию и злое уйдет в небытие по Воле Бога, унеся с собой всех его проводников из бездны. Иного не будет, ибо закон этого мировосприятия будет требовать именно этого. И те и другие требуют зла, только говорят об этом на разных языках понятий. То это будет христианская секта, то это будут большевики со своей справедливостью, то почитатели древних божеств, то какие-нибудь новые звероподобные монстры, адаптированные к новому времени – нет разницы как их зовут, ибо идут они по той же самой тропе в пропасть катастроф, увлекая за собой. Они не спят и работают день и ночь над этим. А потому неизбежно придётся жить по законам этой реалии и окружающей среды. Православная вера многогранна, а потому управляя счастьем религиозных людей, акцентируя внимание на нужных гранях богословия, можно управлять общественной безопасностью во всех смыслах этого слова. Пусть люди будут счастливы от исполнения своего долга перед обществом, законом и требованиями будущего. Нельзя тушить огонь веры, но направить подвижничество в нужное русло, адаптированное под запросы возникших проблем в мире. Это будущее мира, пришедшее из далекого его прошлого. Приходит игумен к великому святому старцу, лежащему на смертном одре и просит его не умирать в этот день, дабы не помрачить церковный праздник от великой утраты. Старец покорно выполнил это послушание. Вот как это происходит в нормальном обществе – послушание у слабой жизни должна нести любая сверхсила. Но никак не что-то иное.

1.Величие Бога не в Его всемогуществе, а в том, что Он, хотя и Творец всего видимого и невидимого вокруг, всех этих множественных звезд с их системами галактик, но несет послушание даже у малого дитя, пребывающего в молитве. Что уж нам говорить, если мы перед Ним никто, то тем более должны нести послушание у тех, слаб в силу каких-то там причин, но призывающих нас к помощи. Бог велик в любви Своей, а всемогущество – это лишь какая-то грань, далеко не самая главная.

2.Бог сотворил мир и каждую частицу его. Каждая микрона несет в себе толику Божественного. Так как чего-то более могущественного, чем именно эта толика Божественного в любой частице нет, то в судьбах её и вообще всей вселенной значимость имеет только эта толика Божественного, опосредованное коего происходит всякое взаимодействие, если оное действительно происходит. Надо дать этой частице свободу, чтобы в ней могло проявиться Божественное, то есть надо дать слово Божественной толике в этой частице, дать возможность проявит себя, самовыразится в реалии бытия. И так как, Божественное всегда не сопоставимо велико, то и время самовыражения Божественного на этой частице абсолютно и несопоставимо велико. Что уж говорить о самом человеке. Дать ему свободу и при этом стимулировать в нем Божественные грани, активировать в нем Божественную природу, чтобы она могла более активно проявиться в бытии. Такова схема домостроительства Бога, из которого мы постоянно выпадаем.

Исходя из сказанного в этой главе, дадим определение революции с точки зрения богословия. Что свойственно Божественному, по сути вещей? Бог принимает всякую реальность такой, какая оная есть, но совершенствует её Своим влиянием, действием Благодати Божьей. В глазах Божьих уже все хорошо, точнее для нашей возможности воспринимать реальность как благо только ещё станет хорошо в процессе эволюции, с течением времени. Так возникла жизнь на Земле и, как свидетельствуют научные открытия, даже червь стал человеком. В Боге всё терпит преображение, каждая йота Вселенной. Так или иначе, это мир, это спокойное развитие, благодаря которому никакие смешения инородных естественностей просто невозможны, ибо одно последовательно вытекает из другого в непрерывной цепи развития становления – лишь бы становление имело образ Божий в свойстве единства начала и конца – было непрерывно. Это в науке называют эволюцией, обусловленной противоречием между Богом и творением Его. Тогда что есть революция? Революция – это смешение, приводящее к гибели живого во всех смыслах этого слова, это прерывание и уничижение всяких эволюционных достижений совершенства в Творце, откат на прежние начальные рубежи элементарной жизни. Иными словами, революция – катастрофа. Согласно Божественному порядку вещей дьявол обуздан, скован бездной. Но это совсем не значит, что по природе своей он миролюбив – просто он имеет образ Божий, когда скован оковами. Нельзя наделять Божественными свойствами то, что ими обладать не может – в этом таится корень всех трагедий человечества.

3.Так как противоречие становится условием всякого развития, то сделаем вывод, что над Россией не властны законы эволюции, о чём спорили в своё время меньшевики и большевики

. Но у нас нет эволюции исторического становления, ибо мы – другие, ибо мы не боремся друг с другом за выживание, что отмечал Плеханов, ввиду высокой святости жизни народа, что сводит на нет всякие противоречия, являющиеся движителями эволюции, впоследствии приводящей к смене формаций общественного строя. Ибо в них сильнейший, у которого есть какие-то достоинства перед слабым, на самом деле, является достоинством слабого. А так как выживают оба (так как любовь делает достоинства обоих в отдельности общими для каждого), то и нет естественного отбора. Точнее, он есть, но являет себя в совсем ином ракурсе. Понятно, что только присутствие греха наделяет нас печатью зверя в образе борьбы за жизнь и его следствие – естественный отбор. То есть, чтобы формировать эволюционный процесс, Ленин истребил монашество, начал насаждать безнравственность в народе, ибо только при таком состоянии возможны фазы эволюционного развития от феодализма к капитализму, к социализму, а потом – к коммунизму. Иными словами, Божественное откровение должно быть выражено теперь уже в данной сфере более падшего естества, более отвергнутого Богом порядка вещей в нашем мировосприятии, в котором адаптация Божественных свойств ещё более тяжело распознаваема человеком с его ограниченными возможностями организма познавать Вселенную

. И этот самый процесс формирования Божественного откровения на более низменных гранях человеческой природы мы называем эволюцией исторических формаций. Но ведь этого можно даже и не делать (вот чему так радовался Н. Бердяев). Чушь какая-то… прийти на рынок с мешком зерна и обменять его на мешок навоза… «Великий гений» знал, что из зерна в процессе переваривания получится данное следствие, а потому поступил «мудро» – давай сюда сразу же то, что из зерна должно, в конечном счёте, получиться – что тут резину тянуть. А ведь логически гениально выглядит, как вся его доктрина. Ведь делать из живого уже конечные продукты эволюции – вот высший смысл жизни, по Ленину. Скорее всего, был общий план уровнять народы России под общий европейский знаменатель, позволяющий преступным сообществам получить доступ к человеческим ресурсам и владеть миром, отсюда следствие такого ведения внутренней политики, ныне называемой геноцидом народа. К сожалению, как сказано выше, так поступали и государи России, не с Ленина всё началось. Так как православное миссионерство в Европу было ограниченно, а Православие наделено свойством жизни возрастать и развиваться, то миссионерство началось в ином проявлении. Да Европа была богатой культурным наследием, но так как богословие было ересью, то началось постепенное перерождение континента, точнее народы его заселявшие обрусели и это ещё не было пределом – следом за этим неизбежно шло Православие. Точнее всё культурное наследие этих стран досталось бы, в конечном счёте, православным русским. Этот момент более всего тревожил европейцев, что и сплотило всех их против общего «врага». Это есть также результат преступной политики и самих государей России, начиная, может быть, с семилетней войны (а может раньше), ибо думается мне, после себя надо было оставить монастыри, на местах организовать противостояние влиянию бездны. Божья Благодать лишила бы возможностей стимуляции в европейском обществе звериной природы, против которой русская элита оказалась слабой.

4.Есть ещё одно. Бог очень суров, а по этой причине надо всегда иметь некий буфер между гневом Его и людьми, но как Его, Бога, адаптировать под саму физиологию человека, под его жизненные требования? Ведь, прежде чем проглотить пищу, мы её адаптируем под условия в нашем желудке. Сначала обрабатываем, потом варим, потом ещё обрабатываем, потом продукт попадает в рот, там начинают свою работу зубы, соки и так далее. Только после этого продукт усваивается нашим нежным организмом, точнее из продукта выделяется Божественное Естество и даёт импульс жизни. Семья – это тоже человек, одно целое. И для его нормального бытия также нужна предварительная обработка всего того, что востребовано, что посылает нам суровая Природа Божественного. Ведь в употребление идёт уже не только продукт питания, но и всё то, что облегчает быт семьи в суровых условиях. Продуктом является даже ещё и то, что мы называем природными катаклизмами, ибо, если к данному масштабному явлению правильно адаптироваться, то оное уже перестаёт нести смерть, а наоборот, дает толчок живому, то есть, человеку оное начинает служить (например, огонь). Что является условием для возможности адаптировать все явления под свои жизненные потребности? Постоянство, как ещё одна грань Божественного. По степени приобщения души к этому свойству Его, человек обретает возможность трансформировать опосредовано такой степени приобщения окружающую среду. Точнее надо сказать, человек в любом явлении видит Тело, Которое несет в Себе постоянство. Согласно Закону Сохранения, человек это Тело извлекает из явления и становится Его причастником в какой-то специфической Грани Его. Это может быть и энергоноситель, как продукт питания или иного предназначения, это может быть и какие-то свойства материи, которые значимы и учтены в устроении быта. Поэтому одни имеют власть над тем, что поддаётся их обозрению физическому, иные визуальному, другие душевному и последние – духовному. Все оные востребованы жизнью и должны стать дополнением друг другу. Без старчества, без высокого приобщения к постоянству, чем наделён обыкновенный престарелый монах, невозможно даже бытие во Вселенной, невозможно дальнейшее освоение её просторов, невозможна победа над смертью и отвоёвывание у оной новых пространств.

5.Аскетизм аскетизму рознь. То есть в нормальном обществе все аскеты по образу жизни – одни воспитывают много детей, а другие строги в постах и в воздержании. И если условия, в которых пытается утвердиться живое, не соотносятся с возможностями семейного человека бороться за жизнь, то есть нет необходимой высоты аскетического делания, а при присутствии новорожденных и малолетних детей аскетизм становится вообще невозможным (ибо ребёнок несёт в себе слабость, сильно мешающую в этом подвиге при борьбе со стихиями), то самопроизвольно возникает вопрос о наёмниках в его семье, то есть, должны быть люди, берущие на себя все слабости. Сила и слабость присущи обоим формам аскетизма, но оба друг друга дополняют. Это есть противовес, как жизненно важное условие, и не будем здесь таить правду, потому что сама природа так устроила. В России этим рабом всегда был монашествующий, причём по своей воле

. И ведь у многих из них были дети за стенами монастыря, пусть даже они внебрачные, но всё равно это – образ семьи, где есть отец-аскет, ребёнок и мать. Даже в стадах животных этот момент прослеживается белой линией. Таким образом, сама физиология свидетельствует нам о Божественном порядке вещей, при котором всё то, что посылает Бог, подвергается сначала грубой обработке, имеющей самые разнообразные оттенки, начиная от переваривания пищи и заканчивая строительством дома и теперь космического корабля. Если посланное Богом не подлежит обработке, то наступает смертельная опасность. То есть, надо сделать вывод и сказать, что понятие «человек» в истории постоянно терпит эволюцию в следующем направлении: человек, потом – семья, коллектив с распределением обязанностей и узкой специализацией каждого члена. Далее человеком и семьёй можно будет назвать весь коллектив, задействованный на обеспечении стабильности освоения космоса. Но в любом случае всё сообщество так и остаётся одним целом организмом – формой Божественного. Он остаётся одним телом богообщения государственного литургического делания единящего всех с Богом. Всё более и более вырисовывается феномен русского образа монастырского делания, в котором «где двое во Имя Моё, там и Я посреди них». И тут сразу хотелось бы сказать важное о том, что на смерть в первую очередь всегда наступает воин, а за ним уже могут следовать все остальные. Воин – всегда тот, который ведёт образ жизни, плохо совместимый с семейностью, где есть общение с детьми и их матерью, ибо влиянием своим они скрадывают мужество, столь необходимое для победы в тяжёлой схватке со стихией, с климатом и так далее. Первым выдерживает этот удар подготовленный аскет и только потом уже за ним идут все остальные.

6. Иными словами, экономика России, надо ясно себе представлять, есть особый феномен, чудо Божье, обусловленное тесным взаимодействием разных образов аскетизма. То есть достаточно человеку стойко хранить жизненный порядок в самом себе (оставаться самим собой) и можно уверенно ходить по земле, и, при этом не падать, не спотыкаться и даже может творить элементы эквилибристики, то есть жить вообще там, где казалось бы невозможно. Люди называют это чудом, хотя никакого чуда нет там, где имеет место быть, по слову святейшего Патриарха Кирилла, «соблюдение норм Божественного предания, данное нам Господом нашим Иисусом Христом». Ибо само по себе единение с Богом в молитве наделяет человека возможностью стойко хранить жизненный порядок в самом себе, этим самым важным качеством жизненной субординации ценностей и приоритетов при любых даже самых невероятных и нестандартных ситуациях. Также в природе бесчисленное множество органических соединений, но всех их единит одно – во всех их заложен естественный порядок вещей, поведением при взаимодействии исповедующим Тело Божественного, Богом откровенная очерёдность, трансформировавшаяся в самые разнообразные облачения форм уникальных видов (всё то, что имеет хоть какое-то проявление жизни, несёт в себе это священное действо единения с Богом). И как бы мы ни переворачивали этот порядок, всё равно оный остаётся в основе по Закону Сохранения, то есть он восстановится и жизнь вновь выстраивается так, как диктует ей естественный и общий для всей Вселенной Божественный план-схема, но теперь уже с учётом новых перемен и внешних условий. Единственное, что всякая перемена (катастроф в истории Земли было множество) оставляет свой отпечаток на форме естественной структуры, наделяя мироздание ещё одним уникальным видом растения или животного. Особая слаженность взаимодействия каждой части тела и мозга, какие бы оная формы ни имела, пусть даже сверх, сверх, сверх… исповедует опять ту же основу, естественный порядок вещей или, иными словами, перемена происходит только в рамках дозволенного этой основой (в противном случае, если бы форма имела приоритеты по отношению к естественному порядку, то надёжнее было бы не ходить, а ползать по земле или вообще лежать). Чтобы представить себе, о чём идёт речь, следует разобрать феномен растения, строящего свой организм по законам живой природы. И чем сложнее структура его, тем менее устойчив к покушению на его жизнь. Но, так как нет нарушения Богом откровенного порядка, то живучестью наделена даже такая очень тонкая и совершенная, усложненная структура из органических тканей. Но в том всё чудо и есть, что в рамках Божественного порядка вещей можно стоять вообще на стебле толщиной с волосинку, ибо нет нарушения устойчивости Богом откровенной структуры, там, где оная остаётся соблюдена – в этот порядок вещей естественно вписывается Тело. Просто так устроен мир, что вода течёт туда, где ей нет препятствия, а воздух заполняет пустоту, и жизнь стремится туда, где нет на её Тело покушения, где для смерти оная недосягаема. То есть даже принимает такие сверх изумительные формы защиты, при которых смерть теряет свою власть и жало. Вот что такое история и экономика России в её очень сложных географических и климатических условиях. Русская форма хозяйствования, сложившаяся в самых тяжёлых условиях климата и при этом – без принудительного рабского труда, имела автономность и самостоятельность, ибо, несмотря на видимость многих трудных моментов для жизни, там было и есть место, малая толика пространства, в котором вообще нет никаких противоречий, нет места эволюции. И вот именно здесь вся Вселенная России бурливо развивается. Это требует особого изучения. Но уже сейчас можно сказать, что высокие нравственные свойства, как следствие пребывания души человека в Теле – фундамент русского общества во всех формах его деятельности, как Богом откровенный порядок вещей. В экономике всякой державы без рабского наёмного труда и даже в какой-то степени вырождения рабов не могло быть развития. Но, в отличие от других государств, в России наёмники и вырожденцы шли на этот подвиг осмысленно ради Славы Божьей, они были по собственному изволению, а именно, монашескому послушанию. По этой причине у русских не могло быть потенциальной революционной, бунтарской прослойки (революционная ситуация по логике вещей была). Что давало уверенную стабильность развития мощи государственности. Эта формула не может утратить своей значимости и в наши дни, и во веки веков. А значит, оная будет актуальной там, где тяжело жить. Просто совесть – гораздо более чуткий организм, покушение на который в сотни или в тысячи раз больнее, чем на саму плоть, ибо покушение на совесть – это покушение на само естество жизни. Следовательно, достаточно в форме хозяйствования выразить во всей полноте все запросы здорового духа от пребывания его в Теле, так сразу же начнётся экономический подъём. Это именно тот центр мишени (!), попав в который, исключаются всякие излишества в затратах и энергоёмкости

. При таком порядке вещей можно построить экономику даже в пустыне или за полярным кругом только потому, что есть свободное пространство, где нет покушения на Богом откровенный порядок вещей, а ведь это имеет место в любых природных условиях. Чем более явное присутствие ада, тем сложнее найти свободное от греха пространство, а потому тем сложнее и тоньше экономическая структура, тем быстрее и трагичнее разрушение от нарушения Божественного порядка в ней, и вместе с тем, самой этой государственности страны. Именно по этой причине Россия жила, при этом почти всегда страдая дефицитом национального бюджета. Если бы русские держали колонии, при этом занимаясь работорговлей, то может быть, мощь государства была бы намного выше, но русская натура на это идти не может, в отличие от европейцев. Это означает, что история России – история эволюционного формирования человека духа, где эталон человеческой красоты – большая совесть. Душа живая, освящённая Духом Святым, то есть являясь частью Тела Божьего – это то, что останется вне области досягаемости для эволюции и это качество все более и более выкристаллизовывается в дальнейшем развитии Вселенной, как эталон естественного отбора. Россия с Православием всегда будет идти впереди всех.

7.Чтобы держать себя в Богом откровенном естестве при любых, самых страшных испытаниях, везде нужна дисциплина, и человек должен поддерживать оную осознанно. В противном случае, нарушение свободы личности – дискомфорт, который сразу же начинает трансформироваться на все стороны жизни человека. Человек самопроизвольно творит ошибки и погибает, поэтому, применительно к нашему обсуждению, история и экономика всегда идут вместе. Хотя, следует уточнить, что и дисциплина, трудовой подвиг – тоже производное бытия человека в Теле Божественном, вне Коего ничего это не возможно и является грехом насилия. Иногда, кажется, что история отражает именно экономическое состояние государства и, если рассматривать более общими критериями, то дело именно так и обстоит. Представьте человека, страдающего ожирением. Много калорий расходуется только на поддержание жизнедеятельности ненужной массы в ущерб всему остальному. Как только наступает такой дискомфорт в обществе, приходит конец державе. По причине неповоротливости любая экспансия становится либо трагичным исходом, либо заканчивается революцией.

8.Что более всего приемлемо: плановая экономика при социалистическом хозяйствовании или рыночная бесплановость? С одной стороны плановая форма ведения хозяйства – всегда тупиковая и бесплановость экономики – тоже тупик. Представьте, что вы едете на авто и планируете так: проеду 150 метров, поверну на 34 градуса вправо, проеду 200 метров и поверну на 99 градусов влево. Пусть всё правильно, но на дороге могут быть люди, препятствия, лужи и так далее, то есть, в любом случае следует объезжать их. Такая плановость – утопична. Понятно, что план и рыночные отношения неотделимы друг от друга для достижения цели. Единственное, что в какие-то особые ситуации должны доминировать либо плановость, либо рынок. Но только доминировать, пребывая одновременно их обоих их в ведении государственного хозяйства, а не подменять одно другим. Или, если общество высоконравственное, то, значит, можно доверять людям. Но святых людей всегда мало. Поэтому появляется соблазн создавать вездесущий жесткий контроль. Но сие приводит к возможности выживать тем формам жизни, которые прикрываясь законом и контролем, паразитируют. То есть, сие тоже начало краха и вырождения. Приходим к выводу о необходимости золотой жизненной середины между законом и нравами, где нравы имеют приоритетную значимость. То есть, история Руси проходит между двумя этими полюсами, приближаясь сильнее то к одному, то к другому. Отсюда следует, что история мира – рассказ об этих шатаниях от одного края к другому.

9. Почему же всё-таки имеют место в истории России такие повороты? В России был крен в иную сторону, отличную от Ватикана и, так как всё католическое всегда принималось враждебно в Русской Православной Церкви, то «вместе с грязной водой выплеснули ребёнка». В то время как элите всегда свойственен трезвый взгляд с определённой долей прагматизма, то есть многие видели что-то Божественное в европейском ведении хозяйства, но не видели этому свойству Божественного настоящего должного места в общей субординации Божественного порядка вещей, в более общей картине-виде на Божественную реальность. Сущность вечна, но мы созерцаем только форму Сущности, воспринимаемую как проводник Сущности. За формой прячется многое. Когда Сущность утрачивает форму, то мы это распознаем как смерть формы, но Сущность вечна – просто можно сказать, что форма стала вновь точкой, опосредовано коей произошло грехопадения Адама и которая так и осталась береговой линией между течением и берегом. Но форма тоже значима, как часть нашей жизни. Да в ней есть благие зёрна Божественного, только не их надо ставить во главе угла, как в католичестве. Автоматически элита, которая всегда более рационально смотрит на мир, становилась не дополнением, а в оппозиции существующему русскому порядку вещей, ибо форма их привлекала больше, чем Сущность этой формы

. В Европе было всё просто, так как Папа – наместник Бога на земле, то он должен быть подобным Богу во всём остальном, у него была власть, и он имел войска. Образ этого наместничества Бога на Земле приняли иные сферы человеческой деятельности – это чемпионы мира, масонские ложи, финансовые империи, капитализм – все это образы ереси католической Церкви. Теперь представьте себе русскую глубинку: город, посреди которого стоят белокаменные храмы. Представьте, что заходите в один из них и видите перед собой убранства, настоящие шедевры росписи, изделия из золота, мрамора, дерева, каменного зодчества. Потом выходим из Храма и видим деревянные постройки, избы, сараи. Соотношение неравноценное, как если бы выйти из сильно освящённого места в полумрак

. То есть, это две экономики, явленные нам в двух разных системах служения, ориентированных на разные полюса. Иными словами, если бы экономика сконцентрировалась в руках Патриарха, то оная была бы такой же цветущей, как эти храмы во всём своём величии, ибо оная была бы одной из форм служения Богу, одной гранью из множеств исповеди о Нём. Тогда царю оставалось лишь заступаться за Патриарха от бояр и боярского заговора, ибо Патриарх всегда в народе и из народа, и оный всегда заступится за него.

В крайнем случае, Патриаршество не имеет родовой наследственности, то есть даже его кончина не становится тупиковой ситуацией, чего не скажешь о русских монархах. У них почти всегда шла борьба за престол, сопровождаемая кровью и тупой внутренней и внешней политикой. Ватикан, хоть и нес в себе ересь в богословии, но все равно процветал экономически, ибо была правильно отслежена форма-субординация, в которой духовная власть и административная были в одном лице. Даже если Папа умирал, то на его место всегда приходит не наследник по родству, а самый лучший из лучших. Таким образом, крен, создавшийся в Европе от ереси в богословии и крен, создавшийся в России от двуглавого орла, при стимуляции сатанинским культом

хотя и сохранили форму, но наполнили этот сосуд зловонной мертвичиной, высвободили зверей в обоих обществах в разных ракурсах, объединиться которым стало делом времени, то есть, сие неизбежно при общем для обоих враге. А у таких людей врагом мог автоматически стать только все, что хоть как-то несущее в себе Бога. Звериное начало всё более и более возрастало, что естественно в любом обществе. Так началось движение к грядущим катастрофам революций. Иными словами, Западное и Восточное Христианство взаимно дополняли друг друга, а разделение их стало бедой для обоих.

Подведём итог всего содержания книги

Любой народ мира поляризован. В нём всегда присутствуют конструктивные силы, а также силы, сеющие размежевание в обществе. Характеристики положительных людей одинаковы для всех абсолютно: смирение, трудолюбие, правдивость, порядочность, веротерпимость и так далее. Если во власти стоят конструктивные силы, то подобие их стимулировано в народной массе, а значит, пробуждается, выплывают на поверхность политической жизни, вычленяется из простолюдинов народа их подобие – созидающие личности. На них происходит дальнейшее становление общего дела. Такая власть имеет созидающее начало в государстве, даже если оная видимым образом бездействует даже при самых шатких её позициях в обществе. Тогда всякая узурпация и диктат воспринимаются обществом спокойно и с пониманием, ибо конструктивные силы всегда имеют силу и доминируют по всем статьям, а слабость, как дополнение силе, не подвергается насилию. Международной интервенции остается уповать только на силы, сеющие размежевания в этом государстве, но их влияние настолько слабое, что всякая деятельность против окружающего общества сводится к нолю. Это явлено в самой сути вещей, то есть природа слабости способна лишь, как говорят в народе, на бурю в стакане. То, что стимулирует то, что с Божественным является общим в природе человека, то будет только строить и миротворить, даже если по логике вещей весь мир надо ломать. Ведь всякий хаос состоит из вещей, которые созданы Богом. Хаос лишь в том, что они не правильно ориентированы, чем не дополняют друг друга, а противостоят; не создают гармоничное единство, а разрушают. Остаётся только сделать приборку и поставить на место в Божественном порядке, то есть сделать добром, но никак не ломать и не выкидывать из этого бытия из-за того, что нет порядка вещей. Гармония во Вселенной обязана своим бытием Богу, причём только лишь Его присутствием. Если Он есть, то всё остальное само по себе самоорганизуется без каких-то видимых чувственной воспаленной грехом природой усилий с Его стороны. Если во власти стоят умники-идиоты, то никакое государство стоять не будет даже при мирном сосуществовании, изобилии всего и самой лояльной Конституции, ибо более всего активизированы их деятельностью прохиндеи, жулики и люди страсти, лжецы, лицемеры и подхалимы, словом все те, кто привык «гору обходить стороной». Жизнь народа станет сплошной революцией, гражданской войной. Этот принцип мы можем рассмотреть в истории России

.

Далее.

Что такое деньги? Конечно, сложно и, может быть, грубовато будет, если скажу, что деньги – это одно из имён обобщенного понятия проявления Божественных Энергий, оформленных адаптировано под данную сферу человеческой жизнедеятельности. Тогда всякая реформа, проводимая правительством должна проводиться за счет обильных финансовых стимулов и льгот, ибо выполняется именно жизнеутверждающее правило, сказанное Богом: «Даю тебе, чтобы ты дал». Только в этом случае крутые виражи становятся обыденностью рабочего процесса, и добрые семена принесут добрые всходы и урожай. Остаётся только соизмерять реформы с теми возможностями, которые имеются к данному моменту. Каким-то иным способом нет смысла строить отношения и вынашивать планы (бывают критические ситуации, но народ всегда примет это с пониманием). Хотя тут также должна быть золотая середина, то есть, прессинг в меру нужен тоже. Иными словами, государственная казна в руках людей высокой аскетической жизни всегда становится инструментом утверждения мира, становятся одним из приборов литургического делания в государственном богообщении. Это также как зажжённое кадило во время богослужения или подсвечник для свечей, или какой иной нужный инструмент, способствующий выполнению богослужения. Это тот порядок, который утверждается в обществе, и этот самый процесс утверждения Божественных свойств, который учёные называют эволюцией. Иными словами, Божественное Естество трансформируется в жизненные порядки в самых отпавших формах жизни, принимает жизненные образы даже в самых страшных реалиях, это и есть процесс эволюционного развития от простого к всё более и более сложному и точному, и полному. То, чему более всего уделяется внимание правительства, там более всего казна несёт в себе миротворчество в той степени, в какой степени полноты данное правительство исповедует Истину. По этой причине важным для государства является наиболее Богом откровенный образ ведения дел как внешних, так и внутренних. То есть, нужен акт жертвенной любви, что есть помощь всем нуждающимся (как результат от каких-либо реформ) как внутри страны, так и вне её.

Далее.

В Церкви много мощей святых угодников Божьих. Человек православный приобщается к ним. Каждый святой проявил себя победителем в брани духовной, он шёл через большие труды, скорби благодаря своему высокому внутреннему духовному деланию, нащупали такую твердыню, стоя на которой сильно облегчаются земные страдания, благодаря чему побеждал самых-самых. Почему он был победителем? Потому что был проводником Сил от самого главного Победителя, от Бога-Творца. Поэтому мощи таких людей так и остаются проводниками Сил Божьих и могут быть святынями лишь для человеков, также как он несущих тяжести жизненных скорбей, ибо приобщаясь к ним, человек тоже становится проводником Сил Божьих. Если вы думаете, что сила исходит из них – нет. Силы исходят от Бога, но мы меняемся и даём Ему возможность Творчества опосредовано нас сначала в жизни земной, а потом уже в жизни иной, как в те далёкие времена, когда Богом был создан мир. Так живёт народ. Тот, кто не несёт на себе бремя жизненных скорбей, никогда не будет искать себе облегчения через единение с Божественным – просто не востребовано. И наоборот, тот, кто не имеет единения с Божественным, тот не имеет и не чувствует острой потребности в несении трудностей жизни.

Дело все в самой физиологии человека, а физиологию формирует только богообщение. Это можно увидеть в следующем. Заяц распознаваем только во время движения его. Но его можно разглядеть и в траве затаившимся – просто так труднее, даже намного труднее и высока вероятность ошибки. А не видеть его нельзя, ибо без этого нет ничего. В этом два образа богообщения и два образа познания Его, между которыми мы наблюдаем весь сюжет бытия Вселенной и всех форм исторических процессов. Разница только лишь в том, что Бог не движим, а чтобы разглядеть Его, чтобы Его видеть, нужно движение наше. Таким образом, физиология – это богообщение. Оная должна постоянно быть в движении ради самого этого движения, в процессе коего виден Бог, а не ради того, чтобы кого-то съесть. Иная форма познания Бога – отрицание всего того, что мы видим, ибо, если нет движения, то Бог сильно сливается со множеством Его отражений и проводников, но это не Он. Надо все отрицать, ибо сам факт, что он попадает в поле зрения, говорит о том, что это не Он есть. Именно так со сменой образа жизни, меняется образ богообщения, где один – динамическое общение с Богом во время трудов в поте лица, а другой – поиски Бога, при коих необходимо все отрицать, ибо можно Его спутать со змием, которого Он создал. В жизни же одно другим гармонично дополняется. Так вот здесь все начинается, ибо очень часто в богообщении мы путаем Его с Его же творением. Это ключевой момент богообщения государственной литургии, в коем гармонично сочетаются обе формы богообщения – святая Евхаристия в Храме и причастие к Телу во время полевых трудов крестьянина. Это Тело и есть Родина, причастие к Которой делает человека стойким и никуда не хочется более идти, кроме как вот так здесь и сейчас, к примеру, махать косой в под знойным Солнцем. Отсюда гармонично вытекает образ жизни русского общества. Монастырь и множество деревень вокруг него – слободы. В монастыре живут те, кто отдал себя трудам и заботам ближним своим в слободе и по уже по старости лет не может, но имеет богатый опыт духовного борения, на чем он особенно специализировался все эти годы. Монахи в трудах и заботах на поле вместе с семейными крестьянами, кои живут и состоят на службе в монастыре. На службе монастыря кроме крестьян стоят и армия, и флот, и исполнительная власть, и бояре, и сам царь, спонсируемый монастырем. Согласно древним культам, весь народ, все люди несут в монастырь все и самих себя безвозмездно и получают мир в державе и спокойствие. Два образ богообщения. Это же мы видим у древних ариев, в их варно-ашрамовой структуре, то есть можно стать монахом (саньяси) прямо в своих семьях. Нирвана – как образ богообщения – отрицание в себе всех течений и желаний в душе. Оная оказалась востребованной вместе со сменой образа жизни древних арийцев, совершивших Великое Переселение 5-6 тыс. лет назад. Ибо в районах Севера востребован нудный монотонный тяжелый физический труд, формирующий иной образ богообщения – в динамике.

Следовательно, монарх также должен стоять на этой же твердыне, быть изолирован от каких-то губительных влияний извне (к примеру, ему даже нельзя прикасаться к женщине). Если он не выдерживает, то и внутренняя политика не может вестись должным образом не потому, что царь этого не хотел, а потому, что был оторван от собственного народа опосредовано всевозможных причин. Это опять указывает на то, что во главе государства должен быть человек с высокой аскезой в образе жизни. Но опять же, это есть ересь не правильного акцентирования всей тяжести ответственности за судьбы народов – он должен быть на опытных старцах монахах, хорошо различающих затаившегося без движения зайца в траве. Духовники являются тяговыми лошадьми государства. Поэтому им свойственно вести политику хитростью, сталкивая одних против других, то есть отмены крепостного права вообще не должно было быть, с одной стороны, ибо достаточно было продолжать политику Николая Первого: пошагово отбирать у помещиков крестьян, переводить их в государственные. Ибо помещик оказался сильным тормозом экономического развития по многим причинам субъективным и объективным. Первая из них – полная деградация некоторых дворянских родов, обусловленных ни к чему не обязывающим положением в обществе. Промышленность терпела нехватку рабочего персонала, ибо помещики давали в аренду своих крестьян на кабальных для государства условиях. И независящие причины – это естественный прирост населения. Требовалось расселение крестьян в Сибирь и на дальний Восток. Помещик такими полномочиями не обладал и денег на переселение не выделяли бы (что и выявилось после отмены крепостного права). Ведь это прерогатива государства. Вот так петровские реформы подорвали экономику страны в целом. Возможно что, народ России был ныне самым многочисленным, причём он нёс в себе бы Православную веру, если бы в те века не произошло то, что произошло. А если учесть, что мощь страны держится на количестве налогоплательщиков, то многочисленность людей платящих налоги позволило бы в сто раз больше построить кораблей и отлить множество пушек. Экономика России, мощь центра в прямой зависимости от количества рожденных детей, от количества народившегося к этому моменту люда.

С другой стороны, реформа, возможно, по преступной халатности не была отработана до нужной кондиции, из-за чего созданы условия разложения вековых моральных устоев, что спровоцировало первую в истории государства волну разрушенных семей (фактически был запущен генератор революционно настроенных личностей), появилось много разорившихся крестьян, подавшихся в город. Так как город не стимулирует бескровную жертву подвижничеством на земле, то многие оказавшиеся в таких условиях деградировали до низменного состояния. Тем самым наращивалось противостояние, оттого, что нарождающееся село на этих же обрабатываемых площадях земли при увеличивающемся числе едоков уже могло обеспечивать только собственные потребности, из-за чего городу (производившему менее значащие, чем продукты питания, второстепенные предметы необходимости: сельский инструмент, ткани, посуду и т.д.), доставалось хлеба меньше и меньше. При этом город также рос за счёт притока разорившихся крестьян, и их также следовало кормить. При этом огромные территории Востока просто пустовали. Таким образом, одни реформы сразу же требовали проведения других. Причём, востребованными оказались такие нововведения, которые бы укладывались в рамках естественного уклада жизни русского селянина, ограничивали бы отток населения из деревни в город. В противном случае, назреет революционная ситуация. Так оказались востребованными антиреформы.

Таким образом, следует адекватно ответить на вопрос об отмене крепостного права. Дело в том, что Божественные Силы не нуждаются в закрепощении, ибо каждое их мановение животворит, а потому Они свободны всегда. Им нужна свобода для нас в земном проявлении, ибо Оные преображают, утверждают мир. Закрепощение нужно силам зла, ибо несут разрушение. Божественное всегда несёт в себе созидающее начало и Оное спасает мир, жертвует собой каждый миг. Силам зла свобода даёт все остальное, а именно разрушать и покушаться на живое. То есть здесь просто очевидно, что жертвующий собой крестьянин не должен быть связан недосягаемостью до пустующих плодородных земель. Ему надо посредством финансов дать свободу для творчества, которое может проявиться лишь в одном – утверждении ещё большей мощи государства. Что делает отмена крепостного права? Тот, кто не хотел работать уехали в город и даже бросили свои семьи, то есть люди злые нравом. А тот, кто хотел работать, так и остались связанными плохими возможностями. Вот начал рушится русский мир, под предводительством государя Александра Второго. Только Пётр Аркадиевич Столыпин сделал правильный шаг – дал возможность добру делать доброе, то есть народившийся народ обрёл возможность трудиться на пустующих землях Сибири. Увеличилось количество и налогоплательщиков, чем наращивалась ещё больше мощь страны. (Все это, как ни странно, последствия неразрешённости вопроса, названного ересью жидовствующих).

Далее.

Мир держится, устраивается, созидается и покоряется не разумом, не силой, а Благодатью Божьей. Повторюсь еще раз. Так как Православие – живое Семя, то Ему, как всему живому, свойственно расти. То есть, поступательное миссионерское движение – естество для нашей Веры, которому нельзя противиться. В противном случае начинается обратное движение. В то же время величие гения святых отцов Православной Церкви в том, что они осознавали значимость высоты богословия для воспитания народа-исповедника веры и начали строить укрепительные стены не только вокруг храмов, но и в философии. Уже более двух тысячелетий, обдумывая поставленные самой жизнью вопросы, они создали Богом откровенные формулы мироздания, в полноте выразили запросы всех граней человеческой природы. В противовес всему тому беспределу, который несли с собой баи и шляхи, исповедующие такие представления об Истине, при которых есть возможность оправдывать самодурство и безнаказанность. Именно жертвование собой ради других (без притязания к национальности) позволило русским стать или достичь каких-то высот по сравнению с другими народами. Следовательно, экспансия имеет значимость для людей, её ведущих, лишь в одном случае, когда люди одержимы Духом Святым, то есть апостольским служением без претензий на материальные ценности.

Ныне очень часто можно услышать нелестные слова в сторону загнивающего Запада, так как неправильно молятся и ведут себя. Можно услышать призывы бежать в леса, прятаться в пещерах. При беседе с ними чувствуется необоснованная подозрительность, выбрасывают посуду, из которой ели и так далее. Так уже при жизни такие верующие живут в аду. Почему? Потому что радостью хочется всегда делиться, а зло ищет своё подобие – врагов, а фактически конкурентов. Ведь на всякое явление можно смотреть снизу, а можно сверху. То, что открывается при созерцании сверху, всегда радует глаз, и такой человек говорит только хорошее. Когда смотрит снизу, то видит то, что оказалось в области его обозрения, то есть, эти картины не очень радуют душу. Вся жизнь, как бы, мать-и-мачеха в этом смысле. А ведь американцы, европейцы – тоже люди. Там тоже живые души, нуждающиеся в действии Божьей Благодати и раскрывая им настоящие красоты Вселенной, делаем оных своими союзниками. Так меняется не только вид созерцания, но и образ мышления, отношение к жизни и окружающим. Подозрительность и враждебность сменяют различные производные высоких нравственных Сущностей. Таким образом, надо перерождать человека, а не преследовать его как противника, то есть брань духовная должна идти на чужой территории, а брань военная (речь идёт об обороне) – на своей. Вот формула победы.

Итак, вывод. Надо трезво отдавать себе отчёт в том, что сильное приобщение к матриархату, автоматически потребует свою, свойственную матриархату жертву ради желаемого всеми единства мирового сообщества. Более того, матриархат будет требовать своего при любом, самом совершенном устроении мирового порядка, даже если не будет вообще никаких границ. Иными словами, кровь будет литься всегда. По этой причине нужно движение к целям патриархальности, хотя бы подсвечивать эту цель в умах людей. По этой причине, следует дать особый статус приоритетов всем тем институтам, которые в основе своей несут патриархальность, благодаря коей в них возможна адекватная деятельность. Понятно, что речь идёт о всем том, что хот как-то связано с космосом и наукой. Понятно, что речь идёт о NASA и русском космосе, вокруг коих все должно вращаться, ибо они теперь ставят те же рубежи отвоеванных пространств у смерти, а потому они цензоры всему и законодатели мод и образа мысли. Надо сразу об этом заявить, ибо мир устал от мышиной возни. Наш министр толчёт воду в ступе и конца этому нет и не видно пока.

Иными словами, нужен мир в мире. При матриархате оный наступает после развязки в боевых действиях, после пролития крови при самоуничтожении враждующих. При патриархате мир наступает от взаимного сотрудничества, достижения общей цели, при решении общих для всех проблем. Это хорошо понимал Джон Кеннеди, пытавшийся перевести политику США в область сотрудничества с СССР. Он искал всё то, что нас хоть как-то роднит, а не разделяет.

Так-то Россия несёт на себе вину происходящего в мире и не только благодаря Никите Хрущёву. Римский поэт-сатирик живший примерно через сто лет после Рождества Христова Децим Юний Ювенал высказал важную мысль о том, что «Мнения, как гвозди: чем больше по ним колотить, тем крепче они вонзаются». Иными словами, всякая полемика в богословии имеет смысл только лишь в одном случае – присутствие Благодати Божьей, ибо только оная может разрушить всякое мнение, а философия – лишь некая направляющая, способствующая утверждению жизни в Благодати Божьей, приводящая к Творцу Небесному. Иными словами, когда человек испытал действие Благодати Божьей, он тут же начинает задавать вопрос о том, как этого достичь или как в этом состоянии остаться навсегда. Вот тут-то и возникает острая необходимость в философско-богословских наработках. Без Благодати Божьей всё теряет смысл. Ватикан только по этой самой причине не смог переспорить ни реформистов-раскольников, ни вообще никаких деятелей новых христианских сект. Этими спорами только ещё более утвердили мнение раскольников в своей мнимой правоте. Хотя школа Христианства, богословие там стоит на самом высоком уровне.

А Россия имея Благодать Божью никакой миссионерской деятельности в себе не несла и даже более того имели тенденции уничтожения религии в собственном народе. Это есть также зло, ибо Бог даёт, чтобы мы давали нуждающимся, чтобы мы были проводниками Его во всех смыслах этого слова. Это тоже форма проявления фашизма, из-за чего ныне опять встаём на те же самые грабли Ватикана и опять споры, в которых каждый так и остаётся при своём. Исходя из этого вывода можно освятить некоторые моменты в СССР.

Государственность и экономика

Влияние Божественного культа формирует также экономические системы, ибо каждый член экономического сообщества под влиянием Божественного становится сам исповедником свойств Оного: единства и миротворчество. Возникает стимуляция для рождения законов, которые утверждают это Божественное свойство – мирное сосуществование всех в единении. Если нет влияния, то и мир держится кровью, причём, в отличие от Божественного вечного, обладает свойством временности. Экономика – это лишь результат данного качества жизни. Оная будет обладать высокой степенью устойчивости перед разного плана бедствиями.

Есть смысл разобрать примеры из Советской власти. Говорить об ошибках Сталина, создавшего авторитарное правление страной, очень затруднительно, ибо следует проводить исследования, а не делать голословные утверждения. Но ясно одно, что сама революция породила такие условия для дальнейшего развития и стала проводником такого образа мышления, при которых вести народное хозяйство каким-то иным образом не представляется возможным. И понятно, что для такого ведения политики внешней и внутренней, нужно утверждение, дарующее уверенность в самом себе. Поэтому свойственно искать именно то, что они искали, таким образом не зря Сталин встречался с Николаем Рерихом в день смерти Дзержинского в 1926 году. Так же, как Адольф Гитлер и многие высшие представители власти других мировых держав, ведущие учёные и мыслители своего времени, «напуганные» научной революцией, осмысленно искали формулу жизни, заложенную в мироздании, и которая сможет объяснить происходящее в прошлом, ныне и главное в будущем, дабы это даст возможность спрогнозировать развитие жизни в будущем, а значит попытаться вписаться в ту реальность, которая неизбежно возникнет. Именно по этой причине, атеисты неизбежно искали Божественное в форме, а не в Сущности. То есть придавали значение не содержимому, а какому-то изысканному образу формы, который это содержимое имеет. Иными словами, для них важен не хлеб насущный, а то, какую форму он имеет. Именно по этой причине появилась расовая дискриминация Гитлера, англосаксов, а также появились некоторые открытия в науке и наработки в психоанализе, философии и так далее. К примеру, многим казалось, что есть некая тайна, которую хранят некие горцы в Гималаях, зная которую, можно достигать всемогущества. Именно по этой причине было столько экспедиций в эти горные края. На самом деле всё просто. Истина может нести созидающее начало, а может служить и орудием убийства. Именно по этой причине, ведающим истину надо было передавать её в добрые руки, чтобы хранить этот мир, а не разрушать его. Понятно, что всякая высота несёт в себе трудность восхождения на неё, на что способен только человек с добрым сердцем, а умный же гору обходит всегда. Вот именно эта катастрофа и произошла. Учение было найдено, но отдано было в руки атеистов, благодаря чему появился соблазн завоевать мир. Остаётся только одно: надо разбудить зверя и направить его энергию в нужном направлении – самоуничтожение в процессе созидания экономической системы и мощи государства. Таким образом, сталинский «Великий перелом», снёсший с лица Земли теперь уже трудовую крестьянскую элиту России

или так называемое кулачество, теперь стал площадкой для строительства порядка на диаметральном жизненному естеству фундаменте. Если «кулак» держал хозяйство теми принципами, которые позволяли ему мирно уживаться среди людей, при этом имея достаток и излишества, то теперь принципы сменились: любовь подменили справедливостью бесконечных возмездий. Что мог узнать Иосиф Сталин от Николая Рериха? Трудно сейчас говорить, но можно утвердительно сказать, на каких принципах начали держать порядок в стране. Ведь для того, чтобы зверя поддерживать, нужна только и только жертвенная кровь, а зверю естественно приносить жертву не из себя, но кого-то другого. Всё остальное, как из басни Крылова: «Ты виноват, потому что хочется мне кушать». Вот что мог принести Рерих из Тибета. Также именно это нашёл Адольф Гитлер, хранивший в своих тайниках то самое копье, коим пронзали тело Христа на Голгофе (заметьте: не мощи святых мучеников, а инструменты, коими мучили святых). По этой причине естественным становится возникновение системы доносительства и репрессий, неизбежно преследовавшая именно эту цель: нужна была кровь. Кровь ради крови, зло ради зла (убийство Григория Распутина), что давало всё остальное: и дисциплину, и экономическое развитие страны. Но вот беда. Там, где эта формула срабатывала, там не было внешней экспансии, то есть, смерть, как главный стимулятор, не грозила извне. Теперь же 22 июня 1941 года смерть оказалась орудием в руках врага